第二部分 任务群一 任务一 限时规范训练（课件PPT）-【高考领航】2026年高考语文大一轮复习学案

3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 一、阅读下面的文言文，先在括号内解释铺灰(紫色)词的意思，然后完成1～5题。(20分) 材料一： 民无廉耻，不可治( )也；非修( )礼义， 廉耻不立。民不知礼义，法弗能正( )也。法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行；法能刑( )窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表( )，教之所成也。墨子服役者( )百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化( )之所致也。 限时规范 训练(十七) 动词，治理 动词，修习、学习 形容词的使动用法，使端正 名词活用为动词，处罚 古今异义，表率 今异义词，信徒 动词，教化， 教育 ‹#› 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 古者设法而不犯，刑错( )而不用，非可刑而不刑也；百工维时( )，庶绩咸熙[注]，礼义修而任贤德也。英俊豪杰，各以小大之材，处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱( )而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理。其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡( )。 今使愚教知，使不肖临贤，虽严刑罚，民弗从也。小不能制大，弱不能使强也。故圣主者举贤以立功，不肖主举其所与同。故观其所举，而治乱可见也，察( )其党与，而贤不肖可论也。 (摘编自《淮南子·泰族训》) 通假字，同“措”，设置 守时 通假字， 同“倡”，倡导 倒下 审察，看 ‹#› 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 材料二： 夫礼者禁于将然( )之前，而法者禁于已然( )之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信( )如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云者贵绝恶于未萌而起教于微眇使民日迁善远罪而不自知也。 将要出现 已经出现 形容词，准确 ‹#› 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 故世主欲民之善同，而所以( )使民善者或异。或道( )之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽( )而民气乐；驱之以法令者，法令极( )而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。汤、武置( )天下于仁义礼乐，德被( )蛮貊四夷，累子孙数十世。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡( )一有，而怨毒盈于世，下( )憎恶之如雠，祸几及身，子孙诛绝。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？ (摘编自《汉书·贾谊传》) 【注】　熙：光明、兴盛。 的方法 通假字， 同“导”，引导 融洽，深入 形容词活用为动词，用 到极致 安置，措置 动词，覆盖 通假字，同“无” 百姓 ‹#› 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。(3分)(　　) 然而A曰礼B云者C贵绝恶D于未萌E而起教F于微眇G使民日迁善H远罪而不自知也。 解析：选CEG。“曰……云者”为固定句式，其后C处断开；“贵绝恶于未萌”和“起教于微眇”都是状语后置句，分别在E、G两处断开。 CEG ‹#› 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 ★2.下列对材料中加点(红色)的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．文章，材料中指文采，与现在所说“话里有文章”的“文章”词义不相同。 B．踵，脚后跟；还踵，转身。材料中“死不还踵”的意思是“至死不回头”。 C．顾，反而、却，与《促织》“顾念蓄劣物终无所用”的“顾”词义相同。 D．道，同“导”，引导，与《离骚》(节选)“来吾道夫先路”的“道”用法相同。 解析：选C。C.错误。“顾”，材料中是“反而”“却”；《促织》“顾念蓄劣物终无所用”中“顾”是“但”。 