10.1《兰亭集序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

该高中语文课件以《兰亭集序》为核心文本，围绕“乐—痛—悲”的情感脉络展开教学，通过背景介绍、文言梳理、情境还原与哲理思辨层层推进，构建起从语言理解到文化感悟的学习支架，帮助学生在品读经典中体会生命意识与人文情怀。 其亮点在于深度融合语言运用与思维能力培养，借助“曲水流觞”“入木三分”等典故强化文化自信，通过对比魏晋风度与王羲之生死观深化辩证思维，结合鲁迅杂文片段拓展审美视野。课件设计注重情境化导入与问题链驱动，如引导学生分析“每览昔人兴感之由”如何引发千古共鸣，既提升文言阅读能力，又激发对人生价值的深层思考，助力学生形成积极健康的生命观，也为教师提供可迁移的教学范式。

导入 周杰伦的歌曲《兰亭序》很有名，虽然全曲未必跟我们今天的课文——《兰亭集序》有多大关联，但是开头第一句：“兰亭临帖 行书如行云流水”说的就是《兰亭集序》的书法成就。 被誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》，在内容上又有何魅力呢？我们今天一起来学习。 语言建构与运用：借助注解疏通文意，积累重要文言知识，提高文言阅读能力。 思维发展与提升：梳理作者由“乐”到“悲”再“痛”的情感逻辑。 审美鉴赏与创造：理解王羲之对宇宙与人生的认识与看法。 文化传承与理解：了解王羲之的生平及文章写作背景，积累文化常识；了解魏晋文人的精神追求。 王羲之（303—361年）字逸少，号澹斋，东晋的书法家。出身于两晋的名门望族，原籍琅琊临沂（山东临沂），后迁居山阴（浙江绍兴），曾任右将军，世称“王右军”“王会稽”。 代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。与其子王献之合称“二王”,后人尊其为“书圣”。兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。 学界盛行的说法是:唐太宗李世民对书法情有独钟，尤其喜爱“书圣”王羲之的墨宝，得到真迹后，令人临摹并分赐贵戚近臣，死后以真迹殉葬。 郗xī太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女壻。丞相语郗信:“君往东厢，任意选之。”门生归白郗曰:“王家诸郎亦皆可嘉。闻来觅壻，咸自矜持;唯有一郎在东床上袒腹卧，如不闻。”郗公云:“正此好!”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。 ——《世说新语·雅量》 性好鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携新友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云:“为写《道德经》，当举群相送耳。” 羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。——《晋书》 唐·张怀瓘guàn《书断·王羲之》：“晋帝时，祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。”晋帝时,朝廷在北郊举行祭祀大典,更换祝版,王羲之在木板上写字后让人雕刻，工匠在雕刻时发现墨迹已经渗入木板三分之深，因此有了“入木三分”这个成语，用来形容书法的功力深厚。这个故事也被后人传颂，成为了王羲之书法成就的一个经典传说后“入木三分”用来形容书法笔力强劲。也比喻分析问题深刻。 尝至门生家，见篚fěi几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。羲之书为世所重，皆此类也。 ——《晋书》 尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。 ——《晋书·王羲之传》 背 景 资 料 晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，王羲之在会稽山阴的兰亭，与名流高士谢安、孙绰等41人举行盛大的风雅集会。一群文人雅士，列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。