6.1《老子》四章 复习课件 2025-2026学年高二语文统编版选择性必修上册

《老子》四章 内容:梳理文本+重点字词+重点句式+课内思想举例 做石头还是砖头 传说老子骑青牛过函谷关,在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》时,一位年逾百岁、鹤发童颜的老翁招招摇摇到府衙找他。老子在府衙前遇见老翁。 老翁对老子略略施了个礼说:"听说先生博学多才,老朽愿向您讨教个明白。" 老翁得意地说:"我今年已经一百零六岁了。说实在话,我从年少时直到现在,一直是轻松度日。与我同龄的人都纷纷作古,他们开垦百亩沃田却没有一席之地,修了万里长城而未享辚辚华盖,建了四舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟。而我呢,虽一生不稼不穑,却还吃着五谷;虽没置过片砖只瓦,却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先生,是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生,只是给自己换来一个早逝呢?" 课堂导入 老子听了,微然一笑,吩咐府尹说:"请找一块砖头和一块石头来。" 老子将砖头和石头放在老翁面前说:"如果只能择其一,仙翁您是要砖头还是愿取石头?" 老翁得意地将砖头取来放在自己的面前说:"我当然择取砖头。" 老子抚须笑着问老翁:"为什么呢?"老翁指着石头说:"这石头没棱没角,取它何用?而砖头却用得着呢。"老子又招呼围观的众人问:"大家要石头还是要砖头?"众人都纷纷说要砖而不取石。 老子又回过头来问老翁:"是石头寿命长呢,还是砖头寿命长?"老翁说:"当然是石头了。"老子释然而笑说:"石头寿命长,人们却不择它;砖头寿命短,人们却择它,不过是有用和没用罢了。天地万物莫不如此。寿虽短,于人于天有益,天人皆择之,皆念之,短亦不短;寿虽长,于人于天无用,天人皆摒弃,倏忽忘之,长亦是短啊。"老翁顿然大悟。 1.语言建构与运用: 了解老子及其思想和作品,积累“伐”“矜”等重点文言字词、句式。 2.思维发展与提升: 理解老子的辩证哲学。 学习目标: 老子,姓李名耳,即 ,字伯阳,楚国苦县人,春秋时期哲学家,道家学派创始人,与庄子并称 。后被道教尊为始祖,称 。在唐朝,被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人,世界百位历史名人之一。 《老子》,又名 和 、 被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。它以哲学意义之“道德”为纲宗,主题思想为“道法自然”。 老聃 老庄 “太上老君” 《道德经》 《易经》 《论语》 了解作者 老子思想 老子对中国哲学发展具有深刻影响,其思想的核心是 政治上,主张无为而治、不言之教。 在修身方面,老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位,认为“柔弱胜刚强”,讲究虚心实腹、不与人争的修持。 在历史观上,《老子》要求回到“小国寡民”的时代。 在权术上,讲究物极必反之理。 读文正音 毂 埏埴 户牖 矜 赘 强行者 泮 累土 几成而败之 (g ) (j n) (p n) (sh n zh ) (zhu ) (l i) (y u) (qi ng) (j ) 研读十一章 三十辐共一毂g ,当其无,有车之用。 埏sh n埴以为器,当其无,有器之用。 凿户牖y u以为室,当其无,有室之用。 故有之以为利,无之以为用。 重点词句: 辐:车轮中连接轴心和轮圈的木条,古时代的车轮由三十根辐条所构成。 毂:车轮的中心部位,周围与辐条的一端相接,中间的圆孔用来插车轴zh u。 当其无,有车之用:车的功用正是产生于车毂的"无"。 当:在(某处,某时)。 其:代词,代车毂;代陶器;代房屋。 无:指车毂的中空处。 埏埴 zh :和泥(制作陶器)。埏,揉和; 埴,黏土。以,来;为,制作。 户牖:门窗。以为:以,来;为,建造。 有之以为利,无之以为用:"有"(车子、器皿、屋室)供人方便利用,正是"无"起了作用。 辐 毂 译文: 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器皿中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。 研读十一章 三十辐共一毂g ,当其无,有车之用。 埏sh n埴以为器,当其无,有器之用。 凿户牖y u以为室,当其无,有室之用。 故有之以为利,无之以为用。 举例 中国书画中的“留白”艺术 中国传统建筑,如园林(亭台楼阁)、庭院(回廊假山),非常善于运用“无”的哲学。 贝聿铭的卢浮宫金字塔入口设计 研读十一章 三十辐共一毂g ,当其无,有车之用。 埏sh n埴以为器,当其无,有器之用。 凿户牖y u以为室,当其无,有室之用。 故有之以为利,无之以为用。 延伸 老子将“有之以为利,无之以为用”的思想延伸到社会治理。统治者制定的严刑峻法、繁文缛节是“有”,它们似乎提供了秩序(利),但过度依赖它们反而会束缚百姓,激起反抗。而“无为”的政策(无)——即不妄为、不强制干预,给予百姓休养生息的空间——反而能激发社会的自然活力与创造力,达到“我无为而民自化”的治理效果(用)。这里的“无”不是什么都不做,而是创造一种宽松、自然的环境,让万物自行发挥其功能。 治国与处世中的“无为” 第十一章的主要内容是什么?是如何论证“有”与“无”的辩证关系的?老子对“有”和“无”的认识,与世俗常见有何不同? 参考: ①通过对“有”和“无”辩证关系的分析,体现老子“有无相生”的观点。②举例论证。老子用车轮、器皿、房屋等例子来进行论证。③一般人:只看到“实”和“有”及其作用,忽略另一面“空”和“无”的作用;只会利用“有”,不知“有”的功用是“无”造就而成。老子:把“无”的作用突显出来,论述“有、无”的关系。二者相互依存,相互为用;没有“无”就无所谓“有”。有无相生、对立统一,是道家的重要思想。 