7.《兼爱》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

选择性必修上册第二单元 1 能借助课文注释和工具书通读选文，理解并积累文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 1 2 3 了解《墨子》的有关知识。体会墨子的思想，辩证分析墨家文化在当时和现代的意义。   学习本课中说理的方法和论证逻辑。 学习目标 1 能借助课文注释和工具书通读选文，理解并积累文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2 3 了解《墨子》的有关知识。体会墨子的思想，辩证分析墨家文化在当时和现代的意义。   学习本课中说理的方法和论证逻辑。 2 能借助课文注释和工具书通读选文，理解并积累文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 学习重点 学习本课中说理的方法和论证逻辑。 体会墨子的思想，辩证分析墨家文化在当时和现代的意义。 1 2 学习重点 学习难点 3 1 .请三名学生分别介绍墨子、《墨子》及墨子生活的时代特点。 2 .请两名学生谈谈他们理解的墨子学说。 任务一：晓墨子，识背景 活动：晓墨子，识背景 4 1.作者简介 墨子，名翟dĺ，春秋末战期国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。春秋战国之际思想家、教育家（主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识）、科学家、军事家（主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术）墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。 了解墨子 显 学 通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。 隐学 通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。 ①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。 ②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。 ③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。 ④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。   墨子思想 2.墨子思想 3.《墨子》其书 墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。 文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。 在中国文化史上,我们提到中国文化主流的时候,往往“儒道”并称,但是在战国时期,却没有这样的并称,当时最显著的两个学派是“儒墨”或“孔墨”,韩非子说:“世之显学,儒墨也!”这说明在先秦时期,墨家是非常显赫的。然而在后代,一直到清代以前,研究墨子的人却非常少,墨家为什么在后世逐渐没落? 【中国版共济会，历史上的神秘组织，墨家为何强大？为何神秘消失？】 活动一：借助工具书和课下注释，熟读课文，做到初步疏通文意（翻译）。 任务二：自主学习理解文意，梳理文章思路 ， 9 标题解读 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起， 焉能治之； 不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然， 必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自 起，则弗能治。 把……作为 治：治理； 事：事务 自：从； 起:发生,兴起 于是 所自起：从哪里兴起 好比、就像 治疗 否定副词，相当于“不” 这样 何尝 治疗 标题解读 翻译: 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。 这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。 治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。 1.本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。（开门见山） 论证方法： 1、正反对比论证，论证“知乱之所起”对于治理天下的必要性和重要性。 2、比喻，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 标题解读 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。 当察乱何自起？起不相爱。 臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利； 弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君， 故亏君而自利。此所谓乱也。 考察，明察 同“尝”，尝试 孝敬 爱自己【宾语前置】 使受损失 使自己 得利 指出天下混乱的根源在于人们“不相爱”，由“知”到“察”层层深入。 译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 父自爱也，不爱子，故亏子而自利； 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利； 君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。 是何也？皆起不相爱。 即使 主谓 取独 慈爱 使儿子受损失而使自己得利 这是为什么呢？ 从父子、兄弟、君臣的角度按照亲疏关系，反复论证，层层推进，得出结论：何为“乱”以及“乱”产生的原因是人们“亏人自利”“不相爱”。 翻译：（反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。 标题解读 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室 以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。 此何也？皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家， 不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 即使是 偷窃和劫夺财物的人 家 偷窃 使……得利 名词，劫夺财物的人 动词，伤害 卿大夫 的封地 诸侯的封地 纷乱之事 全都在这里，具：完全、齐全 互相 侵犯 标题解读 翻译：即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。 标题解读 2.本段的中心句是什么？本段中有哪些“乱”？“乱”之因？ 当察乱何自起？起不相爱。 “父子、兄弟、君臣”“盗贼”“大夫”“诸侯” 只爱自身而不能相爱，所以损人以利己。 乱： 原因： 中心句： 标题解读 察此何自起？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 视父兄与君若其身，恶wū施不孝？犹有不慈者乎？ 视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？ 视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 假使 还 看待 怎么实行 恶：相当于“何”“怎么 弟弟和儿子 怎么实行 亡：同“无”，没有 同“又” 互相关爱 动词，伤害 亡：同“无”，没有 像 翻译：考察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。 标题解读 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？ 视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有， 君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 形容词，治理得好，安定太平平 还有 相互攻伐 像 互相扰乱 有：同“又” 亡：同“无”，没有 假使 封地 翻译：还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。 标题解读 3.本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。 论证方法： ①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘（jí）的与其坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。 ②对比论证。与第2段进行正反对比论证。 标题解读 故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？ 故天下兼相爱则治，交相 恶wù 则乱。 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 怎么 动词，憎恨，讨厌 鼓励 互相 动词，憎恨，讨厌 则：就 墨子的弟子对墨子的尊称 劝：鼓励 就是这个道理 译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。 标题解读 4.本文的结论是什么？ 结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱。 活动二：梳理文章思路 第一段：治天下者，必知乱之所自起。 第二段：当察乱何自起？起不相爱。 第三段：若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。 第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。 （提出问题） （分析问题） （解决问题） （得出结论） 起 承 转 合 28 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起 天下乱 天下治 不相爱 兼相爱 君臣父子不爱不慈 贼窃异室 大夫乱家 诸侯攻国 盗贼无有 家不相乱 国不相攻 君臣父子孝慈 → 天下兼相爱则治 交相恶则乱 分析原因 指明方法 课堂小结 任务三：把握写作特点 探究墨子思想 活动一：思考《兼爱》的写作（论证）特点。 明确：①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。 ②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。 也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 ③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 ④综合运用，类比法、对比论证、假设论证等论证手法。 明确：1、墨子的美学思想：实用至上，将文章的审美降到最低。 2、墨子学派的受众：底层平民，文化程度低。 ⑤语言的浅显、逻辑的严谨、结构的层次感。反复论说，反复举例，正反论说，务求把意思说得明白清楚。 活动二：探究墨子反复论说，反复举例，正反论说，务求把意思说得明白清楚的原因。 活动三：在当时的社会墨子的理想能实现吗? 1.墨子历史认识的局限性、阶级的局限性。       由于墨家是站在弱势群体的角度,客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望,因而它成为战国时期一大学派。但是,这种“兼爱”的学说在封建等级社会能行得通吗?再者墨子所处的时代正值春秋末战国初,奴隶社会向封建社会过渡的时期，社会秩序混乱,战争不止,百姓生活困苦，反映出的都是人自利自保的天性,对自身的道德要求根本不高,此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱,“交相恶”引起的,根本的则是社会生产力的发展所引起的。因此,墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义,它根本是不会实现的。 2.时代特征。 当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解,残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都布望通过战争兼并其他国家,使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞的时代是不合时宜且没有立足之地的。 墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充满了民本的特点,他的草根精神是统治者所畏惧的,更何况,墨家自己有一个300多人的武装力量,令统治者忌惮。 活动四：在提倡“以人为本”的今天,墨子的“兼爱”思想具有重要的价值和意义，请结合社会现实和生活经验,谈谈墨子的“兼爱”思想的现实价值。 明确：1、首先，“兼爱”思想对社会具有教化作用。随着我国市场经济的发展和对外开放的不断深人，人们确实是富裕了，但人与人之间的感情却日渐淡化。我们应该加强社会道德建设,从墨子那里批判地吸收“兼爱”的伦理恩想,弘扬互相友爱的传统美德，让“兼爱”大放 2、 其次，“兼爱”思想是保障社会和谐有序的法宝。和谐的人际关系是和谐社会的一个基本要素。人是生活在社会中的人，人要在社会中营造出适宜栖居的环境，离不开与他人的交往。秉持“兼爱”的精神，有助手人们友好亲善、互帮互助、以诚相待，实现人与人之同的和睦相処。唯有做到兼愛，人与人之问才能平等和谐地相处。平等待人，与他人和睦相处，这是通往和谐社会的必由之路。 3、再次，“兼爱”思想有助于处理国家之间的问题。国家之间难免会有文化的碰撞甚至冲突，“兼爱”思想中体现的相互融合、兼容并蓄的积极态度，有助于解决当今世界的文化：差异问题。 4、最后，“兼爱”思想有利于人与自然关系的和谐。“兼爱”思想倡导的不仅是人与人、家与家、国与国之间的相爱互利，而且包括人与自然的相爱互利。在处理自然环境的问题时，我们同样应该运用“兼爱“思想，去爱护大自然，遵循自然规律，与大自然和谐共存。 “兼”就是“广泛地、全部地”，墨子所说的“兼爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是一种视人若己、互惠互利的爱。 入则孝，出则弟，……泛爱众而亲仁。（《论语》） 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》) 子曰:“仁者,人也，亲亲为大。”(《中庸》) 活动五：探讨：儒家所说的“仁者爱人”与墨家主张的“兼爱众生”，二者有何异同？ 【相同之处】： 1、社会背景和基本目标相同 都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。 2、基本内涵一致。 二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 【不同之处】： 1、理论基础不同 （1）兼爱是建立在人人平等的伦理的基础之上的-- 爱无差等 在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。 （2）仁爱是建立在血缘的基础上的-- 爱有差等 在儒家心中，爱是以自己为中心，从天性中的情感出发，强调推己及人。（双亲——民众——万物）（爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 ——差序格局） 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 【不同之处】： 2、爱的关系不同 （1）兼爱一定是双向交互的，功利的。 墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。这个“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。 （2）仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。 儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 余秋雨先生说:“如果要问我倾向何方,我会毫不犹豫地回答:墨家。虽然难于实行,却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照,虽不可触及,却让人明亮。”我们对待传统文化,既不能因为它在历史上被淹没或批判,就忽视它跨越时空的价值,也不能不加辨析全盘接受,而是应该结合现实,结合国情,取其精华,去其糟粕。  阅读下面的材料，根据要求写作。 墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”英国诗人约翰·多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。” “青山一道同云雨，明月何曾是两乡。” “同气连枝，共盼春来。”……2020年的春天，这些寄言印在国际社会援助中国的物资上，表达了世界人民对中国的支持。 “山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜！黎明时我们将获胜！”……这些话语印在中国援助其他国家的物资上，寄托着中国人民对世界的祝福。 “世界青年与社会发展论坛”邀请你作为中国青年代表参会，发表以“携手同一世界，青年共创未来”为主题的中文演讲。请完成一篇演讲稿。 要求：结合材料内容及含意完成写作任务；选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2020年全国二卷 $