5.1《论语》十二章 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

部编教材 语文 选择性必修上册 第二单元 1 中国封建社会影响最大的三大教派 封建社会正统思想，创始人孔子、孟子。主张积极入世。 印度传入，主张因果报应修行来世。 本土宗教，创始人老子、庄子；以出世之心行入世之举。无为而治，消极出世。 2 先秦诸子 先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。 能文能武，博学多才的新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。 先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。 3 4. 《论语》十二章 大学之道/《礼记》 人皆有不忍人之心《孟子》 5. 《老子》四章 *五石之瓠/《庄子》 6. *兼爱/《墨子》 儒家君子 仁者爱人 道家隐者 山高水长 墨家侠士 兼爱众生 第二单元 中华传统文化经典研习任务群 先秦诸子百家散文 共读诸子 修身立心 4 春秋战国时期，诸子百家争鸣论道，为的是推行各自的思想主张。 儒家讲求入世，施行仁政。“修身，齐家，治国，平天下”，是每一个儒家弟子孜孜追求的人生理想。 道家讲究出世,在老子和庄子的作品中，虽然流露出的是一种超脱,但是剥开表象,隐藏其中的是他们对生命莫大的挚爱。 墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭，他们守纪律，注重自然科学,这让我们体会到了他们对生命意义的尊重。 让我们与诸子百家同行，传承中华文化经典。 第二单元 中华传统文化经典研习任务群 先秦诸子百家散文 5 知人论世 孔子（公元前551年9月28日—公元前479年4月11日） 名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬zōu邑（今山东曲阜）人，儒家学派。 中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。 孔子通晓六艺，实行有教无类，收徒讲学，打破了学在官府的惯例,开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。一生弟子三千，贤者七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经。 6 孔子还是一位古文献整理家， 曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。 六经： 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《乐经》《春秋》 五经： 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》 《春秋》 南宋大儒朱熹把《论语》《大学》《孟子》、《中庸》合编为“四书”。 知人论世 论语十二章 只有孔子和... text has been truncated due to evaluation version limitation. 7 孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣（天然的圣人）”“天之木铎（让上天都为之骄傲的宣扬教化的人或政教）”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。 天不生仲尼，万古如长夜。 ——朱熹 后世影响 如果没有出现像孔夫子这样的人物，那么浩瀚的历史长河将会如漫漫长夜一般，显得寂静且无趣。表达了无数儒家学子以及后来学者对孔夫子为我们华夏文化传承教育作出的伟大贡献的无限敬仰。 8 【了解孔子】 9 《论（编纂）语》 1、编者：孔子的弟子及其再传弟子。 2、内容：记载孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。在内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、宗教等方面，从中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。 3、结构：全书共二十篇，每一篇由若干章组成。 4、地位：“四书”之一，中国传统文化典籍之一，是研究孔子思想和早期儒学的最为可靠的史料。 10 体式上： (1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则; (2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景; (3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主 11 《论语》成书于春秋战国。 当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。 春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。 写作背景 12 贰 文本研读 13 《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。 题目解读 《论语》十二章中的“学而”、“卫灵公” 都是什么意思？ 14 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（学而） 勤勉 使……匡正 <动> 靠近 可谓：可以说是，可以称为 矣 有才艺或有道德的人 并 承 名作动，吃饭 孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 【概括】从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。 第一章《学而》 15 好学 君子食无求饱，居无求安 敏于事而慎于言 就有道而正焉 第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 重在排除干扰 重在实践锻炼 重在虚心请教 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 孔子认为好学的标准是什么？ 〈成语积累〉安贫乐道，谨言慎行 16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱（胳膊）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》) 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》） 拓展阅读 17 古代乐舞的行列，一行八人叫一佾。舞蹈用人的多少，表示贵族之间的等级差别。《谷梁传·隐公五年》：“天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》 假 假 如…何：对待……怎样？ 孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？ 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” 文化常识：按照周礼，天子乐舞用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾。季孙氏为鲁国正卿。 第二章《八佾》 （yì） 18 抒情感，促和谐 分等级，讲秩序 仁 人们内心的道德规范 相辅相成 外在表现 外在表现 内在核心 “礼”“乐”各自有何作用？孔子是如何看待“仁”和“礼” “乐”的关系的？ 早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。 礼 乐 19 子曰：“朝闻道，夕死 可矣。”（《里仁》） 第三章《里仁》 译文：孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。” 为动用法，为…而死 之 成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。 （凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位） 20 第四章《里仁》 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 译文：孔子说：“君子明白的是义，小人知晓的是利。” 知晓、明白 <介>引出动作行为涉及的对象 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”,要重义轻利。 在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。 〈成语积累〉见利忘义：见到有利可图就不顾道义。 孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 21 第五章《里仁》 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。” 形作名， 有德行的人 形作动 看齐 名作状，在心里 怎样成为一个更好的人，孔子给了什么方法？ 善于反省，见贤思齐 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语·述而》 22 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。 文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 第六章《雍也》 质朴 朴实 华美，文采 粗野 鄙俗 虚饰 浮夸 形容配合适当 文质彬彬 古：形容人既文雅又朴实 今：形容人文雅有礼貌 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。” 文与质——合理互补，对立统一， 相辅相成 只有文、质双修，才能成为合格的君子 23 第七章《泰伯》 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 抱负远大,意志坚毅 刚毅、坚强、果断 广、大 并 以为：把…作为 停止 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？” 