与会者临流赋诗，各抒怀抱，王羲之将诗汇集起来，编成一本集子，大家公推王羲之写一序文，即《兰亭集序》。 【修禊】古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓fú除不祥和求福。 【曲水流觞】是我国古代汉族民间的一种传统习俗，后来发展成为文人墨客诗酒唱酬的一种雅事。夏历的三月上巳日人们举行祓禊仪式之后，大家坐在河渠两旁，在上流放置酒杯，酒杯顺流而下，停在谁的面前，谁就取杯饮酒，意为除去灾祸不吉。主要有两大作用，一是欢庆和娱乐，二是祈福免灾。 序,是一种写在书或诗文前面的文体，也叫“前言”，属实用文体，同“跋”是一类，列于卷首叫“序”，位于卷末叫“跋”。序的作用作用在于推荐介绍其人著作,说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同本书有关的事情,帮助读者更好地去阅读或理解此书。 书序：为书做的序言，如本文。 诗序：写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》前的小序。 赠序：临别赠言性质的文章，以表惜别、祝愿、劝勉之意。 宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如本文和《滕王阁序》。 阅读课文，掌握文言知识，理解文意，回答以下问题： 1.阅读全文，找出文中能体现作者心情变化的词语。 2.第1、2段写了关于这次集会的哪些内容？作者为什么会有“信可乐也”的感受？ 3.第3段提到了哪两种不同的生活方式？ 4.作者的情感是如何由“乐”转“痛”的？ 5.“悲夫”，思考作者因何而“悲”？ 思考1：阅读全文，找出文中能体现作者心情变化的词语。 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也 古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 后之视今，亦犹今之视昔,悲夫！ 1.永和九年，岁在癸ɡuǐ丑，暮春之初，会于会kuài稽jī山阴之兰亭，修禊xì事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞shānɡ曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 2.是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋chěnɡ怀，足以极视听之娱，信可乐也。 暮春：农历三月 咸：全、都 修：高 列：排列 次：旁边 觞：n-v，喝酒 咏：作诗 是：代词，这 骋：开畅、舒展 信：实在 会于会稽山阴之兰亭（状后） 虽无丝竹管弦之盛/仰观宇宙之大/俯察品类之盛（定后） 思考2：第1、2段写了关于这次集会的哪些内容？ 作者为什么会有“信可乐也”的感受？ 时间 天气 地点 环境 人物 事由 活动 永和九年，岁在癸丑，暮春之初 天朗气清，惠风和畅 会于会稽山阴之兰亭 有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右 群贤毕至，少长咸集 引以为流觞曲水，列坐其次 一觞一咏 畅叙幽情 修禊事也 良辰 美景 贤人 雅事 信可乐也 3.夫fú人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸hái之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 与：v，结交，交往 或：有的人 诸：“之于”，兼词 悟：通“晤”，面对面 趣：通“取” 系：连接 当其欣于所遇（状后） 向：以前 修短：寿命长短 化：自然 第3段译文： 人与人相互交往，很快便度过一生。 有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负； 有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。 虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同， 但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。 