5.3《人皆有不忍人之心》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

1.了解孟子及其思想，了解孟子的“性善论”。 2.理解文中重要文言基础知识，结合注解理解文意。 3.理解“人皆有不忍人之心”与“四端”、“四端”与“治理天下”之间的关系。 4.赏析《人皆有不忍人之心》的论说语言，探究孟子的论辩技巧。 孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。儒家学派的代表人物之一，与孔子并称孔孟。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。 孟子学成之后,开始“周游列国”， 终孟子一生，游说诸侯，历齐、梁、宋、滕、鲁诸国，均未能见用。晚年孟子回到了自己的家乡，在那里传道授业，与弟子们一起，将自己的思想著书立说，最终成就了《孟子》一书。 1.仁政学说。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。 2.民本思想。孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。 3.主张性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人们可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。 4.价值观上，强调舍身取义。“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”强调要以“礼义”来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!” 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属语录体散文集。共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》，各章又都分为上下两篇。 南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称“四书”,成为后世（如明、清）科举考试八股文的唯一的取材依据。 读《论语》如沐春风；读《孟子》如闻战鼓。(易中天) 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。 在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子到各国去游说诸侯，反对“霸道”，主张“仁政”“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子的仁政王道说，在当时却行不通。 本文选自《孟子·公孙丑上》，孟子认为，人人都有仁、义、礼、智这四种善的发端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人。相反，若任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。 忍：狠。（《鸿门宴》中有“君王为人不忍”。） 忍人：狠心对待别人。 不忍人之心： 怜悯别人的心。 人皆有不忍人之心：每个人都有怜爱别人的心。 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。 适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵、连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 《史记·孟子荀卿列传》节选 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵chù惕tì恻cè隐之心；非所以内nà交于孺子之父母也，非所以要yāo誉于乡党朋友也，非恶wù其声而然也...... 忍人:狠心对待别人 斯：才，于是 治天下可运之（于）掌上(省略句、状后） 所以：……的原因 怵惕：惊骇，恐惧 恻隐：哀痛，怜悯 内：同“纳”，结交 要誉：博取名誉 恶：厌恶 然：这样 ......由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶wù之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心 智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶 辞让：谦虚推让 端：萌芽，发端 是：代词，这 贼：伤害 然：同“燃” 达：流通，指泉水涌出 苟：如果 保：安定 事：侍奉，赡养 孟子认为“不忍忍之心”应包括哪些方面？这四个方面分别是儒家什么思想的开端？ 1.孟子的观点是什么？ 孟子认为的“不忍人之心”包括哪些内容？ 它们分别是儒家什么思想的开端？ 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 仁之端也 义之端也 礼之端也 智之端也 人皆有不忍人之心 开门见山，直接摆出观点： 人皆有不忍人之心 2.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的善性，他是怎么来证明的？ 孟子认为“人皆不忍人之心”，他先用“孺子入井”来举例论证，说明“不忍之心”是人所固有的，是人良心的本能反应。 这种不忍人之心表现为恻隐、羞恶、辞让、是非四个方面，它们对应仁义礼智这四种美德。 接着又用“人之有是四端也，犹其有四体也”这一形象的比喻说明。 3.孟子是如何论证扩充四端的？ 比喻论证：“若火之始然，泉之始达”生动形象地说明扩充“四端”的重要性。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。 假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”通过假设，论证后天扩充发展的重要性。 对比论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”通过对是否“充之”再加以对比，突出扩充“四端”的重要性。 孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”(《孟子·尽心上》） 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”(《孟子·尽心上》） 以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。(《孟子·公孙丑》） $