24 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） pì kuì 盛土的竹筐 <动>堆积 判断句：……也 形作动，填平 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。” 第八章《子罕》 倾倒 25 研读文本 本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。 26 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” 第九章从“智、仁、勇”的道德范畴出发，点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可 古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁爱，智慧和勇敢。 第九章《子罕》 智 孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会有仇，勇敢的人不会畏惧。” 27 第十章《颜渊》 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。“（《颜渊》） 约束 归复 <副>一旦 称赞、赞许 判断句：……为…… 依靠 转 条目、细则 不合礼节 名作动，实践、从事 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。 28 文本剖析 如何理解“克己复礼”这句话？ “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四条目，最关键是前两条。要管住嘴和手，先关注眼睛和耳朵。要知止，凡是与我无关的，不看不听。 克己：约束自我欲望。 复礼：言行归附礼制。 内 外 如何才能做到克己复礼？ 两者结合 不可分割 29 第十一章《卫灵公》 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 字 语气<副>，表揣测，大概 实践 __…… 子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。 <动>施加、推与 其……乎；大概（也许）是……吧？ 30 子贡：端木赐。儒商鼻祖。孔子的得意门生，儒客杰出代表，孔门十哲之一，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富。 端木遗风：子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。 文本剖析 怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？与孔子的“仁”又有何关系？ “恕”是推己及人的意思，具体来说，就是“己所不欲，勿施于人”。这是孔子仁爱思想的一个重要方面。 人活于世，要学会相互理解，将心比心，设身处地为他人着想，而不是以自我为中心。自己不愿的事情，也不要加之与他人。只有这样做了，人际关系才会和谐。 “恕”在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。 第十一章： 从人的行为准则的角度出发， 提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。 32 第十二章《阳货》 子曰：“小子何莫学夫《诗》？ 《诗》可以兴， 可以观， 可以群， 可以怨。 迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 老师对学生的称呼 何莫；为什么不……呢？ 指示<代>，那 引譬连类,激发人的感情 提高人际交往能力 讽刺时政 观察政治的得失、风俗的盛衰 ěr 近 侍奉 孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。” 33 文本剖析 孔子认为学《诗经》有什么作用？ 诗教 诗识 诗用 《诗》 兴观群怨 事父事君 以修身 以治国齐家 鸟兽草木 以致知 34 板块一:深悟君子之学 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 安贫乐道，重精神轻物质，才是好学之道。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 追求真理，执着勇敢，不畏牺牲。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 持之以恒，进与退的关键在于自己是否继续努力。 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 君子应学习《诗经》，这样可以兴、观、群、怨。 朗读下面的章句，思考君子应该如何学？学什么？ 35 板块二:深究君子与“仁” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” 礼乐要以仁为本，重视仁心的培养。 成为仁者需要克己复礼，为仁由己。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 梳理《论语》中与“仁”相关的章句，并理解章句中“仁”“礼”的内涵。 为人处世中君子要仁爱，推己及人。 36 板块三:深识君子人格 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 君子要重义轻利。 君子要自我反省。 君子要文质彬彬。 君子要志向远大。 君子要仁智勇兼备。 37 说 理 艺术 巧用比喻，化抽象为具体，把深刻的道理说得生动形象。如“譬如为山，未成一篑”等。 多用对比，在对比中突出差异。如“君子喻于义，小人喻于利”等。 运用整句（对偶、排比），使语言整饬，朗朗上口，富有节奏感。如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。 38 主题归纳 本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。 文中成语积累 克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。 文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。 未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。 一、选择题 1．下列句子中，加粗词的含义完全相同的一项是（ ） A．知者不惑 温故而知新 B．任重而道远 得道者多助 C．迩之事父 不足以事父母 D．敏于事而慎于言 回虽不敏 答案：答案】C A项，同“智”，智慧、聪明；/懂得、知道。 B项，路程、路途；/道义、正道。 C项，二者均为动词，侍奉。 D项，勤勉；/聪慧。 随堂练习 41 2．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A．质胜文则野 于其身也，则耻师焉 B．见贤思齐焉 盘盘焉，囷囷焉 C．古之欲明明德于天下者 知者不惑 D．大学之道，在明明德 哀吾生之须臾 答案：C A项，表顺承，译为“就”；表转折，译为“却”。 B项，代词，他；译为“……的样子”； C项，两个者都是代词，译为“……的人” D项，助词，相当于“的”；助词，用于主谓之间，取独。 随堂练习 42 （1）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“_____________________，__________________”自勉。 （2）《<论语>十二章》中与“择其善者而从之，其不善者而改之”所表达的意思相似并成为后世儒生修身养德的座右铭的句子是“________________________，_____________________”。 （3）《<论语>十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“__________________，_____________”。 （4）在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人应该志向远大，任重而道远，具体表现为“_____________________”和“__________________”。 （5）在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调自我反思的句子是：____________，____________。 （6）孔子在《论语•里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“_________________，______________。” 士不可以不弘毅 任重而道远 见贤思齐焉  见不贤而内自省也 敏于事而慎于言     就有道而正焉 仁以为己任       死而后已 见贤思齐焉     见不贤而内自省也 君子喻于义     小人喻于利 43 （1）《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：_______________，____________。 （2）《论语·泰伯》强调责任重要性的句子是：___________________。 （3）《论语·里仁》中写与别人相处要扬长避短的句子是： ________________________，__________________________。 （4）《论语·泰伯》只有胸怀宽广、意志坚定的人才能称为“士”的句子是：____________________，____________________。 （5）《论语·里仁》中强调让别人成为自己修身养性的镜子，学习好的，摒弃不好的句子是：__________________，_______________________ 。 （6）《论语·里仁》中强调对真理或某种信仰追求的迫切是 ： ____________，___________。 （7）《论语·卫灵公》孔子对“恕”做了进一步的解释，即____________，____________。 质胜文则野    文胜质则史 仁以为己任 见贤思齐焉   见不贤而内自省也 士不可以不弘毅     任重而道远 朝问道     夕死可矣 见贤思齐焉   见不贤而内自省也 己所不欲   勿施于人 44 $