感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。 等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。 过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触， 况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。 古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？ 思考3：第3段提到了哪两种不同的生活方式？ 向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄 或取诸怀抱，悟言一室之内 或因寄所托，放浪形骸之外 向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束 静 躁 魏晋士人风流潇洒，饮酒、服药、宽袍大袖、“扪虱清谈" ，随性而为，放达不羁 【魏晋时代背景】魏晋时期是政治极为黑暗、社会极剧动荡的年代，曹氏和司马氏都是权臣篡位得天下的，为爱国人士所不齿，也惧怕舆论的褒贬，为了巩固权利、维护统治，对有异议的人极为残酷，残杀名士现象时有发生。“天下名士，少有全者”，曹操杀了当时的文人领袖孔融，司马懿杀了曹操的养子—正始名士何晏，司马师杀了玄学家夏侯玄，司马昭杀了竹林七贤中的嵇康……在这个文人动辄被杀戮的恐怖环境之下，文人阶层逐渐泯灭了积极入世之心，收起了“修齐治平”的雄心壮志，首要任务是保全性命。同时，在经历了“八王之乱”“五胡乱华”“永嘉之乱”之后，“人多相食，饥疫总至，百官流亡者十八九”的现实状况，让文人士大夫陷入一种家国破碎的不安全感，深感生命无常。加之玄学的流行，所以为了避祸全身，他们或崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，或寄情山水，笑傲山野。 魏晋风度作为当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。 19 宴会时“信可乐也” 人的两种不同生存状态 联想到 1.美丽的山水、尽情的欢娱，可以令人忘记烦忧，“暂得于己，快然自足，不知老之将至”。 2.但是，作者马上想到，随着时间的流逝会发生三种变化： 情感会变（“情随事迁”） 万物会变（“已为陈迹”） 直至生变为死（“终期于尽”） 于是，对时间流变，对生命短暂的感悟，自然而然地让作者的“乐”转而为“岂不痛哉”。 思考4：作者的情感是如何由“乐”转“痛”的？ 4.每览昔人兴感之由，若合一契qì，未尝不临文嗟jiē悼dào ，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔,悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 契：符契 临：面对 嗟悼：叹息悲伤 喻：明白 一：数-意动，把…看作一样 齐：adj-意动，把…看作相等 殇：未成年而死去的人 妄作：虚妄之谈 致：情趣 斯文：这次（集会）的诗文 第4段译文： 每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和， 总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。 本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。 后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀！ 所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。 纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。 后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。 思考 1.研读第三节，说说作者为什么会发出“悲夫”的强烈感叹？ 原因：“后之视今，亦犹今之视昔”，这一句强调生死问题亘古存在，一直困扰着世人，不但作者“不能喻之于怀”，后人想必也是如此，因而发出这种千古同悲的感叹。 