第01讲《乡土中国》（知识清单）（全国通用）2026年高考语文一轮复习讲练测

第1讲 《乡土中国》（知识清单）目 录 01知识脑图·学科框架速建 02考点精析·知识能力全解 【知能解读01】全书内容思维导图 【知能解读02】核心概念与解释 03 攻坚指南·高频考点突破 【重难点突破01】内容理解（选择题） 【重难点突破02】探究和评价（主观题） 【重难点突破02】与其他考点结合考查 04 避坑锦囊·易混易错诊疗 【易混易错01】论证无文本支撑，观点悬浮 【易混易错02】现实联系牵强 05 通法提炼·高频思维拆解 【方法技巧】《乡土中国》结合其他考点解题法 《乡土中国》是人教部编版高中语文教材必修上整本书阅读内容，全书由《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》等14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。主要体现在社会结构、家族制度、土地制度、社会变迁等方面知识考查，从概念理解、评价以及文学鉴赏等角度进行题型设置考查学生。 01 全书内容思维导图 （一）乡土本色 （二、三）文字下乡、再论文字下乡 （四）差序格局 （五）维系着私人的道德 （六）家族 （七）男女有别 （八）礼治秩序 （九）无讼 （十）无为政治 （十一）长老统治 （十二）血缘和地缘 （十三）名实的分离 （十四）从欲望到需要 【跟踪训练】 （2025·贵州习水·4月月考） 语言文字是社会生活的一面镜子，折射出世间百态。请在下列案例中任选一个，结合《乡土中国》的相关概念和观点，分析这些语词文字体现的中国乡土社会的特征。 （1）“社稷”一词的本义是土地神和谷神，后来引申表示国家。 （2）古人称女子出嫁为“归”。 （3）“家”字从“宀”（代表房子），从“豕”（即猪）。 （4）“法”的繁体字为“灋”，其中的“廌”是传说中秉性公正的独角神兽，当人们发生冲突或纠纷时，它会用角顶撞无理的一方。 【答案】 ①“社稷”一词从土地神和谷神引申表示国家，这充分体现了在中国乡土社会中，土地和农业对于国家和人民的重要性，也从侧面印证了乡土社会中安土重迁特征与农业紧密相连的关系。 ②古人称女子出嫁为“归”，这体现了中国乡土社会中“从夫居”、重视家族和宗族、强调社会稳定等特点。 ③从“宀”代表房子，这体现了乡土社会中家的稳定性和地缘性；从“豕”即猪，反映了乡土社会的经济特征。在传统的乡土社会中，农业生产是主要的经济活动，而养殖家畜也是重要的副业之一。 ④“法”反映了乡土社会中法律与道德、个人权威和社会秩序之间的密切关系。 【解析】本题考查学生整本书阅读的能力。 （1）在中国乡土社会中，土地具有至关重要的地位。古代中国是农耕文明的社会，人们依赖土地进行农业生产以维持生计，“土”是社会的根基。社稷中的“社”指土地神，反映出土地在人们心中的神圣地位，土地孕育万物，是生命之源。农民与土地紧密相连，靠种地谋生，明白泥土的可贵，“土”成为他们的命根。同时，“稷”代表谷神，体现了农业生产中粮食的重要性。农业是国家的根本，粮食的丰收关乎民众的温饱与国家的稳定。在乡土社会中，人们重视农业生产，以农立国，粮食的种植和收获是生活的核心。此外，“社稷”一词引申为国家，表明了中国乡土社会中农业与国家命运的紧密关联。国家的繁荣昌盛依赖于农业的发展，农业的兴衰直接影响着国家的强弱。这种将土地和粮食与国家相联系的观念，反映出乡土社会中农业在社会结构和人们意识中的核心地位。在《乡土中国》的论述中，乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯，人口流动很小，人们所取给资源的土地也很少变动。这种对土地的依赖和坚守，使得农业成为乡土社会的支柱产业，也使得“社稷”这一与土地和粮食相关的概念能够象征国家。 （2）古人称女子出嫁为“归”。“归”意味着女子从娘家“归”到夫家，这一过程强调了女子在婚后成为夫家的一员，而非仅仅是个人身份的转变。这反映了乡土社会中以家族为中心的家庭结构和宗族制度的重要性。在这样的社会结构中，个人的身份和行为都受到家族的影响和约束。在乡土社会中，男性通常是家庭和社会的主要决策者和支持者，女子出嫁后成为夫家的一部分，这种归属感体现了父权制下男女之间明确的性别角色分工。女子在家庭中的地位和作用主要体现在生育后代和维护家庭和谐上。女子出嫁后的“归”不仅仅是一个人的迁徙，更是两个家庭乃至更大范围内的亲属网络的联结。这种联结加强了家族间的联系，有助于形成稳定的社会结构。尽管女子通过婚姻实现了社会流动，但这种流动往往是在既定的社会框架内进行的。女子“归”入夫家后，其社会地位和角色相对固定，这有助于维持社会的稳定性和连续性。 （3）“家”字从“宀”（代表房子），从“豕”（即猪）。房子提供了居住场所，而猪作为一种重要的家畜，是家庭经济的一部分。在乡土社会里，人们安土重迁，以土地为生，居住在相对固定的地方。房子不仅仅是居住的场所，更是家族世代生活的根基。家族成员围绕着这个固定的居所生活、劳作、繁衍后代，形成了紧密的社会关系网络。这种稳定性使得家族在乡土社会中具有核心地位，承担着经济、教育、社交等多种功能。从“豕”即猪，反映了乡土社会的经济特征。猪作为一种常见的家畜，为家庭提供了肉食、肥料等资源，是家庭经济的重要组成部分。拥有猪意味着家庭有一定的物质财富和生活保障。在乡土社会，家庭不仅是生活的单位，也是经济合作的单位，家庭成员共同承担生产和生活的责任。同时，养殖家畜也需要家庭成员共同协作，这进一步加强了家庭内部的凝聚力和合作关系。 （4）“法”的繁体字“灋”由“氵”（水）、“廌”（zhì）和“去”三部分组成。“廌”是一种传说中的独角神兽，象征着公正无私的精神，因为它能够辨别是非曲直，并用角顶撞理亏的一方。这个形象反映了中国古代社会对于法律和正义的一种理想化的理解，反映了乡土社会对公平和正义的追求。在乡土社会，虽然更多依靠礼俗和传统来维持秩序，但人们内心依然渴望公正的裁决。当发生冲突或纠纷时，希望有一个像“廌”这样公正的力量来评判是非。这种对公平正义的向往，也反映了乡土社会在维持秩序方面的努力和期望。 02核心概念与解释 下面梳理《乡土中国》各章的核心概念与解释： 章节 概念 解释 乡 土 本 色 村落 依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。 法理社会 以城市为代表的社会，法律和理性支配一切。习俗和情感的作用减弱。 礼俗社会 字面上理解就是用礼和风俗来约束当时人们言行的社会。中国乡民被圈在土地上，在由无比熟悉的人物、无须选择的关系所构成的基本不变的环境中生活，显然，中国社会是自然发生、有机团结的礼俗社会。另外，中国社会是一个彼此熟悉、用规矩和礼俗而不是法律维持的社会。 熟悉社会 因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。 土气 人们对种地谋生、和泥土分不开、受到土地束缚、不流动的乡下人所做的评价，其形貌特征是“土头土脑”。 乡土性 乡民是中国社会的基层，他们以种地作为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 文 字 下 乡 借助文字 的社会 针对面对面的乡土社会而言的，是现代化的社会。人与人用文字传情达意，文字只是一种工具，这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。 面对面的 社群 指人是在熟人里长大的，生活上互相合作的人都是天天见面的。面对面的往来，直接接触，直接说话，相互之间用声气辨人，以眉目传情，指石为证，不需要说太多的话。 特殊语言 学就是人在出生之后以一套人为的行为方式，对本能的方式加以改造的过程。而“习”是学的方法，指在一段时间内，有意识地反复再现某种行为，使一个人惯于一种新的做法。 文字 人类用来交流的符号系统，是记录思想和事件的书写形式，具有超越时空的记录与传承之作用。文字表意具有间接性与情境性。 愚 在乡土社会，非文字性的，可以表情达意的语言。比如表情、肢体语言、行话等。 再 论 文 字 下 乡 空间阻隔 乡士社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，所以不存在空间阻隔。 