6《老子》四章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《老子》四章展开，涵盖老子思想核心“有无相生”“无为而治”“自知自胜”等，课堂导入从老子生平、时代背景切入，经思想解析、字词梳理（如“毂”“埏埴”）、文本翻译与论证分析（如“三十辐共一毂”比喻论证），逐步过渡到现实意义探讨及儒道比较，构建“作者-思想-文本-现实”的学习支架。 其亮点在于以文化自信传承道家智慧，通过文言字词解析（正音、重点词义）和辩证思维训练（如“有”“无”关系分析），结合“粮店”“药店”比喻对比儒道思想，增强学生对传统文化的理解与逻辑思维能力。采用问题驱动（如“企者不立”现实启示）和联系实践（人际交往“无”的作用），学生能提升文言素养与辩证思考能力，教师可借助系统解析与拓展资源优化教学流程。

高中语文 选择性必修上册 第二单元 选自《老子道德经注校释》 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家， 学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“ ”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 存世有《 》。 了解老子 道家 老庄 道德经 2 少年聪颖 入周求学 效力周室 著书出关 •曾担任周朝守藏室之史 •孔子曾入周向他问礼 春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。 到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。 老子思想的核心：朴素的辩证法。 政治上，主张无为而治、不言而教。 权术上，讲究物极必反之理。 修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 了解老子思想 思想核心 “道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。 老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。 老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。 朴素辩证法太极阴阳 《老子》 老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。共八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 背景简介 春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。 在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 老子 题解 《<老子>四章》 分别选自《老子》 第十一章 第二十四章 第三十三章 第六十四章 从不同的角度体现了老子的思想。 毂（gǔ） 埏埴（shān zhí）户牖（yǒu） 矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng） 泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī） 正音 9 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 车轮的中心部位 揉和；黏土 门窗 “有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 重点字词 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 课文翻译 知识拓展 古代马车的各部分名称 13 思考：本章的主要内容是什么？ 明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。 当其无，有车之用 当其无，有器之用 当其无，有室之用 故有之以为利， 无之以为用。 实体的“有”，只是提供便利的条件。 “无”，才是发挥作用的关键。 “有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可。 举例论证 车子 器皿 居室 三十辐共一毂 埏埴以为器 凿户牖以为室 有之以为利，无之以为用 “有”和“无” 的相对性 器物实体的“有” ， 只是提供便利的条件； 器物中空的“无” ， 才是其发挥作用的关键 有无相生 问1：本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 问2：第十一章运用比喻说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？ 明确：“有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。 “有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。 16 思考：“有”“无”的关系，二者相互依存，相互为用，没有“无”。但老子明显更强调突出“无”的作用，为什么？ 在现实社会生活中，一般人只看到实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用，被眼前能看到的迷糊，而忽略了真正事实。 真正的智者并非只注重所谓的“实在的”东西，他们知道在那些实在的东西背后有很多真正重要，却未能显示出来的事物。 大家都看得到的东西，老子不强调。他强调的是他认为应该提醒人们的点。 十一章 这也是我们... text has been truncated due to evaluation version limitation. 17 联系实践，明意义，得启示 十一章 思考：“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？ 人际交往领域的“分寸感”“空间感” 学习工作时的“劳逸结合” 读书时的“思考空间” 政治历史领域的“休养生息” 18 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 踮起脚尖的人 自我夸耀 自我显露的不能显明 自我夸耀 为，做 行走不稳 同“形” 重点字词 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 课文翻译 问：怎样理解“企者不立，跨者不行”的含义？ 明确：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。 ①“企”意为举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 ②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人先走一步，想走得快，走得远，结果反而走不稳，走不快，也走不久。 ③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 21 问2：怎样理解“自见者不明，自是者不彰”的含义？ 明确：“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。 22 问3：怎样理解“自伐者无功，自矜者不长”的含义？ 明确：“自伐”自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。 23 问4：老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？ 企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自然状态才最适合 24 顺道而行，不自己妄为 反面论述 排比列举 自见者不明，自是者不彰 自伐者无功，自矜者不长 余食赘行 比喻论证 企者不立，跨者不行 剖析四种人生态度 或恶之 有道者不处 表明态度 急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。一个人有了“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。 问5：本章运用了什么论证方法？写了什么内容？ 明确：从反面运用比喻论证列举并剖析了四种人生态度（“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。 企者、跨者 自见、自是 自伐、自矜 反 面 论 证 有道者不处 正面 结论 余食赘行 比喻论证 排比举例 问：本章运用了什么论证方法？写了什么内容？ 启示：顺道而行，谦下自守、不妄为、不急躁冒进 思考：现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。 