7.《兼爱》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

他草根出生，自力更生，短衣麻鞋，丈量天下 他被称为“天才匠人，孤独侠客” 他古道热肠、反战爱民，行侠天下 当他遇到诸侯争霸社会跌宕，会碰撞出怎样独到的见解？ 当浪漫理想与残酷现实相遇，会衍生出怎样震人心魄的思想？ 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之； 不知乱之所自起，则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之； 不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然！ 兼 爱 学习目标 了解墨子生平及思想主张、《墨子》的相关知识。 壹 贰 叁 体悟大爱情怀，学习墨子关爱他人、积极救世的精神。 肆 探究本文注重逻辑，质朴深刻的说理之美。 理清文章的结构，学习类比和举例说理的方法。 走近墨子 初识兼爱 走进“平民圣人”墨子 墨子 名翟（约公元前468-前376年） 墨子，名翟，春秋末期战国初期人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。 墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派，创立了墨家学说。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。 墨子在科技方面颇有成就，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，被誉为“科圣”。 “显学”指与现实联系密切，引起社会广泛关注的学说。 “隐学”则是离现实较远，不那么为世人所瞩目的学说。 5 哲学家、墨家学派创始人墨子也是一位鲜为人知的伟大科学家，《墨经》里记载了世界上第一个“小孔成像”实验，该实验解释了小孔成倒像的原因，而这正是现代照相技术原理的起源。 这个实验指出了光是沿着直线传播的，也是第一次对光直线传播进行科学解释——这在光学中是非常重要的一条原理，为量子通信的发展打下了一定的基础。取“墨子号”来命名量子卫星，和卫星本身的意义相符，也体现了我们的文化自信。 《墨子》简介 《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。 其思想核心是“兼爱”“非攻”。 《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。 墨辩是中国第一个逻辑性系统体系。 世界三大逻辑学：中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑。 即无差别的爱，不分厚薄亲疏。对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。 1.兼爱 是墨子军事思想的集中体现，即反对一切非正义（侵略）的战争 2.非攻 反对世袭制度，强调举贤不分门第，不分亲疏贵贱，以贤能为用人标准，没有才能不能做官。 3.尚贤 墨子十论 墨家认为治理天下需要全国上下思想统一，遵从上天意志。尚同即在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人上位，要求不论是天子还是平民都要将上天的“义”作为自己的行为准则。 4.尚同 墨家认为天是有意志的，它可以支配自然界和人类社会。 5.天志 提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。 9.非命 葬礼不分贵贱，一律“桐棺三寸”，反对厚葬久丧。 8.节葬 墨家也相信鬼神的存在，认为它们会赏善罚暴 6.明鬼 墨家认为音乐对生产毫无用处，而且音乐 (声) 会让人产生淫欲。因此，墨家主张禁止音乐，尤其是一些奢侈浪费的乐器。 10.非乐 墨家强调节约和勤俭，反对奢侈浪费。他们认为资源的浪费和过度消费会导致社会的贫富差距扩大，从而引发社会问题。 7.节用 时代背景 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。 墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。 10 诵读文本 走进兼爱 《兼爱》——文题解读 兼： 本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。 兼爱： 即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系、不分尊卑贵贱、平等无差别的爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。 12 诵读感悟 （一）预习检查，明确字音。 譬之如( )　 弗能攻( ) 恶施不孝( ) 盗贼亡有( ) pì fú wū wú （二）诵读指导。 （1）划分节奏，明确重音和语调。 例如：圣人/以治天下/为事者也，必知/乱之所自起，焉/能治之，不知乱之所自起，则/不能治。譬之/如医之攻人之疾者然，必知/疾之所自起,焉能攻之，不知疾之所自起，则/弗能攻。治乱者何独不然?必知/乱之所自起，焉能治之，不知乱之所自起，则/弗能治。 （2）范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。 （3）自读：学生整体把握，疏通文意。 13 理清段意 找出每一段的中心句，分析文章思路。 第一段：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起。 （提出问题） 第二段：当察乱何自起？起不相爱。 第三段：若使天下兼相爱…盗贼无有…天下治。 第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 （分析问题） （解决问题） （得出结论） 14 用心品读 理解兼爱 第一段 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 把……作为 判断句 所+V，构成名词性短语，即兴起的原因 于是 事务 治疗 一样 于是 不 于是 这样 16 第一段 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 17 1.本段的中心句是什么？ 运用了什么论证方法？ 中心句： 探究问题 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 论证方法： 本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 18 知识链接 比喻论证 类比论证 构成 本体和喻体 本体和客体（类体） 方式 比喻（不同性质的事物） 比较（性质相同的事物） 要求 本体与喻体性质不同； 只在某一点相似； 喻体可以虚构。 本体与客体性质相同； 相似点多多益善； 客体材料客观真实。 效果 说理形象和具体化 说理严密性和逻辑性 第二段 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 考察 同“尝”，尝试 宾语前置，爱自己 使……受益 使……亏损 20 第二段 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起？起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君与父，这就是所说的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣子爱自己而不爱君王，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所谓的祸乱。 21 第二段 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。 即使 形作动，慈爱 这样 家 伤害 自己 偷窃和劫夺财物的人 22 第二段 即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己而不爱子女，因此使孩子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣子，因此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此以偷窃别人的家而使自己的家得利；劫夺财物者只爱自身，不爱别人，因此伤害别人而使自己得利。