时间阻隔 时间阻隔包含两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。学习可以打破今苷之隔，要依靠自身的记忆。如果记忆消失了，遗忘了，我们的“时间”就可以说是阻隔了。 文化 依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验 学习 了在人群中生活下去，人需要借助已有的且行之有效的方式，以解决生活中遇到的各种问题。个人经验所形成的方式，可能会在时间的长河中消逝，而社会共同经验的积累，才足以应对大多数的问题，这是社会的遗业——即文化。 差 序 格 局 差序格局 中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。 个人主义 一方面是平等观念，指在统一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法概念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。 人伦 “水文相次”，中国社会中的“人伦”即从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 团体 西洋社会的组织或单位。团体有一定界限，在团体里的人对于团体的关系是相同的，其组别或等级的分别事先规定。 团体格局 是指西洋社会生活中人与人的关系的一种格局。他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有级别或等级的分别，那么是先规定的。 自我主义 一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。 维 系 着 私 人 的 道 德 道德 道德观念是在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 道德观念 在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 社会圈子 差序格局中形成的社群。 社群 一切有组织的人群。 团体道德 在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和依赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。它有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。 维系着私人的道德 从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“已”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。这些道德要素都跟私人有关，甚至包括臣对君的私人间的关系。 家 族 家 亲子所构成的生育社群。 家庭 一个由亲子关系所构成的生育社群，生育的功能是短期的，抚育孩子的目的就在于结束抚育，孩子长成后也就脱离了父母的抚育。它是暂时性的，同时也是团体性的。其主轴是夫妇，两性情感是凝合家庭的力量。 小家族 一个按父系不断扩大的氏族社群。它赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个长期性的事业组织，家庭的大小是依着事业的大小而决定的。其主轴是父—子、婆—媳。 男 女 有 别 浮士德式 西方的另一种文化模式，把冲突看做存在的基础。生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看做无尽的创造过程，不断的变。现代社会就感情定向和社会生活而言是浮士德式的。 亚普罗式 亚普罗式是西方的一种文化模式，认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人只不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。中国乡土社会就感情定向和社会生活而言是亚普罗式的。 感情定向 文化所规定个人感情可以发展的方向。 男女求同 男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了感情的契合。 男女有别 为了社会稳定在男女间不必求同的理念之下从行为到心理形成了男女之间的鸿沟。 礼治秩序 法治 是人依法而治的治理模式。 礼治社会 运用教化的形式让人们形成的主动服膺于传统习惯的维持社会稳定的方法。 人治 人依据礼的规则来治理社会。 无讼 无为政治 乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益、也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。 无 为 政 治 横暴权力 发生在阶级斗争里的以自己的意志驱使被支配者而带有压迫性质的权力。当社会发生冲突时，权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。 社会契约 在社会分工的前提下人们为了保障每个的责任与义务而形成的共同授予的权力。 同意权力 在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任的权力。当社会需要合作时，以社会契约为基础，保证分工的有效性。 长老 统治 长老统治 区别于横暴与同意权力的以教化形成的礼的统治形式，也叫爸爸式权力，或长老权力。 血 缘 与 地 缘 地缘 是从商业里发展出来的以契约社会为基础的社会关系。 婚姻 因结婚而产生的夫妻关系。 血缘 严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 名 实 的 分 离 反对与反抗 在同意权力结构中行使监督权时所发表的异议就是反对;在横暴权力中的对立行为。 时势权力 当社会结构不能答复人的需要的时候，一些有能力、有办法改变社会结构并能获得群众的信任从而拥有支配他人的权力。在社会变迁剧烈，旧方法失去效力与信仰时，人们跟从“文化英雄”。 从欲望到需要 欲望与需要 乡土社会的欲望是人类经过时间累积的自然选择而形成的印合于生存条件的文化事实;需要则是人们为了生存经过分析研究后作出的理性选择。 【跟踪训练】 （2024·天津和平·二模）阅读下面的文字，完成后面小题。 “抓住核心概念，理解作者观点”是阅读学术著作的方法之一。在阅读《乡土中国》时，你选择抓住哪个核心概念来深入理解作者观点？请简述该概念，并谈谈它如何帮助你理解乡土社会的特质。不超过100个字。 【答案】示例差序格局。“差序格局”是以“己”为中心，推己及人。如水的波纹一样，“我”是“波纹”的中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，重在分厚薄亲疏。理解了该概念，能更好地理解乡土社会是熟人社会的特质。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 《乡土中国》里面的核心概念比较多，只需要选择一个比较熟悉的即可，对这个概念简要阐释，阐释的时候，要注意字数要求。如选择“差序格局”，“差序格局”这一概念主要是用来描述中国传统社会中的社会关系结构。乡土社会的社会关系结构，以个人为中心，形成不同的社会联系和网络，这些网络可能包括家庭、亲属关系、朋友等，每个网络都有其独特的中心点，即个人。作者用了形象的比喻，那就是如水的波纹一样，“我”是“波纹”的中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，重在分厚薄亲疏。乡土社会是由熟人构成。理解了该概念，能更好地理解乡土社会的特质。 《乡土中国》整本书阅读主要考查内容理解（选择题）、 01内容理解（选择题） 《乡土中国》整本书阅读重难点之一是内容理解（选择题）。 1.选择题核心考点 ①概念辨析：精准理解“差序格局”“礼治秩序”“无为政治”“长老统治”等核心概念的内涵与外延。 ②观点判断：区分作者观点与常见误解（如“乡人愚笨”“法治优于礼治”等）。 ③文本细节：把握各章节核心论断、论证逻辑及关键例证（如“乡土本色”“文字下乡”的论述）。 2.解题策略 ①回归原文：紧扣书中表述，对比选项与原文的表述差异（如“没有法律”与“无法的社会”）。 ②对比分析：辨析相似概念的本质区别（如“私德”与“团体道德”）。 ③逻辑验证：识别因果倒置、偷换概念等干扰项（如“社会变迁导致长老权力产生”实为人物流动引发）。 ④语境判断：结合章节主题理解观点（如《礼治秩序》强调“传统约束”，而非“法律约束”）。 3.备考建议 ①构建思维导图：梳理核心概念、章节逻辑及论证案例。 ②真题演练：聚焦高频考点（如差序格局、礼治秩序），分析错题原因。 ③迁移应用：结合现实案例（如农村宗族现象）深化对理论的理解。 总结：选择题突破需以精准理解概念、辨析文本细节为基础，结合逻辑分析与语境判断，避免主观臆断与概念混淆。 【跟踪训练】 （2024·河南洛阳·10月月考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村，我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是 “习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。 在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类似神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来， 还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸热每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： “乡土中国”是费孝通提炼出的一个理想型概念，是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题。“后乡土中国”是基于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼的一个理想型概念，并不是说乡土的完全终结，而是指乡土性特征部分维续的情况下，乡村社会结构所发生的转型。 有学者用“新乡土中国”来描绘当前中国乡村社会的形态，我用“后”字，主要是因为“新乡土中国”并没有对费孝通“乡土中国”理论加以发展，尤其是把乡土本色与新乡土相提并论，存在着逻辑悖论，将乡村社会变迁与发展经验概括为“新”的，难免有价值倾向和政治性意义。 “后乡土中国”是家庭农业、村落和熟悉关系的存在和维续，使得乡村社会保留着部分“乡土性”特征，而没有彻底转型为城镇化的社会。不流动的乡土演变为大流动的村庄。在城镇化、市场化的大背景下，乡村社会结构正在分化，并呈现出多样化的特征。从农村建设和乡村治理角度看，乡村社会空间的公共性越来越强。如今的乡村为越来越多的公共力量和公共活动提供了空间，乡村已不只是村民自己活动的空间了。 “后乡土中国”是乡土中国变迁和转型后的一种状态，两者处于历史发展的因果链上，而不是彼此对立的两个社会类型。 （摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》） 材料三： “熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。 在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人知晓，并不一定需要专门的努力就能达到。 熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下， 基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。 （摘编自陆益龙《后乡土中国》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 乡土社会的乡民组成村落，他们平时接触的多为域内人，生活隔离，固守乡土，一般保持着孤立的社会圈子。 B. 乡土社会的不流动性，让乡人之间很熟悉，人们在熟悉中产生信任，在这样的乡土社会中法律是无从发生的。 C. 在乡土社会中，人们以亲情为纽带，以乡土圈子为核心，即使受城镇化、市场化冲击，社会结构仍保持不变。 D. “熟悉的社会”不是指微观的、个别的人际关系或社会网络状况，而是一种信息非常对称且信息透明的社会。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 熟悉是经过多方面的经常的接触而发生的，这过程可用《论语》中的“习”字概括。 B. 材料一在论述乡土社会的信用时，用母亲能听懂自己婴孩的话来进行对比论证。 C. 材料二和材料三都认为城镇化、市场化等正在冲击着乡村社会的熟悉社会关系。 D. 三则材料都是以“乡村社会”为话题而展开的，但三则材料论述的重心又各有侧重。 【答案】1. C 2. B 【解析】 【1题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“即使受城镇化、市场化冲击，社会结构仍保持不变”错误。材料二中第三段提到“‘后乡土中国’是家庭农业、村落和熟悉关系的存在和维续，使得乡村社会保留着部分‘乡土性’特征,而没有彻底转型为城镇化的社会。不流动的乡土演变为大流动的村庄。在城镇化、市场化的大背景下，乡村社会结构正在分化,并呈现出多样化的特征”，材料三第三段“尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中……”据此可看出乡土社会受城镇化、市场化冲击，乡村社会结构正在分化,并呈现出多样化的特征，乡村社会熟悉关系也在变迁，并不是保持不变。故选C。 【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“用母亲能听懂自己婴孩的话来进行对比论证”错误。材料一第五段“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”，第六段“因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸热每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚，还能听出没有用字音表达的意思来”，由此看出是用比喻论证的方式说明乡土社会的信用就像母亲能听懂自己婴孩的话一样非常熟悉。故选B。 02探究与评价（主观题） 《乡土中国》整本书阅读重难点之二是探究与评价（主观题）。 （一）考查题型 1.观点评价类：如“如何评价费孝通提出的‘差序格局’对当代社会的启示”。 2.现实联系类：如“结合书中‘礼治秩序’分析当前乡村治理的挑战”。 3.比较分析类：如“对比《乡土中国》与《江村经济》中农村社会结构的异同”。 4.文化反思类：如“探讨乡土文化在现代转型中的价值与困境”。 （二）答题范式 1.审题精准：抓住关键词（如“评价”“联系”“对比”），明确答题方向。 2.结构清晰：采用“总-分-总”框架： 总：亮明核心观点（如“差序格局为理解现代人际关系提供了文化视角”）。 分：分论点+文本依据+现实案例（如分论点1：差序格局特征；分论点2：现代社交网络的差序化表现）。 总：总结升华，强调理论现实意义。 3.论证有力： ①文本引用：精准引用书中核心概念或语句（如“从己到家，由家到国，在一根根私人联系所构成的网络”）。 ②现实案例：选择乡村振兴、社区治理等热点案例。 ③对比论证：如对比乡土社会的“礼治”与现代社会的“法治”。 4.语言规范：使用学科术语（如“伦理差序”“文化模式”），避免口语化表达。 （三）备考建议 1.专题训练：按题型分类练习（如观点评价、现实联系），强化逻辑构建能力。 2.案例积累：关注农村改革、基层治理等社会热点，建立“理论-现实”案例库。 3.模拟真题：结合高考真题或模拟题，限时训练，优化答题节奏。 总结：主观题需以文本为根基，现实为延伸，通过深度分析与规范表达，展现对乡土社会理论的深刻理解与批判性思考。 【跟踪训练】 （2025·北京海淀·二模）阅读下面的文字，完成下列小题。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （费孝通《乡土本色》，有删改） 概括“乡土社会中所养成的生活方式处处产生流弊”的原因。 