思考 2.“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？ 作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。 暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。 作者从亲身感受谈起，指出每每发现“昔人兴感之由”和自己的兴感之由完全一样，所以“未尝不临文嗟悼”，可是又说不清其中原因。接着把笔锋转向了对老庄关于“一生死”，“齐彭殇”论调的批判，认为那完全是“虚诞”和“妄作”。东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无主义的清谈，庄子认为自然万物“方生方死，方死方生”，且把长寿的彭祖和夭折的儿童等同看待，认为“莫寿于殇子，而彭祖为夭”。作者能与时风为悖。对老庄这种思想的大胆否定，是难能可贵的，然后作者从由古到今的事实中做了进一步的推断：“后之视今，亦由今之视昔”。基于这种认识，所以才“列叙时人，录其所述”，留于后人去阅读。尽管将来“事殊事异”，但“所以兴怀,其一致也”。最后一句，交代了写序的目的，引起后人的感怀。 思考5：“悲夫”，思考作者因何而“悲”？ 悲后人 后之视今 每览昔人兴感之由，若合一契,未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作. 后之览者，亦将有感于斯文 故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。 今 悲今人 今之视昔 悲古人 小结全文 主要内容 情感变化 第一段：记叙兰亭聚会盛况，并写出与会者的深切感受。 乐 第二段：阐明作者对人生的看法，感慨万物流变，人生短暂。 痛 第三段：联系古今，揣想未来，深化议论，说明作序的缘由。 悲 交流研讨 交流分享 1.作者说“每览昔人兴感之由，若合一契”，你还读过哪些抒发人生无常之感、时不我待之叹的古代诗文？举出三五例与同学交流。 2.文章最后说：“后之览者，亦将有感于斯文。”你作为“后之览者”，读了此文，有什么感触？ 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》） 人生一世间，忽若暮春草。（徐干《室思》） 但恐须臾间，魂气随风飘。（ 阮籍《咏怀》） 天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。（《滕王阁序》） 哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（苏轼《前赤壁赋》） 人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。（毛泽东《采桑子·重阳》） 抒发人生无常之感、发时不我待之叹的诗文： 生死观 1.史铁生：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”（《我与地坛》） 2.村上春树：“死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。” 3.海德格尔：向死而生。 王羲之在《兰亭集序》中的生死之叹，饱含了对生命的热爱。 总结 正因为我们真切地认识到了死是必然的结局，我们才应更好地把握当下，为明天的一切可能性积极准备，不再选择庸庸碌碌，也不要迷失在那些看似重要实则次要的事情中。 人生苦短，只有尽最大的努力去感受，去奋斗，去爱，才不枉此生！ 《金谷诗序》是西晋石崇为一次宴会上宾客所做诗词的合集写的一篇序。 余以元康六年，从太仆卿出为使持节监青、徐诸军事、征虏将军。有别庐在河南县界金谷涧中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，众果、竹、柏、药草之属，莫不毕备。又有水碓、鱼池、土窟，其为娱目欢心之物备矣。时征西大将军祭酒王诩当还长安，余与众贤共送往涧中，昼夜游宴，屡迁其坐，或登高临下，或列坐水滨。时琴、瑟、笙、筑，合载车中，道路并作;及住，令与鼓吹递奏。遂各赋诗以叙中怀，或不能者，罚酒三斗。感性命之不永，惧凋落之无期，故具列时人官号、姓名、年纪，又写诗著后。后之好事者，其览之哉!