微专题9 三国两晋南北朝时期的民族交融-【高考领航】2026年高考历史一轮复习微专题速练

微专题9　三国两晋南北朝时期的民族交融 1．C　壁画中既有汉人的活动，也有羌人、氐人等少数民族的活动，还有汉族与少数民族之间的共同活动(如狩猎)，这体现了不同民族间的互动和交融，故选C项；虽然这些发现可能与丝绸之路有关，但壁画内容主要反映的是民族活动和生活场景，而不是商业繁荣，排除A项；魏晋时期中原文化具有强大的辐射力，“中原文化辐射力下降”不符合史实，排除B项；材料中的壁画内容与少数民族的封建化进程无直接关联，排除D项。 2．B　据材料“将象征皇帝的佛像供奉进鲜卑族游牧生活的传统居室”“经历了从‘穹庐’到‘殿堂’的转变”等并结合所学可知，“穹庐”属于鲜卑族的传统民居，里面供奉象征皇帝的佛像，从“穹庐”到“殿堂”意味着鲜卑族在不断“汉化”，产生这些变化的主要原因是民族间的不断交往、交流、交融，故选B项；佛教中国化完成于唐朝，排除A项；北方民居演变是“表象”，题干要求分析民居变革的“原因”，排除C项；材料只涉及鲜卑民居吸收汉族文化而发展变化，并没有涉及鲜卑政权的政治运作，无法体现国家治理体系，并且此时国家治理体系不可能达到“成熟”的程度，排除D项。 3．D　蒋少游出使南朝并接到密令偷师建康的宫殿设计，然而此行被他的舅父崔元祖告发，显示出北方对于南方的建筑风格有所倾慕，同时也暴露出南北之间的矛盾，反映了民族矛盾与交流并存，故选D项；虽然蒋少游的行动确实是在北魏派遣其出使南朝的过程中发生的，但这并不能反映出使节往来频繁，排除A项；材料未体现出士大夫家族执掌朝政信息，排除B项；崔元祖的告发恰恰代表了南北方的建筑风格并未趋同，否则就没有必要进行偷师，排除C项。 4．D　据材料并结合所学可知，北魏孝文帝改汉姓，学习、建立门阀制度以便加快汉化，巩固封建统治，故选D项；北魏孝文帝建立门阀制度，对士族给予优待，不利于缓和士族与庶族之间矛盾，排除A项；北魏孝文帝对鲜卑贵族实行改汉姓，建立门阀制度，未提及其他民族，且促进民族交融是客观影响，而非主观动机，排除B项；北魏按照汉族的门阀士族制度，建立等级森严的鲜卑贵族门阀制度，不会促进鲜卑贵族内部的团结，排除C项。 5．D　据材料“齐使欲以朱衣入见，北魏派人四次往返劝阻，皆不肯更衣。后北魏以精通礼学的名士成淹与之辩论，齐使不敌，只得以丧服入见”可知，北朝注重儒家的礼仪，强调有丧事要穿丧服，而南齐使节穿红色的衣服有违礼数，成淹辩论成功，反映出北朝深受儒学的熏陶，故选D项。 6．B　据材料“将境内汉族大族作为主要赐名对象……超过拓跋鲜卑贵族”可知，将境内汉族大族作为主要赐名对象有助于加强这些大族的政权认同，进而改善汉族与鲜卑族的民族关系，促进民族交融，故选B项；祖源认同是一种祖先认同的方式，体现了追认先祖等行为，材料信息与此无关，排除A项；材料体现扩大赐名范围，但增加的赐名人数是在地主阶级内部进行，不能体现阶层流动，排除C项；汉族大族赐名的人数增加并不意味着抑制鲜卑贵族，北魏统治者还是以鲜卑贵族为主要统治者，排除D项。 7．B　据材料可知，孝文帝制定的新官方礼制体系，重视品行，主张父慈子孝等，以儒家伦理作为评判标准，注重对民众的道德教化，根本之意在于维护北魏政权的统治秩序，故选B项；材料信息强调了孝文帝利用儒家伦理加强道德教化，以巩固北魏统治，但不能体现出儒学正统地位的强化，排除A项；孝文帝改革形成了本民族传统和汉制结合的新官方礼制体系，并非汉晋体制的回归，排除C项；借礼教加强民族交融也是为了维护北魏的统治，排除D项。 8．C　由材料并结合所学可知，北魏是鲜卑族建立的政权，孝文帝模仿汉制建立明堂等做法来说明其政权与汉族政权有共同的祖先，其目的是彰显北魏政权的正统地位，故选C项；北魏的这些举措有利于促进民族交融，这是客观结果，并非主观目的，排除A项；天人感应与材料主旨不符，排除B项；孝文帝模仿汉制建立明堂和宣武帝再修洛阳明堂有利于促进民族交融，但并不能消除改革阻力，D项表述过于绝对，排除。 