【答案】 ①乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现代社会的流动性。 ②乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。 ③乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求。 【解析】本题考查学生探究文章内容的能力。 依据文章第二段，“乡土社会的生活是富于地方性的……各自保持着孤立的社会圈子”可概括为：乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现在社会的流动性。 依据文章第六段，“乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”可概括为：乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。依据文章第七段，“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”可概括为：乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求。 03与其他考点结合考查 1.与现代文阅读结合。 可能会选取书中相关内容或与书中观点相关的材料，设置选择题、简答题等，考查对文本内容的理解、分析，对核心概念的把握，对作者观点的概括等。 比如选取某县 “村规民约化解邻里矛盾” 的新闻材料，搭配书中 “礼治秩序” 相关论述，设置选择题：“材料中‘村民凭祖辈习俗调解纠纷’体现的是《乡土中国》中的哪一概念？” 选项含 “礼治秩序”“法治秩序” 等，考查概念辨析；简答题可要求 “结合材料与书中观点，概括礼治在当代乡村治理中的作用”，既检验对文本 “礼治靠传统与认同维系” 的理解，又考查对材料的分析概括能力，强化 “文本 + 外源材料” 的关联解读。 2.与语言文字运用结合。 以补写句子、填写成语、辨析词语运用等形式，考查对书中概念、观点的理解和运用。 比如补写句子可设语境：“乡土社会的‘差序格局’如同投入水中的石子，，而现代社会的‘团体格局’则像捆在一起的柴，界限分明。” 需结合书中 “以己为中心形成亲疏圈层” 的描述，填入 “以己为中心向外扩散出不同亲疏的波纹”；成语辨析可给出句子 “农民工春节前争相返乡，印证了《乡土中国》中‘’的特质”，选项含 “安土重迁”“安居乐业”，考查对书中核心概念的词语匹配，让语言运用紧扣文本观点。 3.与写作结合。 书中关于乡土社会的特点、文化等内容，可作为写作素材，或题目给出与乡土社会相关的话题、观点，让考生结合《乡土中国》的相关内容进行思考、写作。 若题目为 “乡土情结与时代发展”，可引用书中 “乡土是中国人的根” 的观点，将 “农民工返乡创业带动乡村发展”“短视频里的乡村文化传播” 作为素材，论证 “乡土情结不是守旧，而是推动乡村振兴的情感纽带”；若话题为 “规则与人情”，可结合 “差序格局” 中 “人情优先” 的特点，分析 “职场中需以法治规范人情边界”，让写作既有《乡土中国》的理论支撑，又能联系现实，避免观点空泛。 【跟踪训练】 （2025·四川眉山·期中）阅读语段，完成各题。 费孝通在《乡土中国》中讲：“从基层上看，中国社会是乡土性的。”①在20世纪20年代的乡土小说中，②叙事策略基本上是写实的，③村落自然成了最好的素材之一。④通过相对平实的一种眼光，⑤作家们发现乡村破败荒凉的根源。鲁迅《故乡》里金黄的圆月、碧绿的瓜地、英雄的少年，每个意象无不纯美如梦；对照“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村”之类满目疮痍的现状，“乡愁”原来只是不可逼视的幻象。 然而，在同一时期，村落仍在诗意的观照下，显露了令人倾心的山水之美、人情人性之美以及风土之美。 沈从文在具有湘西风情的村落里，构建了一条渡船，渡给凭水依山的茶峒，给一半着陆、一半在水的吊脚楼河街以生机。桐油、青盐、染色的五倍子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味——（ 甲 ）；历经岁月风雨的老船夫、一派真纯明净的翠翠、与人性较量的天保和傩送——船摆渡的是命运。他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐，四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄，（ 乙 ）。 作家们所描写的乡村大多以自己的故乡为蓝本，经过记忆的筛选，掩盖了其中艰辛苦楚的成分，营造了一个令人难忘的美丽原乡。 在封建时代，人们习惯于从古典史籍、宫殿遗址、文物珍宝去认识中国；从村落开始，我们也慢慢能够从一个农民、一座村庄、一条河流等视角出发，去领悟这片博大的土地。 我们生于斯，长于斯，这里埋藏着中华民族 A 的遗传信息。 村落是一条丝滑的彩带，一端扎系在人们身上，一端飘向文学梦乡。孙犁的文思飘荡在荷花淀里，沈从文一生走不出湘西凤凰的山村。我们每一个人既是田园诗意的表达者，又是乡居生活的实践者。这是对中国乡村的一种文化自觉。它不是 B ，而是在旧有的土壤重新生成，它力求在初始之地提炼出有益的精神元素，构建迥异于传统社会但具有相对恒定性的社会结构与人地关系。 （有删改） 1. 文中第一段标有序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做出修改，使语言准确流畅，不得改变句意。 2. 请在文中括号内补充恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 3. 请就文中最后一段画线的句子进行仿写，仿写句以“渡船”为本体。要求：使用暗喻修辞，且符合暗喻修辞特征，依照画线句结构进行仿写。 4. 请在画横线处填入恰当的成语。 5. 文中画波浪线的“种植喜怒哀乐”，有人说不合逻辑，有人说可以使用，你的看法是什么? 请简要说明理由。 【答案】 1. ③把“村落自然成了最好的素材之一”改成“村落自然成了最好的素材”或“村落自然成了素材之一”。 ④把“通过相对平实的一种眼光”改成“通过一种相对平实的眼光”。 2. 甲：船摆渡的是生活 乙：又开始酝酿春的黎明/希望/期盼 3. 渡船是一座移动的桥梁，一端连接翠翠的守候，一端牵系傩送的归期。/渡船是一座移动的桥梁，一端连接此岸的期盼，一端通向彼岸的希望。 4. A：生生不息/源远流长 B：另起炉灶/另辟蹊径/标新立异 5. 观点一可以使用，属于超常搭配，理由是： ①“种植”本义是指在土地上培植植物，使其生长和繁殖，在这里和“喜怒哀乐”搭配，突破习惯的修饰与搭配，语言新颖生动。 ②化抽象为具体，“喜怒哀乐”本是无形的，在这里与“种植”搭配显得具体可感，表现了人们从容坦荡的胸怀和冷静的态度。 ③与后文照应，语意衔接紧密，符合语言逻辑。 观点二 不合语言逻辑，理由是： ①“种植”一词后面一般与表示“实物”的名词搭配，如种植树木，种植蔬菜等，这里与抽象性词语搭配，不符合“种植”一词的搭配习惯。 ②“种植”虽是带有明显主观色彩的动词，在生活里有意种植“喜乐”尚可，但种植“怒哀”背离了人的主观意图，不符合人的情感真实。 【解析】 1.本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③不合逻辑，“最好的”和“之一”不能同时出现，可删掉“最好的”或“之一”。 ④“相对平实的一种”语序不当，定语的顺序一般是“属数动形名”，“一种”是数量类的定语，应该放在“相对平实”的前面，可改为“通过一种相对平实的眼光”。 2.本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，根据文后的“；”可知，前后两个句子形成并列关系。根据后文“——船摆渡的是命运”可知，甲处填写的句子应和“船摆渡的是命运”句子结构相同。根据前文“桐油、青盐、染色的五倍子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味”可知，渡船装载了很多生活用品，描绘了一幅河上生活的忙碌图景，所以此处可填写“船摆渡的是生活”。 