6.1《老子》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》四章，涵盖有无论、修身治国等核心思想，通过视频导入了解老子其人，以知人论世（生平、思想层次、历史背景）、文本翻译（注释、译文）、文化常识（古代马车部件）为学习支架，帮助学生从背景到文本逐步深入。 其亮点在于以具体形象（如车轮、器皿）阐释抽象哲理，培养辩证思维，借逆向思维（如“自伐者无功”）提升批判性思维，结合迁移应用（学习、交友中的有无）促进文化自信与语言运用。实例有十一章用“毂、器、室”喻证有无论，六十四章与《劝学》对比，助力学生深化理解，也为教师提供系统教学支架与多样活动设计。

《老子》四章 任务一：知人论世 活动一：看视频了解老子其人 活动二：老子其人及《老子》 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 史载曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 4 《老子》 《老子》，又称《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》原文分上下两篇，上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后分为81章，其中1-37章的《道经》在前，38-81章的《德经》在后。《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，主题思想为“道法自然”，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美。《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞手法，词句准确、生动，富有说理性和感染力。 5 老子的思想分为三个层次： 第一个层次谈宇宙问题。宇宙是怎么形成的？是怎么构成的？ 第二个层次谈政治问题，谈社会问题。理想社会是什么样子的？理想的政治是什么样子的？人类应该用什么样的方式来生活？人类应该以什么样的秩序来生活？ 第三个层次：谈人生智慧。谈为人处世，人生哲学。 活动三：历史背景 春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。 据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。 天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。 在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 7 任务二： 依据注释 翻译各章 （十一、二十四章） 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 [注释] ①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。 ②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 ③当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的中空处。 ④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。 ⑤户牖：门窗。 ⑥有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。 第十一章 文化常识 古代马车的各部分名称 翻译：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴），才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”（空间）起了作用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 [注释] ①企者：踮起脚的人。立：站立，此处指长久，长时间的站立。 ②跨者不行：跨大步的人行走不稳。不行：不能走远。 ③自见者不明：自我显露的不能显明。 ④自是者不彰：自以为是的不能彰显。 ⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。 ⑥长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。 ⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。物：人们/众人。或：常、时常。 行，同“形”。余食赘行:是个成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。 ⑧处：为，做。 形容词或用为动词，显明。 认为正确 建立功勋 第二十四章 企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。 译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。 第二十四章 译文：垫起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。用“道”去衡量这些行为，可以说都是多余无用的，大家都讨厌这些行为，所以懂得规律的人是不会这样做的。 13 任务三：研读文本 探究思想 (十一章、二十四章） 1.第十一章，阐释有与无之间的辩证关系，怎样理解？ 明确：有——提供便利条件; 无——发挥作用的关键; 有与无辩证统一 2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。 活动一：研读第十一章。 15 3.思考：老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？ 一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。 有无相生、对立统一，是道家的重要思想 活动一：研读第十一章。 16 1.本章的主要内容是什么？ 明确：阐述“有道者不会彰显自我”的道理。 2.本章运用了什么手法？写了什么内容？ 明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（自见、自是、自伐、自矜）及其后果。 活动二：研读第二十四章。 17 3.小组合作：理解本章中“企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长”的含义？ 活动二：研读第二十四章。 明确：(1)有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。 ①“企”意为举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 ②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 ③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 18 (2)“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。 活动二：研读第二十四章。 (3)“自伐”“自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意。这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。 19 4.小组合作：老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子意在说明什么看法？ 企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自然状态才最适合 活动二：研读第二十四章。 20 现象 根源/本质 恶果 方法、措施 企立、跨行 自见、自是 自伐、自矜 急于求成 内心焦躁 追逐显相 看重我“有” 余食赘行令人厌恶 有道者不处 活动二：研读第二十四章。 5.研读文本，填写下表。 任务二： 依据注释 翻译各章 （三十三、六十四） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 译文：能够了解别人的人是有智慧的，能够了解自己的人是聪明的。能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 重点字词：（蓝色字注释见课本） （1）强：刚强、果决。 ——第三十三章 译文：认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 23 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。 第六十四章 状语后置 译文：事物安然未生变数的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情没有发生前就早作准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。强作妄为就会败事，执意把持就会失去。 事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时候比较容易解决。做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱刚刚萌芽的时候就将其扼杀。两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一堆泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。施以强有力的统治，往往会把事情弄糟；想要掌控天下，反而会失去天下。 24 是以圣人无为，故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 译文：所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会失败。所以圣人求别人所不欲求的，不看重难得的财物，学别人所不学的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 初读文本——第六十四章 因此，圣人不妄自作为就不会招致失败，不妄图执掌一切就不会丧失一切。人们做事情，总是在快要成功的时候遭遇失败。只有在事情快结束的时候仍然像刚开始时那样保持谨慎的态度，才不会把事情弄糟。因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀有难得的货物。圣人总是学习别人所不学的，补救众人所常犯的过错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。 25 任务三：研读文本 探究思想 （三十三、六十四） 1.