凡三十人，吴王师、议郎关中侯、始平武功苏绍，字世嗣，年五十，为首。 节选自鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》 “五石散”是一种毒药，是何晏吃开头的。汉时，大家还不敢吃，何晏或者将药方略加改变，便吃开头了。五石散的基本，大概是五样药：石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕还配点别样的药。但现在也不必细细研究它，我想各位都是不想吃它的。 从书上看起来，这种药是很好的，人吃了能转弱为强。因此之故，何晏有钱，他吃起来了；大家也跟着吃。那时五石散的流毒就同清末的鸦片的流毒差不多，看吃药与否以分阔气与否的。现在由隋巢元方做的《诸病源候论》的里面可以看到一些。据此书，可知吃这药是非常麻烦的，穷人不能吃，假使吃了之后，一不小心，就会毒死。先吃下去的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰“散发”。倘若没有“散发”，...... ......没有“散发”，就有弊而无利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散发”，所以走路名曰“行散”。比方我们看六朝人的诗，有云：“至城东行散”，就是此意。后来做诗的人不知其故，以为“行散”即步行之意，所以不服药也以“行散”二字入诗，这是很笑话的。 走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。但吃药后的发冷刚刚要相反：衣少，冷食，以冷水浇身。倘穿衣多而食热物，那就非死不可。因此五食散一名寒食散。只有一样不必冷吃的，就是酒。 吃了散之后，衣服要脱掉，用冷水浇身；吃冷东西；饮热酒。这样看起来，五石散吃的人多，穿厚衣的人就少；比方在广东提倡，一年以后，穿西装的人就没有了。因为皮肉发烧之故，不能穿窄衣。为预防...... ...为预防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可。现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了！ 还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画象和那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。 更因皮肤易破，不能穿新的而宜于穿旧的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，“扪虱而谈”，当时竟传为美事。比方我今天在这里演讲的时候，扪起虱来，那是不大好的。但在那时不要紧，因为习惯不同之故。这正如清朝是提倡抽大烟的，我们看见两肩高耸的人，不觉得奇怪。现在不行了，倘若多数学生，他的肩成为一字形，我们就觉得很奇怪了。 Lavf58.29.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.7.68 Lavf58.20.100 $兰亭集序。永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内。或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同。当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所兴，俯仰之间，以为陈迹，犹不能不以之心怀。况修短随化，终期于尽。古人云，死生亦大矣，岂不痛哉。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，其彭殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫。故列叙时人录其所述，虽世书世义，所以心怀其志衣也。后之览者，亦将有感于斯文。 说起兰亭集序，你是不是只想到天下第一行书的标签，或是文人喝酒写诗的流水账？其实，这场1600年前的春日修行，雅荠藏着连王羲之自己都害怕的终极追问。世说新语雅量曾记东晋太傅郗建镇守京口时，曾派门生到丞相王导家挑女婿，王家子弟一听是太傅昭旭，便个个矜持端坐，唯一人在东床上坦腹，卧如不稳，熙建文之大笑，道正词好，遂选他为婿。