乙处，根据前文“四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄”可知，此处的语境是在写四季的流转变化，所以，在描述完冬季景象后，需要一个与春季相关的句子来延续四季的变化。根据“盛夏的果实”“秋的收获”“冬日的皑皑白雪”“秋的金黄”可判定句子的主体结构为“春的……”，春天代表希望，所以可填写“又开始酝酿春的黎明/希望/期盼”。 3.本题考查学生语言表达之仿写的能力。 本题要求仿写句使用“暗喻修辞”。暗喻（隐喻）是将某物直接比作另一物，通过隐含的方式表达其特征或属性，而不使用“像”“如”等明显的比喻词。仿写句子应以“渡船”为本体，模仿原句结构，保持句子的整体节奏和意境。 整个句子结构分为两部分，第一部分是比喻句，第二部分是“一端……，一端……”，这种结构增加了句子的平衡感和对称美。 仿写句应围绕渡船的“连接”特性展开，结合《边城》中的人物关系及故事情节，可以考虑“翠翠的守候”和“傩送的归期”等意象，或更抽象地表达“此岸的期盼”和“彼岸的希望”。 4.本题考查学生正确使用成语的能力。 根据前文“埋藏着中华民族”和后文“遗传信息”可知，要填入的成语应该能够准确表达“中华民族的遗传信息”这个主语的性质或特点。这里的“遗传信息”不是生物学意义上的，而是指文化、精神、习俗等方面的特质。因此，需要选择一个能够体现中华民族悠久历史、文化传统和精神力量的成语。可填入“生生不息”或“源远流长”。生生不息。不断地生长、繁殖。源远流长：比喻历史悠久，根底深厚。 根据后文“而是在旧有的土壤重新生成”可知，所填写的词语意思应和“在旧有的土壤重新生成”构成对比关系。结合前文“我们每一个人既是田园诗意的表达者，又是乡居生活的实践者。这是对中国乡村的一种文化自觉。”可知，文段强调“文化自觉”不是突然冒出来的，而是经过长时间的沉淀和积累，在传统的基础上形成的。所以填写的成语应该表示脱离了这种文化自觉，重新开始的意思。可填写“另起炉灶”“另辟蹊径”或“标新立异”。另起炉灶：比喻放弃原来的，另外从头做起。另辟蹊径：另外开辟一条路。比喻另创一种风格或方法。标新立异：原指表明自己新颖的义理，提出与众不同的见解，后来也指故意提出新奇的见解，表示自己与众不同。 5.本题考查学生赏析句子的能力。 结合“他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐，四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄……”可知，“种植喜怒哀乐”是对湘西村落居民生活状态的描绘，表现出一种细腻的情感表达。 从逻辑角度来看，“种植”通常用来形容具体的事物（如植物），而“喜怒哀乐”是抽象的情感，特别是将“种植”和“怒”“哀”搭配，显得不符合实际。情感的表达通常不符合植物的种植模式，尤其是负面情感的“种植”更显得不自然。 考虑到文学作品中的语言风格， “种植”一词的本义是指在土地上培植植物，使其生长和繁殖。在这里，将“种植”与“喜怒哀乐”搭配，突破了习惯的修饰与搭配，形成了一种超常的语言表达。这种搭配使得语言显得新颖生动，增加了表达的独特性和艺术效果。“喜怒哀乐”本质上是无形的情感状态。通过与“种植”这种具体的动词搭配，使其看起来像是可以在“土地”上生长和繁殖的。这种转化使得读者可以更具体地理解情感的变化。“种植喜怒哀乐”与后文的描写相呼应。文中提到“四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获”，描述了村落中人们在四季变化中的生活和情感。这种描述与前述的“种植”相结合，形成了紧密的语意衔接，符合整体的语言逻辑。它表现了村落生活的变化和情感的积累，增强了文段的连贯性。 在《乡土中国》整本书阅读中考生最容易陷入下面一些易错易混的 “陷阱”，导致失分严重。 01论证无文本支撑，观点悬浮 （一）问题表现 1.概念阐释脱离原文，全凭主观臆断​。 分析 “差序格局” 时，仅凭 “人际关系有亲疏” 的个人理解展开，未引用书中 “以己为中心，像水波纹一样推出去” 的原文描述，也未提及 “血缘、地缘是纽带” 的核心特征，导致概念阐释与文本脱节，观点缺乏根基。 2.评价观点无文本依据，依赖个人感受​。 评价 “礼治秩序” 时，直接断言 “礼治在当代已无用”，却未结合书中 “礼治靠传统习俗与内心认同维系” 的论述，也未回应文本中 “礼治在熟人社会降低治理成本” 的观点，仅以个人对现代社会的印象下结论，论证悬浮。 3.案例分析不勾连文本，逻辑断裂。 用 “某村靠宗亲互助解决养老问题” 的案例论证 “乡土社会的优势” 时，未关联书中 “差序格局中亲缘圈层的互助性”“熟人社会的信任基础” 等内容，仅孤立描述案例，无法证明案例与文本观点的关联，论证缺乏说服力。 （二）应对策略 1.采用 “文本锚点法”，每提观点必找原文。​ 论证时先定位书中相关原文，再围绕原文展开。如谈 “乡土社会的流动性”，先引用 “世代定居是常态，迁移是例外” 的句子，再结合该句分析 “农民工返乡潮体现的乡土依恋”，让观点始终扎根文本，避免主观臆断。 2.实施 “案例-文本绑定法”，明确逻辑关联​。 使用案例前，先明确其对应文本观点。如用 “村规民约调解纠纷” 案例时，先说明 “此案例对应书中‘礼治靠传统习俗维系’的观点”，再分析 “案例中‘祖辈传下的规矩’正是礼治的核心要素”，让案例与文本形成闭环，避免逻辑断裂。 3.构建 “观点-文本-案例” 逻辑链，分层验证。 论证前梳理三层逻辑：①提出观点（如 “差序格局仍影响当代人际”）；②找文本支撑（书中 “差序格局以亲缘、地缘为纽带”）；③选匹配案例（“城市同乡会资源互助”）。每一步均相互印证，确保论证既有文本依据，又有案例支撑，避免悬浮。 【跟踪训练】 （2025·江苏南通·5月月考）阅读下面的文字，完成下列小题。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （节选自《乡土中国》，有删改） 在中国香港，经常会出现诸如“长沙湾道”“山东街”“南京街”“北京街”等以大陆城市命名街道的现象。读了《乡土本色》后，你觉得出现这种现象的原因可能是什么？请简要分析。 【答案】 ①从中国大陆到中国香港的迁移，是乡土社会向现代都市社会发展，人口迁移的结果。 ②迁居后出现大陆地名，是因为中国传统社会是乡土社会，“土”在文化里占据重要位置，故乡是人精神上的归宿，中国人有浓厚的安土重迁的思想。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”“过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是‘发迹了’”等可知，从中国大陆到中国香港的迁移，是乡土社会向现代都市社会发展，人口迁移的结果。 ②由“生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境”“这自是‘土气’的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般”等可知，迁居后出现大陆地名，是因为中国传统社会是乡土社会，“土”在文化里占据重要位置，故乡是人精神上的归宿，中国人有浓厚的安土重迁的思想。 02现实联系牵强 （一）问题表现 1.概念与现实场景错配，生硬套用。 分析 “差序格局” 时，将城市小区业主群归为 “差序格局”，忽略书中 “差序格局以血缘、地缘为核心纽带” 的本质——业主群是陌生人基于居住空间的临时聚合，无亲疏圈层属性，强行套用概念导致现实联系脱离文本逻辑。 2.案例缺乏共性，以特殊代普遍。 论证 “礼治秩序的当代价值” 时，仅用某偏远山村 “靠族老调解纠纷” 的个别案例，未选取更具普遍性的 “村规民约 + 法治宣传” 结合的乡村治理案例，特殊案例无法支撑 “礼治仍有现实意义” 的观点，联系说服力薄弱。 （二）应对策略 1.先抓概念本质，再找适配现实。 关联现实前先明确概念核心：如 “礼治秩序” 本质是 “传统习俗 + 内心认同”，再匹配 “某村将‘孝老爱亲’纳入村规民约，村民主动践行” 的现实——该场景中 “村规即传统延伸，村民认同促自觉”，与概念本质契合，避免错配。 2.融入当代新现象，体现现实动态​。 联系现实时兼顾传统与新变：谈 “乡土情结”，既提 “农民工春节返乡” 的传统表现，也加 “年轻人拍乡村短视频、办‘村 BA’凝聚乡土认同” 的新现象，让联系贴合当下乡土社会的多元变化，更具鲜活感。 