研读十一章 文本分析 研读二十四章 企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰。自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行。物或恶之,故有道者不处也。 重点词句: 企:意为踮起脚跟,脚尖着地。 跨:跃,越过,大步而行。 伐、矜:都是夸耀的意思。 余食赘(zhu )行:吃剩的食物,身上的赘疣,比喻令人讨厌的东西。赘行,通赘形,多指赘瘤。 物:众人,人们。 译文: 踮起脚跟想站得高,反而立不住。迈起大步想走的快,反而走不远。自以为高明的人,反而不明白事理。自以为是的人反而不能彰显自己。自我夸耀的人,反而不能建立功勋。自高自大的人反而不能取得威信。从道的角度说,以上这些行为可说是剩饭和身上的赘瘤。人人都会厌恶它们,所以有道之人不会这样做。 研读二十四章 企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰。自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行。物或恶之,故有道者不处也。 举例 历史典例:项羽与刘邦的对比 项羽:勇力超群,战功赫赫,分封诸侯自封“霸王” 刘邦:“运筹帷幄不如张良,治国安民不如萧何,行军打仗不如韩信” 文本分析 研读二十四章 第二十四章的主要内容是什么? 本章运用了什么手法?告诉我们什么道理? 明确:阐述了对待生活中的矛盾对立项如何辩证把握和持守。 明确:①从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度(自见、自是、自伐、自矜)及其后果。②这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行,不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败,不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果,老子告诫人们为人应谦恭谨慎,为政应温和柔顺,只有脚踏实地,不自以为是,不好高骛远,以一颗平常心去面对,方可长久。一个人有了“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病,一定要及时反省,反省后要自我改正。 企立、跨行 急于求成 内心焦躁 根 源 恶 果 余食赘行 令人厌恶 有道者不处 自见、自是 自伐、自矜 本 质 追逐显相 看重我“有” 道理:为人应谦恭谨慎,为政应温和柔顺,脚踏实地,不自以为是,不好高骛远。 背诵梳理 研读二十四章 研读三十三章 “知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。 重点词句: 自知者明、自胜者强:宾语前置 强( qi ng ) 行者有志:勤勉而行的人有意志。 不失其所者久:不丧失立身之基的人能够长久。 死而不亡者寿:死而不朽的人就是长寿。意思是,有道之人身死而道长存,这就是寿。 译文: 认识别人的人有智慧,了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量,战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有,勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久,死而不朽的人就是长寿。 举例 诸葛亮(空城计) “知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。 赵括(长平之战)、马谡(失街亭) 陶渊明(不为五斗米折腰)(采菊东南下) 研读三十三章 文本分析 研读三十三章 第三十三章的主要内容是什么?老子给我们提出了什么要求? 参考:①强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”,加强自我修养。一个能“自知”“自胜”“知足”“强行”的人,才能延续他的精神生命。“死而不亡”,是说虽然人的身体消亡了,但人的精神是不朽的,从这个意义上讲,有道之人是长寿的。②要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来,“知人”、“胜人”十分重要,但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为,一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念,并且切实推行,就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌,与大道“复归”,从而“死而不亡”。个人的精神修养,可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质,这些都具有积极的意义。 研读六十四章 重点词句: 兆:迹象。 其脆易泮(p n):物品脆弱就容易破除。 泮,同“判”,分离。 其微易散:事物细微的时候容易散失。 为之于未有:在事情未发生时就做。状语后置句。 治之于未乱:在混乱未产生时就治理。状语后置句。 毫末:细小的萌芽。 累土:堆土。 为者败之,执者失之:妄为将招致失败,强求将会希望落空。 “是以”是一个固定的文言短语,表示强烈的因果关系,意为“因此”、“所以”。几:将要,马上。 慎终如始:指在最后阶段,也要像开始时一样谨慎。 欲不欲:想要常人所不想要的。 学不学:学习常人所不学习的。 复:弥补,补救。 译文:安定的局面容易持守,没有迹象的事物容易图谋;脆弱的东西容易分解,细微的东西容易散失;所以要在事情没有出现之前来安排处置,要在混乱尚未形成的时候就要预防解决。那合抱的参天大树,是从细小的幼苗长成的;九层的巍峨高台,是从堆积土块开始的;千里的行程,是开始于脚下之地。(凡依照自己的心意)任意妄为的反而会招致失败,(凡依照自己的心意)执意去把持的反而会失去其物。