9．B　据材料可知，陈寅恪认为北朝时期汉人与胡人的区别在于民族习惯和文化的差异，而不以血统区分，由此体现了当时民族间的文化交融，故选B项；少数民族的封建化与材料信息不符合，排除A项；材料没有涉及世家大族信息，更无法得出“逐渐瓦解”的结论，排除C项；材料强调民族间的文化交融而不是在强调黄河流域的统一问题，排除D项。 10．D　据材料并结合所学可知，魏晋时期，人们的饮食起居、祭祀等方面都受到少数民族的影响，这说明魏晋时期民族交往促进文化交融，故选D项；A、B、C三项未全面解读材料信息，均排除。 11．(1)民族观：各族同源同祖；华夏处于文明的主导地位；赞成各民族间的相互交融。 原因：春秋以来各民族相互交融的加速；秦汉以来国家统一；西汉帝国的强盛和小农经济的日益繁荣；大一统思想的逐渐形成。 (2)特点：由不自觉到主动推进；全面汉化。 影响：适应了北方民族交流交融的历史趋势，大大缓解了民族矛盾；促进了北魏的经济发展和民族繁荣；为以后北方统一南方以及隋唐的出现打下了基础。 12．示例 观点：阎步克和唐长孺的观点都有其合理性。 评述：阎步克认为南北朝时期北方是历史主流这一观点具有一定的合理性。南北朝时期，北方少数民族大量涌入，他们的部族制度与华夏制度剧烈碰撞，确实激发了新的变化。例如北魏孝文帝改革，推行汉化政策，促进了民族交融，同时也推动了官僚制度的发展和完善。这种“胡化”与“汉化”的交替过程，使得北方地区在政治、经济及文化等方面都发生了深刻的变革，为隋唐帝国的繁荣奠定了基础。北方在经历了一系列的动荡和交融后，逐渐形成了更为强大的政治力量和制度体系，从这个角度看，北方的发展和演变对中国历史的走向产生了深远影响。而唐长孺观点中强调东晋南朝代表着历史正常道路也有其道理。东晋南朝在政治制度、经济发展、文化传承等方面保持着一定的延续性和稳定性。如南朝在经济上继续发展南方的农业和手工业，文化上也有着独特的成就。但不可忽视的是，十六国北朝的特殊发展道路也同样重要，它丰富了中国历史的内涵，不能简单地将其视为插入的“非必然的过程”。 综合来看，南北朝时期南北双方都有着重要的历史地位和作用，不能片面地强调某一方是绝对的历史主流，它们共同推动了中国历史的发展和进步。 学科网（北京）股份有限公司 $ 微专题9　三国两晋南北朝时期的民族交融 1．嘉峪关魏晋墓葬群3号墓有表现汉人放牧的壁画；嘉峪关6号墓的壁画中有描写羌人耱地、氐人耙地和披发者耙地和汉人妇女狩猎的图；在酒泉丁家闸5号东晋时期墓葬中发现的燕居行乐图，出现了属于龟兹乐器的腰鼓。这些发现可用于佐证我国古代(　　) A．丝路沿线商业繁荣 B．中原文化辐射力下降 C．民族间的互动交融 D．少数民族渐趋封建化 2．大同云冈石窟昙曜五窟椭圆形平面、穹隆顶的窟形应是云冈创造的新模式，表达了将象征皇帝的佛像供奉进鲜卑族游牧生活的传统居室——穹庐中。随后，云冈石窟的窟形经历了从“穹庐”到“殿堂”(如图示意)的转变。主导其变更的是(　　) A．佛教中国化的完成 B．民族交融的历史进程 C．北方民居长期演变 D．国家治理体系的成熟 3．489年，北魏派遣蒋少游出使南朝并密令他偷师建康的宫殿设计。蒋少游之舅、清河士族崔元祖向齐武帝告发此事，并称“岂可令毡乡之鄙，取象天宫？”这反映了(　　) A．魏齐之间使节往来频繁 B．士大夫家族执掌朝政 C．南北方的建筑风格趋同 D．民族矛盾与交流并存 4．北魏孝文帝改革时，把鲜卑穆、楼、于等八姓与汉族崔、李、王等著姓划为同等，并将士族划定为膏粱、华腴、甲姓、乙姓、丙姓、丁姓诸等级，规定士族不得担任低级官职。这些举措意在(　　) A．缓和士族与庶族之间矛盾 B．推动各民族的交融 C．促进鲜卑贵族内部的团结 D．巩固王朝政治统治 5．北魏孝文帝太和十四年，南齐派使节北上，恰逢冯太后丧事，齐使欲以朱衣入见，北魏派人四次往返劝阻，皆不肯更衣。后北魏以精通礼学的名士成淹与之辩论，齐使不敌，只得以丧服入见。这一事件反映当时(　　) A．南人无视北方习俗 B．魏晋玄学由盛转衰 C．