3.选取共性案例，强化论证效度。 优先选择普遍存在的现实案例：论证 “差序格局的延续”，用 “多地农村‘亲缘互助基金’帮扶困难户”“城市同乡会协助老乡找工作” 等共性案例，这类案例符合 “差序格局的亲缘、地缘内核”，且广泛存在，让现实联系更具说服力。 【跟踪训练】 （2025·山东济南·10月月考）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 20世纪以来，学界文人对“乡土中国”的论说,关注的其实是作为根基而存在的“小传统”。“小传统”之上还有“大传统”，即所谓“官僚中国”。自秦汉以来，作为“大传统”而存在的“官僚中国”便一直对“乡土中国”起着统领、控制作用，忽略这一点就看不到问题的全部和本质。 这一点，萧公权在以晚清帝政对中国乡村控制的实况为例的研究中，已有详细说明。他翻阅近千种中西文书刊，经过三年专攻后，向世人报告了自己的结论：“乡土”固然是中国的根基，然而这一根基却并不像许多人所想的那样，全然是民众自理的社会；相反，这些表面可称为“自然村寨”的社区莫不在各式各样的形式下受帝权统治。也就是说，在“乡土中国”里，实际存在着两种重叠的底层，一个是农民生活的乡村，另一个是帝政控制的乡村。忽略这种区分就忽略了乡土中国的特质，从而也就无法深入理解乡村变革与王朝更替的成败兴衰。 百余年来，对于“乡土中国”的改造，在实际的社会生活中，莫过于国家和政党主导下的政治运作。无论20世纪早期的“农民运动”还是中期的“人民公社”，直至后期的“土地承包”“取消农业税”，到现在的“重点扶贫，全面脱贫”进小康，都充分表明，学界的论说往往只是附着于其间或其外的思想探讨，虽然意义重大却难有成效。 （摘编自徐新建《“乡土中国”的文化困境》） 材料二： 近年来，各地在发展乡土文化方面取得了一定成效，但随着大量农民进城务工、定居，农村空心化现象愈加突出，作为文化载体的古老村庄和聚族而居的熟人社会正在消失，乡土文化在很多地方呈现不断弱化的状况。在从前的农村，地缘依附于血缘，村庄内具有较强的自己人认同，而鳞次栉比的传统农村院落正是这种乡土文化的载体。现在，由于农村古老的祖屋逐渐被取代、单门独户的小楼房兴起，不分彼此的熟人社会慢慢被瓦解，而空心化的农村让原来的故园成为了记忆。 就农村发展来说，财政投入不足，乡土文化的硬件建设严重滞后。现在，一些自然村没有文化活动室和公共健身跳舞场地，行政村没有村级文化综合服务中心、文化广场、农家书屋、村民议事场所、体育器材等，没有专项文化活动资金，这些都制约了乡土文化的发展。 乡土文化传承后继乏人，出现人才断层情况。当前，乡土文化人才队伍培育缺失，青年文化人才缺乏，导致现有乡土文化人才队伍老龄化现象严重。同时，从事乡土文化的工作人员往往专业性不足，难以适应新形势下的文化工作要求，导致乡土文化的创新力不足，不能与时俱进，存在吃老本的现象。文化素材来源单一，表现形式陈旧，难以满足农民尤其是新一代农民的文化需求。 （摘编自曲振国《让乡土文化承载更多乡愁》） 材料三： 随着农村城镇化、现代化进程的加快，乡土文化逐渐式微，这对整个中华文化价值体系的构成产生了影响。但乡土文化根植于孝亲、仁爱、民本、和合、天人合一等传统文化思想，反映了人们在乡土空间中经过千百年形成的审美情趣、价值观念、精神信仰，是中华民族最基本的文化基因构成，是乡村中的人们所遵循的处世哲学与行为准则，它有助于维系父老乡亲式的情感，有助于邻里守望、团结互助、共同发展。我们必须深入挖掘、继承、创新优秀传统乡土文化，这不仅有助于增强村民对“农民”身份、“农业”生产、“农村”生活的认同感、自豪感，积聚起乡村振兴的主体力量，提升人们文化上的满足感，提振人们的精气神，更能为乡村振兴提供源源不断的文化力量和精神滋养。 要以文化富民，发掘乡土文化的经济价值。按照政府部署，有计划有规模地往农村派驻领导干部，引领村委、村民深入挖掘乡土文化内容与内涵，发展文、农、旅融合性产业；加强文化和科技的嫁接，丰富乡土文化产品形态，赋予地域农产品、传统手工艺产品文化印记、文化韵味，将乡土产品卖出去，让乡土韵味、乡土风情传播出去。发掘乡土文化中的艺术元素和艺术技艺，发展形态多样的艺术乡村，开发乡土美育课堂，推进乡土艺术进校园、进社区。 要以文化育民，发挥乡土文化的治理功能。弘扬乡土文化，培育文明乡风、优良家风、淳朴民风，增强村民的责任感、归属感、荣誉感。以乡情乡愁为纽带号召、吸引乡里乡外的能人支持、投入乡村建设，凝聚乡村发展的合力。将乡土文化的现代性价值写入村规民约，弘扬见贤思齐、崇德向善、诚信友善以及具有地域特色的乡土道德文化，实现人知人颂、人信人守。 当前，在“全面推进乡村振兴”新政策的驱动下，我们要抓住机遇，进一步做好深入挖掘、继承、创新优秀传统乡土文化的工作，让乡土文化生命不息、薪火相传，不断得到激活与创新、赓续与发展。 （摘编自魏鹏《让乡土文化育新风润生活》） 材料三说，“在‘全面推进乡村振兴’新政策的驱动下，我们要抓住机遇，进一步做好深入挖掘、继承、创新优秀传统乡土文化的工作”。请根据材料一和材料二，拟写两条振兴优秀传统乡土文化的合理化建议。 【答案】 ①加强党和政府对乡村振兴工作的领导，充分发挥各级行政部门在弘扬优秀传统乡土文化上的引领和主导作用。 ②增加财政投入，设立乡土文化活动专项资金，大力加强文化活动室、文化广场、农家书屋等乡土文化硬件建设。（或：加强乡土文化人才的培养，通过提高待遇等方式，吸引青年文化人才的加入，提高乡土文化队伍的整体素质。） 【解析】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 从材料一第三段“百余年来，对于‘乡土中国’的改造，在实际的社会生活中，莫过于国家和政党主导下的政治运作”可知，国家与政党主导下的政治运作对“乡土中国”产生着巨大的作用，所以，以此为依据，可以提出在乡村要加强党和政府对乡村振兴工作的领导，充分发挥各级行政部门在弘扬优秀传统乡土文化上的引领和主导作用。 从材料二“就农村发展来说，财政投入不足，乡土文化的硬件建设严重滞后……”可知，在财政投入不足的现实面前，当今的乡土文化遭遇巨大障碍，而要解决这一问题，应该增加财政投入，设立乡土文化活动专项资金，大力加强文化活动室、文化广场、农家书屋等乡土文化硬件建设，为振兴乡土文化打下坚实物质基础。 或者从材料二“乡土文化传承后继乏人，出现人才断层情况。当前，乡土文化人才队伍培育缺失，青年文化人才缺乏，导致现有乡土文化人才队伍老龄化现象严重”可知，当今的乡土文化衰落的原因还在于缺乏充足的人才，所以加强乡土文化人才的培养，通过提高待遇等方式，吸引青年文化人才的加入，提高乡土文化队伍的整体素质是振兴乡土文化的人才基础。 《乡土中国》整本书阅读在高考试题中基本都不是单独考查，而是结合其他考点综合考查。 《乡土中国》结合其他考点解题法 1.《乡土中国》与现代文阅读结合考查解题方法。 解题核心是 “锚定概念→勾连文本→分层分析”。 第一步，定位关联点：阅读外源材料（如乡村治理新闻、乡土题材散文）时，快速标注与《乡土中国》相关的关键词（如 “村规民约”“宗亲互助”），对应书中 “礼治秩序”“差序格局” 等核心概念。 第二步，回归原文验证：若材料提及 “村民依老规矩调解矛盾”，需翻找书中 “礼治靠传统习俗与内心认同维系” 的原文，确认概念本质，避免错配 “法治秩序”。 第三步，组织答案：选择题需比对选项与概念本质（如判断 “业主群属差序格局” 是否符合 “血缘 / 地缘核心”）；简答题采用 “文本观点 + 材料分析” 结构，如答 “礼治的当代作用”，先引书中 “礼治降低熟人社会治理成本”，再结合材料中 “村规化解纠纷的案例” 展开，确保答案扎根文本、不脱离材料。 2.《乡土中国》与语言文字运用结合考查解题方法。 关键在于 “紧扣概念内涵→适配语境需求”。 针对补写句子题，先明确空格处对应的书中概念：如语境围绕 “乡土社会人际网络”，则锁定 “差序格局” 的 “以己为中心、水波纹式扩散” 特性，再结合前后文补写（如 “不像团体格局的边界分明，而是以个人为圆心向外延伸出亲疏不同的圈层”）。面对成语 / 词语辨析题，先关联书中概念对应的典型词汇：如 “安土重迁” 对应 “乡土社会流动性弱”，“亲疏有别” 对应 “差序格局”，再代入句子验证逻辑（如 “农民工春节返乡，印证了乡土社会‘安土重迁’的特质” 是否通顺）。