C ‹#› 2 3 1 4 5 6 7 8 9 10 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．孔子弟子七十，养徒三千人，都能做到回家孝顺父母，出外敬爱师长，其原因在于他重视礼义教化。 B．君主应该修治礼义，任用贤能，这样就可以做到虽然设置了法令和刑罚，但百姓也不会去触犯。 C．庆赏可以用来奖励善行，刑罚可以用来惩治罪恶，先王在治国时既会使用奖赏也会使用刑罚。 D．商汤、周武王及秦始皇的治国方略不同，百姓哀乐就不同，哀乐的感受，便是应验祸福的东西。 解析：选A。A.“敬爱师长”错误。“悌”指“敬爱兄长”。 A ‹#› 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)今使愚教知，使不肖临贤，虽严刑罚，民弗从也。 译文：_____________________________________________________ ___________________________________________________________ (2)人主胡不引殷、周、秦事以观之也？ 译文：_____________________________________________________ ___________________________________________________________ ‹#› 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 解析：(1)“知”，形容词作名词，聪明的(人)；“不肖”，不才、不贤；“临”，统治、管理；“虽”，即使；(2)“胡”，为什么；“引”，引用、援引、列举；“观”，给……看。 答案：(1)现在使愚蠢的(人)教导聪明的(人)，使不贤的(人)统治贤德的(人)，即使施用严酷的刑罚，百姓也不会跟从。 (2)君主为什么不引用商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？(也可以译为“来考察上述言论呢”) ‹#› 2 3 4 5 1 6 7 8 9 10 5．两则材料都谈到了礼义的作用，请结合材料概括其相同点。(3分) 答：_______________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 答案：①对百姓有潜移默化的教化作用。②都认为礼义的作用胜过法令的作用。③礼义教化可以使国家上下齐心。 ‹#› 2 3 4 5 1 6 7 8 9 10 [参考译文] 材料一： 百姓没有廉耻之心，是不能够治理的；不去修习礼义，廉耻观念是不能够建立起来的。百姓不知道礼义，法令也不能使他们变得端正。法律能够杀死不讲孝道之人，但是不能使人们达到孔子、曾子的高尚品行；法律能够处罚盗窃的人，但是不能使人像伯夷那样廉洁。孔子弟子七十，受教的学生三千人，都能做到回家孝顺父母，出外敬爱兄长，言辞具有文采，行为可以作表率，这是教育所达到的结果。信奉墨子学说的一百八十人，都可以使他们扑向烈火，脚踏利刃，至死不回头，这是教化而养成的。 ‹#› 2 3 4 5 1 6 7 8 9 10 古时候法规设立而百姓不会触犯，设置刑律而不去使用，除了必须用刑罚的人都不进行处罚；百官们都能按时工作，众多事业都兴盛起来，这是修治礼义而任用贤人所达到的效果。英俊豪杰，各自凭着他们大小才能而处于自己的位置，得到发挥才能的适宜的处所，这样可以从根本流向末节，用重的来制服轻的，君主倡导而百姓应和，国君行动而臣下跟随，四海之内，心都归往一处，背离贪婪之心而归向大道。这对于教化百姓，就像疾风摇动草木，没有不被吹倒的。 ‹#› 2 3 4 5 1 6 7 8 9 10 现在使愚蠢的(人)教导聪明的(人)，使不贤的(人)统治贤德的(人)，即使施用严酷的刑罚，百姓也不会跟从。小的不能制服大的，懦弱的不能命令强大的。因此圣明的君主举用贤才而建立功劳，不贤明的国君举用与自己兴趣相同的人。因此观察他们举用人才的情况，而治乱便可以看到了，审察他们的党羽，而贤能与不贤就能够论说清楚了。 ‹#› 2 3 4 5 1 6 7 8 9 10 材料二： 礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚，所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用奖赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移；实施这样的政令，像四季一样准确无误；根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么却说先王不使用奖赏和刑罚呢？然而人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良远离罪恶，而自己却还没有觉察到。 ‹#› 2 3 4 5 1 6 7 8 9 10 所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同。有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。商汤、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而四方少数民族都受到恩惠，王位留传子孙数十代。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎祸及自身，子孙被灭绝。这不是非常明显的效应吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不引用商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？ ‹#› 2 3 4 5 6 1 7 8 9 10 二、阅读下面的文言文，先在括号内解释铺灰(紫色)词的意思，然后完成6～10题。(20分) 材料一： 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐( )纣，有诸( )？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼( )仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” (节选自《孟子·梁惠王下》) 动词，攻打，讨伐 兼词，之乎 动词，损害 ‹#› 2 3 4 5 6 1 7 8 9 10 材料二： 越王①曰：“寡人躬行节俭，下士求贤，不使名过实，此寡人所能行也。多贮谷，富百姓，此乃天时水旱，宁在一人耶？何以备( )之？”范子②曰：“百里之神，千里之君。汤执( )其中和，举伊尹，收天下雄隽( )之士，练卒兵，率诸侯兵伐桀，为天下除残去贼，万民皆歌而归( )之，是所谓执其中和者。”越王曰：“善哉，中和所致( )也！寡人虽不及贤主、圣王，欲执其中和而行之。今诸侯之地或多或少强弱不相当兵革暴起，何以应之？”范子曰：“知保人( )之身者，可以王天下；不知保人之身，失天下者也。”越王曰：“何谓保人之身？”范子曰：“天生万物而教之而生。人得谷即不死，谷能生( )人，能杀人，故谓人身。” 动词，防备 动词，持守，掌握 同‘俊’，杰出的人才 动词，归顺，依附 达到的结果 保护他人，爱护百姓 动词的 使动用法，使……活着 ‹#› 2 3 4 5 6 1 7 8 9 10 越王问范子曰：“何执而昌？何行而亡？”范子曰：“执其中则昌( )，行奢侈则亡。”越王曰：“寡人欲闻其说。”范子曰：“臣闻古之贤主圣君，执中和而原( )其终始，即位安而万物定矣；不执其中和，不原其终始，即尊位倾，万物散。文武之业，桀纣之迹，可知矣。古者天子及至诸侯，自灭至亡，渐( )渍( )乎滋味之费，没溺于声色之类，牵挛( )于珍怪贵重之器，故其邦空虚。困其士民，以为须臾之乐，百姓皆有悲心，瓦解而倍畔者，桀纣是也。身死邦亡，为天下笑。此谓行奢侈而亡也。” (节选自《越绝书·越绝外传枕中第十六》) 【注】　①越王：此指勾践。②范子：指范蠡。 繁盛 动词，推究 副词，开始 动词，沾染 不放手，迷恋 ‹#› 2 3 4 5 6 1 7 8 9 10 6．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。(3分)(　　) 今A诸侯B之地C或多D或少E强弱F不相当G兵革H暴起 解析：选CEG。“今诸侯之地”中“诸侯”是“地”的定语，中间不能断开，在“地”后断句；“或多或少”是一组结构相同的并列短语，中间不能断开，在“少”后断句；“强弱不相当”是主谓短语，语意完整，中间不能断开，在“当”后断句。 CEG ‹#› 7 8 9 10 1 3 4 5 6 2 ★7.下列对材料中加点(红色)的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．“放”指驱逐、流放，与《屈原列传》中“是以见放”的“放”字意思不相同。 B．“举”指举用、选拔，与《阿房宫赋》中“函谷举”的“举”字意思不相同。 C．“文武”指周文王和周武王，与成语“文武之道”中的“文武”意思相同。 D．“畔”指背叛、叛乱，与《苏武传》中“畔主背亲”中的“畔”字意思相同。 解析：选A。A.错误，两个“放”字都指驱逐、流放。 A ‹#› 8 9 10 1 3 4 5 6 7 2 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．勾践认为贮谷富民是应该的，只是有时天时不利，旱涝成灾，他一人也无能为力，因此他向范蠡请教防备灾害、积贮粮食的方法。 B．范蠡认为只有懂得保护别人的人，才能成就王业。民以食为天，君主要保护民众，就要让民众得到粮食，君主自身不能奢侈浪费。 C．范蠡熟悉史事，深知古代君主和诸侯灭亡的重要原因，是他们贪图口腹享受，沉湎歌舞声色，迷恋奇珍异宝，以至于国库空虚。 D．