6.1《老子》四章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》选篇，围绕“无为而治”“自知自胜”等核心思想展开教学，通过文本细读、语义解析与生活类比，构建从字词理解到哲理领悟的学习支架，前后知识点环环相扣，层层递进。 其亮点在于深度融合语言运用与思维能力培养，以“车轮之无用”“合抱之木生于毫末”等具象化表达引导学生体会抽象哲理，强化辩证思维与逻辑推理。同时借助历史案例如“文景之治”深化文化自信，使学生在理解道家智慧中感受中华优秀传统文化的现实价值。教师可借此提升课堂深度与思辨氛围，学生则能在品读经典中增强语感、拓展视野，实现知识内化与素养进阶。

高中语文 选择性必修上册 第二单元 老 君 姓 李 名 耳 字 伯 阳 父 楚 苦 县 厉 乡 曲 仁 里 人 也 谥 曰 聃 或 曰 老 子 耳 漫 无 轮 故 号 曰 聃 为 周 藏 室 史 景 王 时 孔 子 适 周 问 礼 于 老 子 退 谓 弟 子 曰 鸟 吾 知 其 能 飞 鱼 吾 知 其 能 游 兽 吾 知 其 能 走 走 者 可 以 为 罔 游 者 可 以 为 纶 飞 者 可 以 为 矰（zēng）至 于 龙 吾 不 能 知 其 乘 风 云 而 上 天 吾 今 日 见 老 子 其 犹 龙 邪 周 室 既 衰 老 子 西 游 出 散 关 关 令 尹 喜 知 为 圣 人 曰 子 将 隐 矣 强 为 我 著 书 乃 著 书 上 下 篇 五 千 余 言 而 去 莫 知 所 终 老 子 无 为 自 化 清 静 自 正 其 道 非 忘 天 下 者 万 世 不 能 泯 也 今 亳（bó）州 太 清 宫 乃 其 降 生 之 地 京 兆 盩（zhōu）厔（zhì）县 终 南 山 宗 圣 宫 即 古 楼 观 授 经 处 也 周 穆 王 以 来 历 代 尊 崇 累 册 封 至 唐 上 尊 号 曰 太 上 老 君 混 元 上 德 皇 帝 高 居 三 境 则 名 太 清 仙 境 道 德 天 尊 ——元代华祖立作画、吴炳题传 老君姓李名耳，字伯阳，父楚苦县厉乡曲仁里人也，谥曰聃或曰老子。耳漫无轮故号曰聃，为周藏室史。景王时，孔子适周，问礼于老子，退谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰（zēng）。至于龙吾不知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”周室既衰，老子西游出散关。关令尹喜知为圣人，曰：“ 子将隐矣，强为我著书。”乃著书上下篇五千余言而去，莫知所终。老子无为自化，清静自正。其道非忘天下者，万世不能泯也。今亳（bó）州太清宫乃其降生之地，京兆盩厔（zhōu zhì）县终南山宗圣宫即古楼观授经处也。周穆王以来，历代尊崇，累册封，至唐上尊号曰“太上老君混元上德皇帝”，高居三境，则名“太清仙境道德天尊”。 ——元代华祖立作画、吴炳题传 老子，即老聃，相传姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时期哲学家，道家学派创始人。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。与庄子并称“老庄”。 走近老子 朴素辩证法 道生万物 无为而治 作品简介 《老子》又称《道德经》，传世本共81章，5000余字，分《道经》《德经》上下两篇。其以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，集中反映了老子的思想。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 车轮的中心部位 文本解读 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 车轮的中心部位 揉和；黏土 门窗 “有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 文本解读 有VS无 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 有之以为利， 无之以为用。 老子是如何论证“有”与“无”之间的关系的？ 文本解读 无用之用 言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。——王弼 非有，则无无以致其用；非无，则有无以施其利。——苏辙 老子的智慧：要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 文本解读 明：形作动，显明 是：意动用法，认为……正确 彰：形作动，彰显 长：形作动，实现长久 / 得到敬重 ①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 ②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 ③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 怎样理解“企者不立，跨者不行”？ 自见者不明：爱表现自己的人常常不被人重视。 自是者不彰：自以为是的人不能明辨是非，他的意见反而不会彰显。 自伐者无功，自矜者不长：爱自我夸张吹牛的人，反而没有功劳，不会长久。 “自见”“自是”“自伐”“自矜”都是只以自我为中心，只关注自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，从而盲目自大自满，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。 怎样理解 “自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”？ 老子用“企者不立，跨者不行”的现象作比喻，指出“自见”“自是”“自伐”“自矜”这些急于表现、贪功冒进的举动是没有好结果的。老子告诫人们，为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，以一颗平常心去面对，方可长久。 文本解读 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 判断句、宾语前置句 文本解读 ①“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容，物我两忘的境界，才称得上强者。 ②老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 如何理解“知人者”与“自知者”,“胜人者”与“自胜者”？ ①“知足者富”：真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物资匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”的立身之本，才可以长久。 ②“强行者有志”：唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去，勇于挑战，成就自我。反之，志向越短线，行动越不能持久。 “知足者富，强行者有志”这句话有什么含意？ 老子告诫我们，应做自知、自胜、知足、强行的人。不仅要知晓别人的长处和短处，更要了解自己，不狂妄自负。此外，还要坚定生活信念，保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。 文本解读 其安易持，其未兆①易谋，其脆易泮②，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累③土；千里之行，始于足下。 文本解读 兆：名作动，显露迹象 / 名词，征兆，预兆 泮：同“判”，分离 累：同“蔂”，土筐 状语后置句 17 为者败之，执者失之。是以①圣人无为故无败，无执故无失。民之②从事，常于几成③而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲④，不贵⑤难得之货，学不学⑥，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为⑦。 文本解读 是以：因此 之：取独 几成：接近成功 欲：动作名，想要的东西 贵：意动用法，以……为贵，引申为看重 学：动作名，学习的内容 不敢为：不加以干预 壹 开头到“治之于未乱”： 贰“合抱之木”到“始于足下”： 叁“为者败之”到“故无失”： 肆“民之从事”到“则无败事”： 伍“是以圣人欲不欲”到最后： 善于把握先兆 强调积累的重要性 无为而治 从始至终保持谨慎 不妄动、不妄为 文本解读 “无为”即“不妄作为”，需遵循客观规律而为。无为而治不是什么都不做，而是不过多的干预、充分发挥万民的创造力。 比如汉初的“文景之治”就是很好的例子。为引导百姓安心从事农业，汉文帝还一次次减免税收，勉励农民通过诚实劳动赖以生存，做到了不扰害百姓，因而国力随之大增。汉景帝继位后，继续奉行“与民休息”政策，发展生产，减轻赋税。 怎样看待老子“无为而治”的思想？ 文本解读 ①善用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象举例说理，概括抽象道理。如用 “毂、器、室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。 ②善用逆向思维。从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等。 ③善用比喻、排比、对偶等修辞。 写作特色 $