因此,圣人顺其自然,清静无为,所以也就没有败亡之事;总是无私无欲,不执着把持什么,所以也就什么都不会失去。人们做事情的时候,往往在几乎将要成功时失败。如果在最后阶段,能像开始时那样谨慎,也就不会失败了。所以圣人想要常人所不想要的,不看重难得的财货。学习常人所不学习的,补救众人所犯的过错,以辅成万物的自然生灭,而不敢擅自去改变它们。 “知其安易持,其未兆易谋。其脆易泮(p n),其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。 举例 千里之堤毁于蚁穴 “知其安易持,其未兆易谋。其脆易泮(p n),其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。 成语:集腋成裘 强扭的瓜不甜 研读六十四章 文本分析 第六十四章的主要内容是什么?蕴含什么道理? 研读六十四章 参考:①本章阐述事物变化发展的规律,说明“合抱之木”“九层之台”“千里之行”分别是以“毫末”“累土”“足下”为开端的。②形象地证明了由小变大、积少成多的道理。同时告诫人们,无论做什么事情,都要预先谋划,提前准备,要依靠自然规律,始终保持慎重,有始有终。只有从小事做起,耐心地、一点一滴地去完成,才能成就大事业。同时,引出“无为而治”思想的具体做法。 研读六十四章 “知其安易持,其未兆易谋。其脆易泮(p n),其微易散。为之于未有,治之于未乱。// 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。// 为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。// 民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。// 是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。// (把握先兆) (重视细节) (圣人无为) (百姓慎终如始) ( 圣人辅万物之自然不敢为) 背诵梳理 艺术特色 文本特色: ①善于运用具体形象表现抽象哲理:以生活现象或社会现象举例说理,以具体事物为例,概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一,相依相生。 ②善用逆向思维:善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功,自矜者不长”“圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过”等,都体现了老子的逆向思维。 ③语言凝练精妙,句句精警,显出独特魅力:如“知人者智,自知者明”“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”等,寥寥数语,即从平凡的现象中反映出深刻的哲理。 ④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。 1. 联系现实,谈谈老子思想有哪些现实意义? 2.《老子》中几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水利万物而不争…”“夫唯不争,故天下莫能与之争”“天之道,不争而善胜”等,但是现代社会,竞争是常态,你又怎么看? 现实意义 文本拓展: 1. 联系现实,谈谈老子思想有哪些现实意义? 现实意义 文本拓展: 老子思想虽然年代久远,但仍有较强的现实意义。如:①如“民之从事,常于几成而败这。慎终如始,则无败事”,告诫我们,要谨慎从事,做事要有恒心,坚持到底就是胜利!②“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”从“大生于小”的观点出发,形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们,无论做什么事情,都必须具有坚强的毅力,从小事做起,才可能成就大事业。③“知人者智,自知者明”,提醒我们,人要摆正自己的位置和心态,了解别人的长处和短处,更要了解自己,做好自己的事情,不狂妄自负,要有自知之明。 2.《老子》中几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水利万物而不争…”“夫唯不争,故天下莫能与之争”“天之道,不争而善胜”等,但是现代社会,竞争是常态,你又怎么看? 现实意义 文本拓展: ①竞争是一种客观的现实存在。好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐,促进社会的发展和进步。区别符合“礼、义”标准的“君子之争”和只顾谋求一己私利的“小人之争”。 ②过度竞争导致无序。如果竞争没有了法律和道德的约束,就会导致混乱。“知足不辱,知止不殆,可以长久。”时刻提醒自己在规范约束下进行有序竞争。 ③“不争之德”助不争而胜。老子所谓的不争,不是真的不争,而是依托“道”而争,即顺应规律去竞争,这是不争之德的体现。天下之事,唯有不争之德可以服人,唯有与人无争才能立于不败之地。这是老子以柔克刚的思想体现,也表达了一种人格力量。 课堂小结 无之以为用 有道者不处 自知者明 (1)老子认为,人不但要了解别人,也要了解自己,即“_,_”,以提高自身修养。 (2)老子以树木为喻,表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是:_,_。 (3)老子认为,在事情将成之时,人们不够谨慎,开始懈怠,所以出现“_,_ ”的结果。 (4)在《<老子>四章》中,表达了“有”能给人便利,是因为“无”发挥了它的作用的句子是:_ ,_。 知人者智 自知者明 合抱之木 生于毫末 常于几成而败之 故有之以为利, 无之以为用 作业: 民之从事, 理解性默写: 结 束 Lavf59.16.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.7.28 $