从此，东床快婿变成了对为人豁达、才能出众的女婿的美称。而这位东床快婿，正是永和9年3月3与西安等41位名流聚于会稽山阴兰亭集饮酒赋诗作序的王羲之。而选秀那一年，他16岁。就是这样一位豁达坦荡的翩翩少年，竟在三十多年后的兰亭，在亦商亦勇的饥饿之时，发出极悲之语，古人源于死生亦大矣，岂不痛哉。51岁的王羲之在提笔时，结案前，流觞里晃动着的可是三代人的刀光血影。他看见的是那个七岁时蜷缩在雕花阆中下的自己。父亲战死的陆浩击碎了狼牙中门，从此死亡的冰冷如历尽勋定夫妇谋反染红的奔跑，铁蹄踏破的部分灵堂。见此熄灭的拜登，双亲、叔父、姨母、儿子、朋友一一嫌他离世。直到此刻，所有离散的悲剧剧终凝结成了故知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，生与死怎能混同？长寿与早亡明明就是不一样的，生死之事何其重大。此种悲怆，怎能不令人痛彻心扉？对已是种种的沉重哀悼，转化成了王羲之对生命的强烈热爱。他或许不曾想过，就是在纸醉梦酣的春日，随手发的朋友圈，竟成了中国人血脉里流淌了一千多年的白月光。如今，41位知识所早已失传，而这独存的兰亭集序，不仅作为文学极品录入古文观止，更是天子自然封神盖代的书法商品。笔锋转折间颠覆了古拙的旧址，21个之字翩然起舞，如三月之新柳，浮开书法的眼眉新风。酒酣耳热间，便肆意写下这文殊一三绝的324字。王羲之一晨酒醒，看到满篇的涂改与提笔唐写，却找不到昨日物我两忘之心境，只好保留原作主为传家之宝，绝不外传，涂改痕迹犹在，反成千古绝笔。他说，后之时，今亦犹今之时，背负未来的人回看我们，正如我们看待已逝的过去，真正悲从中来啊。这仿佛是深夜正与你视频聊天的好友，他就在屏幕那一端望着你，也许满眼噙泪，也许笑而不语。原本写下的是一刻杯，也也让他直接涂改成背负二字。这二字最潦草，却生动地展现了他当时难以言表的苦痛。通过书法的笔锋，将胸中汹涌的悲伤具象画于纸上，击穿千年的时光，直抵你我的心间。结尾处，他微微说道，世道不停变，经历也不同，但万古同悲啊，未来的读者里一定有我的知音。这仿佛是王启之张开双臂等待千年，只为给你一个慰藉的拥抱。字里行间，不仅是对前人今生的深情，更是饱含对后人的慈祥关爱。而中华文字之美在这一刻绽放了，文书气韵相融了，每一位仔细阅览兰亭集序书法的人都会不自觉的从路人变成膜拜者。相传唐太宗李世民酷爱兰亭集序，不惜命御史萧翼社稷，从王羲之后人弟子那里骗来，弥留之际还不忘叮嘱要带入昭陵陪葬，但昭陵被盗，却未见其流于江湖。或许他正沉睡在唯一未遭盗掘的乾陵地宫，与武则天共守千年秘密吧。如今传世的兰亭集序皆为模本，以欧阳询冯承素虞世南摹本最接近真迹。现作为国家一级文物，藏于北京故宫博物院。乾隆皇帝当年以为获得王羲之真迹快雪时，请帖虽说总共只有28个字，乾隆却高兴地在周围狂盖了172处印章，仿佛是如今的弹幕刷屏一般。回顾王羲之所处的魏晋乱世，嵇康玉守陋巷，以浊酒一杯，弹琴一曲，了却之意。何燕说，捂蛋散，非唯治病，亦觉神明开朗。浊酒加入到单，实属无奈。刘颂、临川王、刘义庆将这些饮酒赋诗一事收入世说新语，并入竹林七贤，相与狂饮烂醉氢弹，古今不甜。焙酒酿成的魏晋风度兰亭集序，正是在这一般酌酒与五代散的迷雾中诞生。那场春日宴饮的土改与叹息，半醉半醒间，照见的不仅仅是文人风骨，还有对生命的尊重，对宇宙的哲思，更是对珍惜当下的呼喊。当我们在玻璃展柜前凝视这些，他们仿佛听见会稽山音的竹林沙沙。那些墨迹不只是书法，更是古人留给我们的请柬，是你的老友王一勺打来的视频通话，邀你在喧嚣尘世里偷一刻，仰观宇宙之大，俯察品类之盛。 安亭云蝶行书如行云流水，月下门推，心细如你脚步碎。当蝴蝶。千年被拖，却难做你的。存几绝真心能给谁？牧笛横吹，黄酒小菜又几碟夕阳余晖如你的嗅觉，似醉我本。一些恶马骧不对。一根朱砂到底圈了谁？我停止的，你会全力一句。镜子和戒指后面都不。给你一生的了解。兄弟难免情意。三秒尽。弹指岁月，青山尽，歌尽湮灭青石板街，回眸一笑，你婉约。要偷情断翠，让你蹙着眉。何生归途有胭脂味。南飞转身，一片惊雷，距离八月，收了回忆。怎么睡？又怎么会心事？密缝绣花鞋，真章。若花怨蝶，你会怨着谁？我停止的你会选第一句。你一生的了解。我继续等一回。我等着泪来提醒你。 王羲之的兰亭集序，天下第一行书，我想大家并不陌生。中学课本上那句背诵原文是他的第一句话，永和九年深深地刻进了我们的DNA里。但我们在书本上随手翻过的一页纸，其实是王羲之的一生。