桀、纣等统治者大肆挥霍，陷士民于困境以取乐，结果百姓伤悲，人心瓦解，揭竿而起推翻了政权。最终他们身死国灭，成为全天下人的笑柄。 D ‹#› 8 9 10 1 3 4 5 6 7 2 解析：选D。D项，“陷士民于困境以取乐”错误，根据材料二“困其士民，以为须臾之乐”可知，是搜刮士民，使其困苦不堪，来追求自己短暂的快乐，没有以此取乐之意。选项“以取乐”曲解文意。 ‹#› 9 10 1 3 4 5 6 7 8 2 9．把材料二中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)寡人躬行节俭，下士求贤，不使名过实，此寡人所能行也。 译文：_____________________________________________________ ___________________________________________________________ (2)不执其中和，不原其终始，即尊位倾，万物散。 译文：_____________________________________________________ ___________________________________________________________ 解析：(1)“躬”，亲自；“下”，礼遇；“此寡人所能行也”判断句，这些是我能够做到的。(2)“执”，遵守；“原”，推究；“倾”，倾覆。 ‹#› 9 10 1 3 4 5 6 7 8 2 答案：(1)我亲自奉行勤俭节约，访求礼遇贤士，不使名声超过实际，这些是我能够做到的。 (2)不遵守中正平和之道，不推究事物的起源和终结，就会导致君位倾覆，万物离散。 ‹#› 10 1 3 4 5 6 7 8 9 2 10．孟子、范蠡对待“汤放桀，武王伐纣”的看法与齐宣王有何不同？请根据材料简要说明。(3分) 答：_______________________________________________________ ___________________________________________________________ 答案：①齐宣王站在统治者的角度，认为臣民不应放逐、杀害君主。②孟子、范蠡站在百姓的角度，认为桀、纣无道，自取灭亡，“汤放桀，武王伐纣”是正义之举。 ‹#› 10 1 3 4 5 6 7 8 9 2 [参考译文] 材料一： 齐宣王问道：“商汤放逐夏桀，周武王讨伐商纣王，有这些事吗？”孟子回答道：“史书上有这样的记载。”(齐宣王)问：“做臣子的杀害他的君主，可以吗？”孟子说：“损害仁爱的人叫作‘贼’，损害道义的人叫作‘残’。残、贼俱全的人叫作‘独夫’。我只听说(武王)诛杀了独夫纣罢了，没听说过臣子杀害君主。” ‹#› 10 1 3 4 5 6 7 8 9 2 材料二： 越王勾践说：“我亲自奉行勤俭节约，访求礼遇贤士，不使名声超过实际，这些是我能够做到的。(但是)要多积贮粮食，让百姓富裕起来，这要受到天时变化和水旱灾害的影响，难道就取决于我一人吗？用什么办法来防备灾害、积贮粮食呢？”范蠡回答说：“管辖百里范围的神灵，就能够成为治理千里之地的君王。商汤尽力遵守中正平和之道，提拔伊尹为相，收罗天下杰出的人才，训练士卒，率领各诸侯国军队讨伐夏桀，为天下百姓清除损害天下的人，天下百姓都歌颂并归附他，这就是所说的遵守中正平和之道的人。”越王说：“好啊。中正平和之道能带来这样的结果！我虽然比不上那些圣贤的君王，但也想遵守中正平和 ‹#› 10 1 3 4 5 6 7 8 9 2 之道，努力去实行它。现在各诸侯国的封地，有的多有的少，强弱也不相同。战争随时都会发生，我该用什么办法去应对这种突然的变故呢？”范蠡回答说：“懂得爱护百姓的人，就能够君临天下，成就王业；不懂得爱护百姓的人，就会失去天下。”越王又问：“什么叫作爱护百姓？”范蠡回答说：“上天孕育万物，并且教导百姓利用万物而生活。人获得粮食就可以不死，粮食能够使人活着，也能够杀人，所以称为人身。” ‹#› 10 1 3 4 5 6 7 8 9 2 越王问范蠡说：“把握什么能使国家繁盛？推行什么会使国家灭亡？”范蠡回答说：“把握中正之道国家就会繁盛，骄奢淫逸、铺张浪费，国家就会灭亡。”越王说：“我想听听这方面的道理。”范蠡说：“我听说古代的贤德圣明君主，都遵守中正平和之道，能推究事物的起源和终结，因此君位稳固，万物安定；不遵守中正平和之道，不推究事物的起源和终结，就会导致君位倾覆，万物离散。从周文王、周武王的业绩中，从夏桀、殷纣被推翻的原因中，就能够了解到这一点。古代从天子到诸侯，他们的灭亡，无一不是逐渐沾染了嗜好美味的恶习，沉溺于声色之中，迷恋那些奇珍异宝，所以他们的国库就空虚了。(这样的国君)一心只想使国内的官吏百姓困苦不堪，以换取自己短暂的快乐，(其结果必然是)百姓都悲伤不已，于是人心瓦解，背叛君主，夏桀、商纣就是这样的国君。最终(他们)身死国灭，被天下人所讥笑。这说的就是推行奢侈必定灭亡的道理。” ‹#› 限时规范训练(十七)学生版 点击进入WORD文档 按ESC键退出全屏播放 ‹#› $