思考：如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？ 为什么说自知者、自胜者境界更高？ “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 活动三：研读第三十三章。 27 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 “知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 1.思考：如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？ 为什么说自知者、自胜者境界更高？ 活动三：研读第三十三章。 28 “自知者明”启示我们：不仅要了解自己的优势，了解自己内心真正的热爱与与需求；更要看清自己的和缺点和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能给人生以合理定位，才能合理规划自我，才能明确人生发展的方向。 “胜人者有力，自胜者强”：一个人战胜别人容易，战胜自己难。“自胜者强”要求我们有强大的内心：人生辉煌时而不自傲，人生低谷时不垂头丧气，压力来临时能够直面挑战，遇到挫折能够直面风雨……一个能够战胜自我、超越自我的人，才是真正的强者。 探究内涵 29 明确：举例论证：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下 对比论证：为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 1.六十四章采用了什么论证方法？ 2.老子认为圣人应该如何做？ ①圣人无为、无执，他虽有欲望但并不渴求，因此对难得的东西就不会特别强求。 ②圣人以不言之教来教化民众，但他从不教育人们必须执行哪些教条。 ③圣人只是默默补救众人所犯的过错，他以实际行动让人们幡然醒悟，悔过自新。 ④圣人尊从万物的自然本性而不会妄加干预。 活动四：研读第六十四章。 3.第六十四章中有“合抱之木……始于足下”，《劝学》中有“积土成山……无以成江海”，这两段话包含着怎样共同的自然之理？从同一自然之理出发，老子和荀子有着怎样不同的社会人生认识？　 明确：(1)共同之理：任何大的事物总是由小的东西发展起来的，都有一个由小到大的渐进过程。 (2)不同认识：老子认为人们做事情，要对在这个过程中凡有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的出现；同时，要尊重事物发生发展的规律，不可过于人为干预，以强力为之。荀子则认为人们应该积极进取，坚持不懈，才能取得成功。 活动四：研读第六十四章。 31 4.第六十四章主要讲“治国”，请梳理其论证思路。 首先，指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”四种现象，由此提出治世者要“为之于未有，治之于未乱”的方法，要居安思危，处盛防衰。 其次，举出事物由小而大、由少到多、由近及远的三个事例，由此提出治世者要循序渐进，慎终如始。 第三，强调圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。 32 任务四：感悟启示 学以致用 第十一章：事物存在着对立面，掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量。 活动一：《老子》四章，给你哪些启示？ 第二十四章：（1）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。 （2）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。 （3）凡事要适可而止，做事要留有余地。 第三十三章：讲个人的修养。 （1）知人、胜人固然重要，但自知、自胜更重要。 （2）通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉人们：人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。 第六十四章：（1）为之于无事。 （2）防患于未然。 （3）大由小发展而来。 （4）为之于细微，终成其大。 35 1.把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？ 活动二：《老子》四章，把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中。 36 参考示例1：一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？ 37 有用与无用 从实用功利的角度观物，物对人而言，就有“有用”与“无用”之别。所谓“用”，是指一物能够满足人的某种具体需要的用途，亦即某物的具体功用和实际价值。 读书无用论 例：美团上，每100个外卖小哥中，就有一个硕士毕业生，三个本科毕业生；在背景链家APP上，每23个人当中，就有1个是名牌大学生；在杭州余杭区的街道办，坐着十几个来自清华北大的毕业生，学历不是硕士就是博士。 连硕士生都去送外卖、连博士生都只能去街道办和大妈抢饭碗——读书，还有什么用？ 请反驳此观点，要求有理有据。 2.如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系？ 参考资料： “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。 如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。 那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。（参见饶尚宽译注《老子》，中华书局年2006版；朱谦之撰《老子校释》，中华书局1984年版） 39 参考答案：（1）知足者富——真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。 如把“知足者富”解释为“知足常乐”，或理解为对物质生活不做过多要求就是富有，都与老子思想不相符合。 （2）强行者有志——强行者自知自胜，并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。 如把“强行者有志”简单理解成发愤图强，才算有志气；把“死而不亡者寿”简单比附为“有的人死了，但还活在人民心中”，这就脱离了语境，与老子主张完全不同。 40 成语：未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/ 防微杜渐/人无远虑必有近忧/千里之堤，溃于蚁穴 3.请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，并联系现实或历史谈谈你的理解或看法。 41 参考示例1：2020年新冠病毒肺炎疫情在我国肆虐，由于人们对新病毒完全没有了解，缺乏防范意识，预防措施不到位，所以疫情开始就呈现出快速爆发态势，给人民的生命安全带来了极大危害。但是，随着我们对病毒认识的逐步深入，全国人民共克时艰，守望相助，以坚定果敢的勇气和决心，科学防治、精准施策，采取最全面、最严格、最彻底的防控措施，有效阻断了病毒传播链条，真正做到“为之于未有，治之于未乱”。尽管如此，当前我们仍不能掉以轻心，决不放松对疫情的监控，要有备无患，时刻保护着人民的生命安全。 42 任务五：拓展探究 1.在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？ 观点一：竞争是一种客观的现实存在。 亚当·斯密曾说过：“一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广其竞争，竞争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准，就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准，儒家的思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”，区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”，拒绝“小人之争”。 拓展探究 观点二：过度竞争导致无序。 如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。战争是这样，经济发展是这样，人的生活也是这样。人类进行军备竞赛，导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛，导致太空垃圾的“乌云密布”；而人类的物质占有竞赛，已使地球不堪重负……我们回过头来，再听听老子说的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久”，时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。 观点三：“不争之德”助不争而胜。 老子所谓的“不争”不是真的不争，而是眼前不争，是依托着“道”的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现，又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘，凡好争者，终必是得而复失；而不争者，则终是得而不失。德者自得，无德者不得。得失之理，唯在一个“德”字上。 拓展探究 2.【写作特色】 1.善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。 2.善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 3.语言凝练精妙，多用格言、警句。 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 拓展探究 《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。 1.辩证分析“有”“无”的关系； 2.告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒进； 3.提醒我们加强个人品德修养，重在修身； 4.告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。 课堂总结 儒道智慧，不可或缺 孔子教我们高调做事 （建立功业，轰轰烈烈） 老子教我们低调做人 （宁静致远，平平淡淡） 成就 境界 儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家我们就没有饭吃——没有精神食粮;佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的;道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。 ——南怀瑾 Lavf58.51.100 $