参考示例：俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 勤勉而行的人有意志。 不丧失立身之基的人能够长久 。 死而不朽的人就是长寿。有道之人身死而道长存。 智慧 聪明 重点字词 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 课文翻译 问：老子在此章中论述了对哪几种人的看法？你如何理解老子的评价？ 这几种评价之间有何内在关系？ 知人者 ——智 自知者——明 胜人者——有力 自胜者——强 知足者——富 强行者——有志 不失其所者——久 死而不亡者——寿 知人不知己，知外不知内，是一般之智。 知己知人，内外皆明。 凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 能把控自己的人，才称得上强者。 只有懂得满足的人，才称得上富有； 不断战胜自我的人有坚韧不拔的意志 安守内在，不失本真，就能使生命得以长久 追求自己精神境界的升华，于道同一，身体虽然死亡，但其精神不死 用世俗的眼光与超常思维进行对照，揭示了世俗常人与有道者的区别，强调 了观照自身、加强修炼自身的重要性。 层层递进 知人者智，自知者明 胜人者有力，自胜者强 知足者富，强行者有志 不失其所者久，死而不亡者寿 对偶排比 层层递进 加强自我修养 自知、自胜 自足、强行 问：本章运用了什么手法？写了什么内容？ 问：如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 “知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 如何理解“胜人者有力，自胜者强”？ 我们战胜了别人，只能证明我们比别人有力。而一个人最难战胜的是自己。一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。 如何理解“知足者富。强行者有志。”？ “知足者富”是说能充分自知的人称得上富有； “强行者有志”是说不断战胜自我的人有坚韧不拔的意志（认定目标，勇敢前行，挑战自我，成就自我）。 把握作者的思想观点 知人者智，自知者明。 三十三章 古希腊雅典，有一座三千多年的神庙——德尔菲神庙，那里专门供奉太阳神阿波罗。在神庙的一根古柱上，刻着几个字 ——“ ” 老子通常将人的智慧分成两个层次：“智”和“明”，对世间万事万物的了解称作“智”，对自身心灵的明了称作“明”。“知人者”知于外；“自知者”明于内。智者，知人不知己，知外不知内；明者，知己知人，内外皆明。 人啊，认识你自己 34 把握作者的思想观点 三十三章 刘邦曰：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。” 刘邦有知人的智慧，使人为己所用。而在知人的背后，更是他对自己清醒认识的圣明，将自己不擅长的交给擅长的人，最终成为楚汉争霸的赢家。 35 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 显露迹象 解决 同“判”，分离 比喻极其细微的事物 同“蔂”，土筐 重点字词 36 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 课文翻译 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 动手去做的 有所把持的 指顺应自然，不求有所作为 接近成功 重点字词 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 课文翻译 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 常人所不想要的 常人所不学习的 弥补、补救 不加以干预 重点字词 所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 课文翻译 问：本章是从哪个角度展开论述的？请概括作者有哪些具体建议？ 治 国 “其安易持……治之于未乱” （举例） 把握先兆 合抱之木……始于足下 （比喻） 重视细节 为者败之……故无失 （对比） 无为而治 民之从事……则无败事 （对比） 慎终如始 是以圣人欲不欲……而不敢为 顺应自然（总结） 本章从治国的角度，具体阐述如何“无为而治”。“无为”并非什么都不做，而是要做到“顺应事物的发展变化”，遵循自然规律，不妄自干预，不妄为。 怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？ 排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。凡事在初始阶段更便于控制，利于解决。 事物 未变 未兆 脆弱 细微 易持守 易解决 易消解 易散失 问题 未出现 容易解决 怎样理解“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。？ 毫末 累土 足下 合抱之木 九层之台 千里之行 举例论证，运用排比，说明大的东西都是从细微的东西发展而来的，告诫人们做任何事情都必须有坚定的毅力，只有从小事做起，才能成就大事业。 方法 说明了什么道理 圣人遵从“无为而治”的的具体做法 无为、无执 慎终如始 欲不欲 不贵难得之货 学不学 复众人之过 辅万物不敢为 小结： 1.注视祸患的根源。在祸乱发生之前，先作预防。 2. 凡事从小成大，由近至远；基层工作，十分重要。所谓“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。远大的事情，必须有毅力和耐心一点一滴去完成；心意稍有松懒，常会功亏一篑。 把握先兆 其安易持，其未兆易谋 其脆易泮，其微易散 为之于未有，治之于未乱 重视细节 合抱之木，生于毫末 九层之台，起于累土 千里之行，始于足下 洞察先机 抓好细节 圣人无为 百姓慎终如始 总结 对比 圣人辅万物之自然不敢为 问1：阐释了什么道理?是怎样论证的? 防微杜渐，防患于未然,无为而治。 不妄动、不妄为 🎓文章主旨 本文主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。 一、论道▶辩证分析“有”与“无”的联系 二、修身▶谦下守中，不可急躁冒进 《老子》四章 三、修身▶个人品行修养，重在修身 四、治国▶事物发展变化，注意萌芽状态 总结分析《老子》在论述上的风格特点 ①善用举例、比喻说理，善于从具体事物中概括抽象的哲理。作者连举生活中的三个例子，用车毂、陶器和房屋说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立统一。“有”与“无”相互依存相互作用。 ②善用逆向思维，具有意想不到的开创性。这一特点是指善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面领悟的效果。如老子所说的“千里之行，始于足下”，就是其逆向思维的体现。 ③行文简洁凝练，句句精警，多用格言、警句。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥数语，即从平凡的现象中反映出深刻的哲理。 ③句式运用独具一格，善用排比、对偶句式，又注重整句散句相结合，整齐中富于变化。 儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。 合作探究 儒道两家的关系是怎样的？体现在何处？ 道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。 不满社会现实 自身修养 积极进取 使命责任 自然天性 宁静和谐 超越世俗 疗救社会，使之恢复正常的秩序 儒 道 加法 减法 异同 粮店 药店 做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人” 人生启迪: 用儒家思想进取， 用道家智慧炼心。 “人” “谋事在人，成事在天” “有所为有所不为” “不盈”“不争”——老子的哲学观 老子是一位真正的智者，他教人无为、无我、居下、退后、清虚、自然……他的思想乍看很难让人接受，因为一般人只能看到事物的正面，而老子却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子却看到了内涵。老子的思想，扩大了人类文化的广度，增加了深度与韧性。他反对无止境追求物欲的满足，讲求精神境界的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体法自然。 老子的“静虚”观念给人启迪。它表明着人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵，才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，才能导引出浓厚的创造能量。这对于现代之喧嚣浮华，无异于清醒剂。 $