解题时需避免仅凭语感，始终以书中概念内涵为判断标准，确保语言运用与文本观点一致，不出现 “用‘法治秩序’形容村规民约” 的偏差。 3.《乡土中国》与写作结合考查解题方法。 核心策略是 “选准关联点→构建‘文本 + 现实’论证链”。 首先，确定写作话题与《乡土中国》的契合点：若话题为 “乡村振兴与文化传承”，可关联 “乡土情结”“礼治秩序” 等概念。 其次，提取书中观点作为理论支撑：如引用费孝通 “乡土是中国人的根”，或 “礼治需与现代需求适配” 的论述，避免写作脱离文本。接着，搭配典型现实案例：正面案例可选 “‘村 BA’唤醒乡村活力，延续乡土认同”，反面案例可举 “过度商业化破坏胡同肌理，违背乡土文化传承本质”，让论证有实据。 最后，采用 “观点引述 — 案例分析 — 辩证延伸” 结构：如谈 “差序格局”，先引书中概念，再分析 “亲缘互助基金” 的优势，最后补充 “需以法治规范人情边界”，避免绝对化表述，让写作既有文本深度，又具现实观照，规避 “观点悬浮”“案例脱节” 的问题。 【跟踪训练】 （2025·天津东丽·一模）阅读下面的文字，完成下列小题。 《乡土中国》一书，对中国社会传统的“礼治秩序”进行的详尽的分析，请你使用这一观点对《红楼梦》中的某一情节进行分析。要求：阐明“礼治秩序”的相关原则，并列举《红楼梦》中的具体情节加以阐述。 【答案】“礼治秩序”的原则：礼治秩序强调社会中的人依据长幼尊卑、亲疏远近等关系来规范自己的行为和言语，遵循各种既定的礼仪和规矩。《红楼梦》“林黛玉进贾府”情节中的体现：林黛玉初进贾府，步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，唯恐被人耻笑了去。她的谨慎小心正是对贾府严格礼治秩序的适应。见到贾母，黛玉连忙拜见，贾母让她“别外道了，你如今在这里，早晚用的都是一样的”，体现了贾母作为长辈的权威和慈爱。王熙凤出场时，众人敛声屏气，恭肃严整，而王熙凤却高声笑语，这既显示了她在贾府的特殊地位，也从侧面反映出贾府中不同身份地位之人在礼治秩序中的不同表现。在拜见两位舅舅时，虽然舅舅未出面相见，但礼数周全，通过下人的传话和屋内的布置，仍能感受到长幼尊卑的严格秩序。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。林黛玉的谨小慎微，反映出她深知贾府是大户人家，礼治秩序森严，自己作为外来的晚辈，必须谨守规矩，以符合自己的身份和所处的环境。贾母的言语和态度，体现了她作为家族中最尊贵长辈的地位和权威，同时她对黛玉的关怀也符合长辈对晚辈应有的慈爱，这是礼治秩序中长幼有序的表现。王熙凤的张扬与众人的恭谨形成对比，说明在礼治秩序中，不同身份和性格的人会有不同的行为方式，但都在一定的框架内。即使王熙凤泼辣能干，也不能完全超越其在家族中的地位和应守的礼仪。两位舅舅虽未露面，但通过一系列的安排和传话，依然体现了晚辈拜见长辈的礼数，即使舅舅不在场，礼也不能废，进一步强调了礼治秩序的无处不在和严格规范。通过“林黛玉进贾府”这一情节，我们可以清晰地看到贾府中复杂而严格的礼治秩序，每个人的行为和言语都受到其制约和规范。 学科网（北京）股份有限公司33 / 33 学科网（北京）股份有限公司 $ 第1讲 《乡土中国》（知识清单）目 录 01知识脑图·学科框架速建 02考点精析·知识能力全解 【知能解读01】全书内容思维导图 【知能解读02】核心概念与解释 03 攻坚指南·高频考点突破 【重难点突破01】内容理解（选择题） 【重难点突破02】探究和评价（主观题） 【重难点突破02】与其他考点结合考查 04 避坑锦囊·易混易错诊疗 【易混易错01】论证无文本支撑，观点悬浮 【易混易错02】现实联系牵强 05 通法提炼·高频思维拆解 【方法技巧】《乡土中国》结合其他考点解题法 《乡土中国》是人教部编版高中语文教材必修上整本书阅读内容，全书由《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》等14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。主要体现在社会结构、家族制度、土地制度、社会变迁等方面知识考查，从概念理解、评价以及文学鉴赏等角度进行题型设置考查学生。 01 全书内容思维导图 （一）乡土本色 （二、三）文字下乡、再论文字下乡 （四）差序格局 （五）维系着私人的道德 （六）家族 （七）男女有别 （八）礼治秩序 （九）无讼 （十）无为政治 （十一）长老统治 （十二）血缘和地缘 （十三）名实的分离 （十四）从欲望到需要 【跟踪训练】 （2025·贵州习水·4月月考） 语言文字是社会生活的一面镜子，折射出世间百态。请在下列案例中任选一个，结合《乡土中国》的相关概念和观点，分析这些语词文字体现的中国乡土社会的特征。 （1）“社稷”一词的本义是土地神和谷神，后来引申表示国家。 （2）古人称女子出嫁为“归”。 （3）“家”字从“宀”（代表房子），从“豕”（即猪）。 （4）“法”的繁体字为“灋”，其中的“廌”是传说中秉性公正的独角神兽，当人们发生冲突或纠纷时，它会用角顶撞无理的一方。 【答案】 ①“社稷”一词从土地神和谷神引申表示国家，这充分体现了在中国乡土社会中，土地和农业对于国家和人民的重要性，也从侧面印证了乡土社会中安土重迁特征与农业紧密相连的关系。 ②古人称女子出嫁为“归”，这体现了中国乡土社会中“从夫居”、重视家族和宗族、强调社会稳定等特点。 ③从“宀”代表房子，这体现了乡土社会中家的稳定性和地缘性；从“豕”即猪，反映了乡土社会的经济特征。在传统的乡土社会中，农业生产是主要的经济活动，而养殖家畜也是重要的副业之一。 ④“法”反映了乡土社会中法律与道德、个人权威和社会秩序之间的密切关系。 【解析】本题考查学生整本书阅读的能力。 （1）在中国乡土社会中，土地具有至关重要的地位。古代中国是农耕文明的社会，人们依赖土地进行农业生产以维持生计，“土”是社会的根基。社稷中的“社”指土地神，反映出土地在人们心中的神圣地位，土地孕育万物，是生命之源。农民与土地紧密相连，靠种地谋生，明白泥土的可贵，“土”成为他们的命根。同时，“稷”代表谷神，体现了农业生产中粮食的重要性。农业是国家的根本，粮食的丰收关乎民众的温饱与国家的稳定。在乡土社会中，人们重视农业生产，以农立国，粮食的种植和收获是生活的核心。此外，“社稷”一词引申为国家，表明了中国乡土社会中农业与国家命运的紧密关联。国家的繁荣昌盛依赖于农业的发展，农业的兴衰直接影响着国家的强弱。这种将土地和粮食与国家相联系的观念，反映出乡土社会中农业在社会结构和人们意识中的核心地位。在《乡土中国》的论述中，乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯，人口流动很小，人们所取给资源的土地也很少变动。这种对土地的依赖和坚守，使得农业成为乡土社会的支柱产业，也使得“社稷”这一与土地和粮食相关的概念能够象征国家。 （2）古人称女子出嫁为“归”。“归”意味着女子从娘家“归”到夫家，这一过程强调了女子在婚后成为夫家的一员，而非仅仅是个人身份的转变。这反映了乡土社会中以家族为中心的家庭结构和宗族制度的重要性。在这样的社会结构中，个人的身份和行为都受到家族的影响和约束。在乡土社会中，男性通常是家庭和社会的主要决策者和支持者，女子出嫁后成为夫家的一部分，这种归属感体现了父权制下男女之间明确的性别角色分工。女子在家庭中的地位和作用主要体现在生育后代和维护家庭和谐上。女子出嫁后的“归”不仅仅是一个人的迁徙，更是两个家庭乃至更大范围内的亲属网络的联结。这种联结加强了家族间的联系，有助于形成稳定的社会结构。尽管女子通过婚姻实现了社会流动，但这种流动往往是在既定的社会框架内进行的。女子“归”入夫家后，其社会地位和角色相对固定，这有助于维持社会的稳定性和连续性。 （3）“家”字从“宀”（代表房子），从“豕”（即猪）。房子提供了居住场所，而猪作为一种重要的家畜，是家庭经济的一部分。在乡土社会里，人们安土重迁，以土地为生，居住在相对固定的地方。房子不仅仅是居住的场所，更是家族世代生活的根基。家族成员围绕着这个固定的居所生活、劳作、繁衍后代，形成了紧密的社会关系网络。这种稳定性使得家族在乡土社会中具有核心地位，承担着经济、教育、社交等多种功能。从“豕”即猪，反映了乡土社会的经济特征。