华夏几千年的文明实力，练一辈子书法的人很多，但能写出类似于兰亭集序这种书帖的人寥寥无几。我们之前有视频分享过天下第二行书颜真卿的祭侄文稿，感兴趣的家人可以在文字背后的故事专辑里找到今天。今天我们来聊一聊被誉为天下第一行书的兰亭集序背后的故事。努力让大家了解兰亭集序的前世今生。老规矩，我们的讲述还是分为三部分，下面开始正文。王羲之被后世尊称为书圣，他死后的几万份作品被世人疯狂抢购收藏，可惜在时代的洪流变迁中都难逃厄运，至今我们找不到任何他的真迹。这是一个漫长且对待悲凉的故事。公元303年，王羲之出生于琅琊王氏，琅琊王氏是当时非常显赫的四大家族之一，他祖上可以用位高权重来形容，他的曾祖父王翔是晋朝的开国元老。根据西晋时期九品中正制的选官制度，贵族做官基本类似于世袭，反正选官的权力都在贵族手里，自然贵族家庭的人未来也都会进入到官场仕途，以此来确保家族在朝中的势力。抛开围观的部分先不讲，就在他们贵族这个圈子里，比较流行的事情就是书法，类似于我们当下社会的炫富，只不过那时候的人认为炫富太俗了，而且富是炫给穷人看的，贵族之间比的是文化。这种风气盛行到如果家中有长辈去世，但没有找书法家来题写墓碑，那就会被扣上一顶大不孝的帽子。王羲之的曾祖父王揽去世的时候，就是找当时的大书法家魏济体的字。在当时学书法需要有足够的财力支持，有充裕的时间去练习，还要有足够的文化修养，所以魏晋时期主要的书法大家都来自于贵族圈子，而王羲之也是从七岁开始就系统的学习书法，他的启蒙之师正是魏晋的孙子的侄女魏硕，当时著名的女书法家，世称卫夫人，王羲之从9岁到20岁都在和卫夫人学习书法，20岁时候，伴随东晋中心，王羲之终于有机会北上。而这一次的北上长途旅行，极大的开拓了王羲之的眼界，看到了很多古人的书法作品，当下他就找到了一生的归属，书法。从那时开始，他决定要做一个全职的书法家，但故事肯定不是一帆风顺的，他的叔父早就为他规划好了清晰的仕途路线。而这也是一向孝顺的王羲之第一次忤逆叔父，他痛恨做官，这很大一部分原因是因为他的父亲，他的父亲在公元310年的一场战役中率领的三万大军全军覆没，自己也在之后失踪了。当时的王羲之才七岁。这件事情对王羲之的打击非常大，叔父一再劝导，后面王羲之干脆离家远游，最终还是他老丈人的规劝教育，才让王羲之乖乖听话回家做官。于是23岁的王羲之就此开始了他的仕途生涯。好在前几年的职场工作比较清闲，从23岁到32岁这九年，他先做了三年秘书郎，后面又做了六年的会计。网友又代表了王府的高级官员，没有实权，但地位很高，正事不多。所以这段时期的大部分时间，王羲之都用来练习书法，他的书法水平也是在这段时期逐渐走向了成熟期。后来因为王羲之的好人缘和好脾气，以及良好的政治才能和书法才能，他被王氏家族的对立党派与世选中，开始了新一轮的任命提拔。但是夹在两个家族中间的工具人哪有那么好当的，他的工作也随之变得凶险而又忙碌。这一忙碌就又过了七年，直到两大家族，也就是王氏和余氏的大家长相继去世一年后，他才被免去部分职务，恢复往日清闲的生活。也就在39岁这一年，他的书法彻底走向成熟。好景不长，在他43岁时候，被昔日好友烟浩请求出山，义气的王羲之没有半分犹豫，立马答应。去了之后才知道印号正准备北伐。王羲之执意阻拦无果后，只能尽自己的努力帮助游人守好大后方。八年过后，时间来到公元353年，也就是永和九年。这一年，王羲之51岁，殷浩北伐失败，王羲之也随之遭到排挤，昔日王羲之最瞧不起的王叔成了他的顶头上司，在职场上对他处处刁难。这时，有人提出一起出去郊游散心。于是，在永和9年3月3日，书法史上最重要的一次聚会发生了，王羲之带着四个儿子凝之徽之、诉之县之和、西安孙卓等四十几位东晋高官，在会稽山阴兰亭修禊踏青。由于文人雅士众多，他们便做起了曲水流觞的游戏。兰亭集序，原文有说有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。熵是一种酒杯，挖一条弯弯的河道，酒杯顺河道而流，停在谁那里？谁叫饮酒作诗？做不出来的就要罚酒。当天共有11个人做了两首诗，15个人做了一首诗，16个人没有做出来诗而被罚酒。大家最终决定把这些诗绘成一个诗集，并由德高望重的王羲之来写序，于是便有了这篇千古名帖兰亭集序。王羲之记录了兰亭这次欢乐的聚会，同时又感悟人生，抒发了人生短暂，一切终将成为过眼云烟的悲戚心情。苏东坡曾说书，无异于家乃家儿。酒醒之后的王羲之被自己写的字惊呆了，但是因为写了几个错字，显得不够完美，于是又拿起笔开始誊抄，可是怎么写也写不出第一份那个感觉。