地域文化南北分明 D．北朝深受儒学熏陶 6．北魏皇帝“赐名”，是利用拓跋鲜卑传统进行统治的一种做法。孝文帝统治时期，扩大了赐名的范围，增加了赐名的人数，尤其是将境内汉族大族作为主要赐名对象，并使这些大族获得赐名的人数远远超过拓跋鲜卑贵族。孝文帝这一做法有利于(　　) A．强化祖源认同 B．推动民族交融 C．社会阶层流动 D．抑制鲜卑贵族 7．北魏孝文帝时形成了结合本民族传统和汉制的新官方礼制体系，孝文帝还颁布诏书，要求“党里之内，推贤而长者，教其里人，父慈、子孝、兄友、弟顺、夫和、妻柔。”这说明，孝文帝礼制改革旨在(　　) A．强化儒学的正统地位 B．确保统治秩序的稳定 C．实现汉晋体制的回归 D．借礼教加强民族交融 8．北魏孝文帝模仿汉制在平城建立明堂，并亲赴明堂祭先祖、“布政事”。迁都后，宣武帝再修洛阳明堂。北魏此举意在(　　) A．促进民族交融 B．推崇天人感应 C．树立正统地位 D．消除改革阻力 9．陈寅恪认为，在北朝时代汉人与胡人的分别，“凡汉化之人即目为汉人，胡化之人即目为胡人，其血统如何，在所不论”。这凸显出当时(　　) A．少数民族的封建化 B．民族间的文化交融 C．世家大族逐渐瓦解 D．黄河流域走向统一 10．魏晋时期，除传统乐器之外胡箜篌、琵琶等广为流传，后人有“东汉魏晋，乐则胡笛箜篌，御则胡床，食则羌炙、貊炙，器则蛮盘，祠则胡天”之说。这一现象说明了(　　) A．经济交流推动文化多元 B．政治改革导致风俗变迁 C．社会动荡引发人口流动 D．民族交往促进文化交融 11．阅读材料，完成下列要求。 材料一　黄帝是先秦时期众多的传说英雄之一，司马迁在《史记》中将其尊为远古第一帝王，并奠定了“自黄帝始”的传统，而散居于各地的部落种族即使不是黄帝的后代，也是受华夏教化之民族。在《史记》中，司马迁虽然有时也流露出对弱小民族的同情，但更多的则是对“以夏变夷”民族融合形式的赞扬。如称“秦取天下多暴，然世异变，成功大。”“(汉)况乃以中国一统，明天子在上，兼文武，席卷四海，内辑亿万之众，岂以晏然不以边境征伐哉！” ——摘编自王盛恩《司马迁的民族观 及其对民族融合的影响》 材料二　在北魏前期，由于民族本位意识……汉化处于不自觉的状态。……北魏孝文帝以其非凡的勇气、魄力，矢志不渝地推进鲜卑族的全面汉化改革，将北魏汉化运动推向高潮。他的一系列汉化措施，使得鲜卑上层与汉族上层融为一体，使鲜卑族的主体部分融入中华民族大家庭之中。……孝文帝在文化上汇通南北，大量汲取南朝文化，不仅补充了北朝文化的缺失，更有助于消除南北朝歧见。 ——摘编自胡阿祥《魏晋南北朝史十五讲》 (1)根据材料一并结合所学知识，概括司马迁的民族观，并简述其形成的原因。 (2)根据材料二并结合所学知识，指出北魏政权汉化的特点及影响。 12．阅读材料，完成下列要求。 材料　南北朝时期历史主流是在北方还是在南方，学术界的看法不尽一致。下表是对“分裂下的南北朝：孰是历史主流”观点的不同表述。 阎步克 《波峰与波谷：秦汉魏晋南北朝的政治文明》 “北方少数民族的部族制度与华夏制度的剧烈碰撞，最终在北方地区激发出了新的变迁动力与演进契机，交替的‘胡化’和‘汉化’孕育出了强劲的官僚制化运动，它扭转了魏晋以来的帝国颓势，并构成了走出门阀士族政治、通向重振的隋唐大帝国的历史出口。” 唐长孺 《魏晋南北朝隋唐史三论》 “东晋南朝代表着三国西晋以来中国历史发展的正常道路，十六国北朝则‘走着一条特殊的道路’，是一段插入的‘并非必然的过程’，南北朝历史的显著差异，‘是在一种特殊的历史条件下产生的，它必将随着这些特殊历史条件的消失而消失。唐代的变化正是随着这些特殊历史条件的消失而产生的’，‘从更长的历史视野来看’，唐代的变化不过是对东晋南朝的继承或衔接，即南朝化。” 评述材料中关于历史主流的观点。(要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评述，观点明确，史论结合。) 学科网（北京）股份有限公司 $