这是什么原因呢？都是起于不相爱。 23 第二段 虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 卿大夫的封地 使动，使……受益 纷乱之事 完备、齐全 即使是大夫之间互相侵夺封地，诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地而使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。 24 探究问题 2.本段的中心句是什么？ “天下之乱”有哪些？产生原因是什么？ 中心句： 当察乱何自起？起不相爱。 ③贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 ①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱； ②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱； 这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。 25 第三段 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 假使 像 仍然 怎么实行 同“无” 同“又” 26 第三段 考察这是因何而起的呢？都起于不相爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行不慈爱的事情呢？所以不孝不慈都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人如同自己一样，谁还会伤害人？所以盗贼又没有了。 27 第三段 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 同“又” 侵扰 攻伐 安定、太平 28 第三段 还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵夺封地，诸侯互相攻伐封国的现象就又没有了。假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵夺，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 29 探究问题 3.本段得出的结论是什么？运用了哪些论证方法？ 运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“ 则天下治”的观点。 采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 中心句： 若使天下兼相爱，则天下治。 30 第四段 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 怎么 鼓励 互相 墨子的弟子对墨子的尊称 所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝憎恨而鼓励相爱呢？所以天下之人全都互相亲爱就会安定太平，互相憎恨就会发生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。 31 探究问题 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。 4.本段得出的结论是什么？ 32 主旨归纳 本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。 33 深研潜思 探究兼爱 探究一：品读墨子的论证说理结构 首先提出“治天下必知乱之所自起”的观点，就像医生治病要先知道病源； 接着阐述“乱自起”的原因是“不相爱”，并通过事例来论证自己的观点； 然后通过假设，从正面论证了“天下兼相爱，则天下治的”观点； 最后总结全文，得出“兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。 35 探究二：分析本文在说理上的特点 多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如：当察乱何自起？起不相爱。 层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 综合运用比喻论证、对比论证、假设论证等论证手法。 36 探究三：墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？他们不同思想的根源是什么？ 37 墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何异同？ 他们不同思想的根源是什么？ 无差等之爱 不受等级、血缘影响，人人平等 有差等之爱 宗法等级制度、血缘亲疏关系 最爱：双亲>民众>万物 功利性 对等互报 道德化 不言回报 相同：爱具有普遍性、广泛性；人人相爱，关爱民众 墨子“兼爱” 儒家“仁爱” 内涵 爱的倾向性 38 在当时乱世，他们开出的药方不同，原因在于找的病根不同： 儒 礼崩乐坏——恢复礼乐，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。 做法：“君子”——对自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有礼,建立稳定的国家体系。 墨 “不相爱”——乱（私心，自私） ——不自私，去等级，普遍的爱。 做法：相爱——相利（实用角度）维护平民利益，百姓吃饱穿暖，从而改变国家现状。 39 立足时代 心存兼爱 墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？ “兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。 41 世界 中国 中国 世界 立足时代，心存兼爱 疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资支持。 42 拓展延伸 墨子 人类命运共同体总体目标 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。 建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。 山川异域，风月同天。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。 这些印在国外援助中国上的诗句，字字真情，句句动人，带着温馨与慰藉，祛除了那个阴冷冬季里的阴霾。中国看武汉，世界看中国，全人类共同对抗这场病毒。 疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。 这些是世界对中国的援助。 在这场疫情中中国更是彰显了大国担当，不仅体现在对内的疫情防控，更体现在对其他国家的各项支持。据外交部统计，得知截至2020年4月10日，中国政府已经或正在向127个国家和4个国际组织提供物资援助。 中国对世界，世界对中国，全人类兼爱互利。 2020年新年伊始的这场席卷全球的新型冠状病毒，让全世界的人们紧紧地抱在一起，相互支持，相互救助。病毒肆虐，没有哪个国家是无辜的，这个世界各国互相联系，互相依存的程度空前加深，人类生活在同一个地球村里，生活在历史与现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我，我中有你的命运共同体。在这种情况下，墨子的“兼相爱，交相利”的思想就有了时代意义。 墨子身体力行，为后人实行“兼爱”树立了良好的典范，当今时代更需要兼爱思想的指导，因为只有互惠互利，才能实现合作共赢，推动整体的发展与进步 43 课堂小结 2500多年前，墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，成为我们民族精神绵延不绝的源头。直到今天，他的“兼爱”思想仍对我们有着非常重要的影响。特蕾莎曾说：“爱不能单独存在，它的本身并无意义。爱必须付诸行动，行动才能使爱发挥功能。”希望大家在以后的日子里，兼爱人生，携手共行！ 44 null 224904.0 $