这里不得不提到书法的独特之处，虽然是看似简单的一笔一指，但是同一个字却可以造出千万种不同的形态。这种写作的差异受很多因素的影响，其中书写者当时的状态和心境也会极大的影响他的下笔走势，所以每一份书写都是独一无二的。王羲之也觉得自己这份兰亭集序写得太好了，于是决定家传，不再拿出来示人，直到传到第七代，后人智勇智勇做了和尚，没有后人了，便传给了徒弟辩才，最后又被李世民派人从下才那里骗到手，由于李世民太爱兰亭集序了，所以便要求把兰亭集序作为陪葬品，就此兰亭集序被埋入了昭陵。故事还没完，李世民驾崩300年后，他的墓被刨了，刨他的正是五代十国的军阀温韬。在那之后，兰亭集序的下落犹如石沉大海，无人知晓。我们现在看到的版本都是后世临摹版，故宫博物院馆藏的是神农本冯承素临摹。欣慰的是，古代的工笔画双钩填墨技术发展的很好，双钩就是像画画一样，勾出字的轮廓，再往里填墨。这个版本应该是无限接近于原版的。说回王羲之，他是真的很厌恶做官，写兰亭集序的时候，他是51岁，两年后53岁，在没有家族和友人的牵绊下，他终于如愿辞官归隐，过起了游历山水，寄情于书法的日子。王羲之卒于公元361年，临终前他还特地交代他的儿子们，在他死后，如果朝廷赠官，断然不受，果然，在王羲之死后没多久，朝廷追赠其为金紫光禄大夫，儿子们也是遵照他的遗嘱辞而不受。就此，我们了解到了一个善良温顺、无比热爱自由的艺术家无奈被职场摆布大半生的故事。兰亭集序中融合的人生感叹，其实是包含了近30年的官场经历。短暂的聚会，快乐倾斜了过去，无限的苦痛消磨，这人生之初，不知从何而起，也不知将落向何方。下面就让我们来欣赏原文，永和九年是癸丑年，暮春三月之初，在会稽山阴的兰亭聚会，举行拔戏活动。诸位贤者都来了，年少的年长的都汇集了。这地方有崇山峻岭，茂密的树林和高大的竹丛，又有清水湍急辉映，环绕在左右，引来做饭商的取水。众人依次坐在水边，虽然没有丝竹管弦音乐的盛景，但是边喝酒边赋诗，也足以畅叙内心的情怀。这一天，天色晴朗，空气清新，微风和暖，仰望广大的宇宙，俯视繁盛的万物，为此放开眼界，舒张胸怀，足以尽享耳目视听的欢愉，真是快乐呀。人与人的相处，俯仰之间，一辈子就过去了。有的人在事中晤谈，互相倾吐心里话。有的人把情怀寄托在所爱好的事物上，豁达开朗，不拘常理。虽然所采纳和所舍弃的各不相同，性格的恬静和急躁也不相同。但是当他们因遇到的事情而欣喜，心中的一时满足，很欢畅地感到自足，就忘记了衰老即将到来。等他们对得到的东西感到厌倦，感情随着事物的变迁而变迁时，接着就会有所感慨了。以前感到欣喜的事物，顷刻之间就变成了沉寂。尚且不能因此而感慨，何况寿命有长有短，随着天地的变化，最终还是归于了结。古人说死生也是大事，怎么能不悲痛呢？每次考察古人发生感叹的原因，与我像福气一样相合，未曾不面对文章磋谈悲伤，却不明白为什么会这样。本来知道把死和生看做是一样就很荒诞，把长寿和短命等同起来也是虚妄的。后人看待今人也如今人看待古人一样，真可悲啊。所以我把与会的众人一一记载下来，抄录他们的诗文。尽管时代不同，事情也不一样，但引起人们心中感慨的原因是一样的，后代读者也将会对这诗文有所感慨。兰亭集序中所包含的情感，我们在结合前文的故事讲述中已经有所了解。书法是书写者最真挚直观的表露，整幅字一开始是工整清丽的，用笔偏于拘谨，后面从第三段夫人之相与俯仰一世，或取出怀抱，不言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外，王羲之开始感慨人生的种种沧海一粟，用笔也逐渐变得豪迈，自然地流露出了书写者的真性情。我们看到几乎所有的修改也是发生在后半段。我们来看这个痛字，原本写的应该是埃字，但是这个字显然不能完全表达王羲之的情感，所以把埃字改成了痛，故死生亦大矣，岂不痛哉？包括被划掉的两个字，有学者猜测是亦可，原本是要写，亦可悲也。但可能是觉得表达不够有力，所以改成了悲伏，于是便有了后之世，今亦犹今之视昔，悲夫。兰亭集序的每一个字都是带有灵魂的，通篇清秀而不乏力量，有学者称其为中庸之美，体现出了一种兼容并包之美，用李煜的话说就是善书法者，各得右军之一体，意思是后世一些大的书法家，每个人都只学到了王羲之的某个方面，王羲之的书法代表了魏晋时代行书的最高水平。好了，今天带大家相对完整的了解了兰亭集序背后的故事，希望你在看完之后能有所收获，这期的视频就到这里，如果你喜欢的话，希望可以点赞投币支持一下，你的认可就是我更新的最大动力，谢谢。