猪作为一种常见的家畜，为家庭提供了肉食、肥料等资源，是家庭经济的重要组成部分。拥有猪意味着家庭有一定的物质财富和生活保障。在乡土社会，家庭不仅是生活的单位，也是经济合作的单位，家庭成员共同承担生产和生活的责任。同时，养殖家畜也需要家庭成员共同协作，这进一步加强了家庭内部的凝聚力和合作关系。 （4）“法”的繁体字“灋”由“氵”（水）、“廌”（zhì）和“去”三部分组成。“廌”是一种传说中的独角神兽，象征着公正无私的精神，因为它能够辨别是非曲直，并用角顶撞理亏的一方。这个形象反映了中国古代社会对于法律和正义的一种理想化的理解，反映了乡土社会对公平和正义的追求。在乡土社会，虽然更多依靠礼俗和传统来维持秩序，但人们内心依然渴望公正的裁决。当发生冲突或纠纷时，希望有一个像“廌”这样公正的力量来评判是非。这种对公平正义的向往，也反映了乡土社会在维持秩序方面的努力和期望。 02核心概念与解释 下面梳理《乡土中国》各章的核心概念与解释： 章节 概念 解释 乡 土 本 色 村落 依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。 法理社会 以城市为代表的社会，法律和理性支配一切。习俗和情感的作用减弱。 礼俗社会 字面上理解就是用礼和风俗来约束当时人们言行的社会。中国乡民被圈在土地上，在由无比熟悉的人物、无须选择的关系所构成的基本不变的环境中生活，显然，中国社会是自然发生、有机团结的礼俗社会。另外，中国社会是一个彼此熟悉、用规矩和礼俗而不是法律维持的社会。 熟悉社会 因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。 土气 人们对种地谋生、和泥土分不开、受到土地束缚、不流动的乡下人所做的评价，其形貌特征是“土头土脑”。 乡土性 乡民是中国社会的基层，他们以种地作为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 文 字 下 乡 借助文字 的社会 针对面对面的乡土社会而言的，是现代化的社会。人与人用文字传情达意，文字只是一种工具，这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。 面对面的 社群 指人是在熟人里长大的，生活上互相合作的人都是天天见面的。面对面的往来，直接接触，直接说话，相互之间用声气辨人，以眉目传情，指石为证，不需要说太多的话。 特殊语言 学就是人在出生之后以一套人为的行为方式，对本能的方式加以改造的过程。而“习”是学的方法，指在一段时间内，有意识地反复再现某种行为，使一个人惯于一种新的做法。 文字 人类用来交流的符号系统，是记录思想和事件的书写形式，具有超越时空的记录与传承之作用。文字表意具有间接性与情境性。 愚 在乡土社会，非文字性的，可以表情达意的语言。比如表情、肢体语言、行话等。 再 论 文 字 下 乡 空间阻隔 乡士社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，所以不存在空间阻隔。 时间阻隔 时间阻隔包含两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。学习可以打破今苷之隔，要依靠自身的记忆。如果记忆消失了，遗忘了，我们的“时间”就可以说是阻隔了。 文化 依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验 学习 了在人群中生活下去，人需要借助已有的且行之有效的方式，以解决生活中遇到的各种问题。个人经验所形成的方式，可能会在时间的长河中消逝，而社会共同经验的积累，才足以应对大多数的问题，这是社会的遗业——即文化。 差 序 格 局 差序格局 中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。 个人主义 一方面是平等观念，指在统一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法概念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。 人伦 “水文相次”，中国社会中的“人伦”即从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 团体 西洋社会的组织或单位。团体有一定界限，在团体里的人对于团体的关系是相同的，其组别或等级的分别事先规定。 团体格局 是指西洋社会生活中人与人的关系的一种格局。他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有级别或等级的分别，那么是先规定的。 自我主义 一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。 维 系 着 私 人 的 道 德 道德 道德观念是在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 道德观念 在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 社会圈子 差序格局中形成的社群。 社群 一切有组织的人群。 团体道德 在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和依赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。它有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。 维系着私人的道德 从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“已”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。这些道德要素都跟私人有关，甚至包括臣对君的私人间的关系。 家 族 家 亲子所构成的生育社群。 家庭 一个由亲子关系所构成的生育社群，生育的功能是短期的，抚育孩子的目的就在于结束抚育，孩子长成后也就脱离了父母的抚育。它是暂时性的，同时也是团体性的。其主轴是夫妇，两性情感是凝合家庭的力量。 小家族 一个按父系不断扩大的氏族社群。它赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个长期性的事业组织，家庭的大小是依着事业的大小而决定的。其主轴是父—子、婆—媳。 男 女 有 别 浮士德式 西方的另一种文化模式，把冲突看做存在的基础。生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看做无尽的创造过程，不断的变。现代社会就感情定向和社会生活而言是浮士德式的。 亚普罗式 亚普罗式是西方的一种文化模式，认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人只不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。中国乡土社会就感情定向和社会生活而言是亚普罗式的。 感情定向 文化所规定个人感情可以发展的方向。 男女求同 男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了感情的契合。 男女有别 为了社会稳定在男女间不必求同的理念之下从行为到心理形成了男女之间的鸿沟。 礼治秩序 法治 是人依法而治的治理模式。 礼治社会 运用教化的形式让人们形成的主动服膺于传统习惯的维持社会稳定的方法。 人治 人依据礼的规则来治理社会。 无讼 无为政治 乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益、也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。 无 为 政 治 横暴权力 发生在阶级斗争里的以自己的意志驱使被支配者而带有压迫性质的权力。当社会发生冲突时，权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。 社会契约 在社会分工的前提下人们为了保障每个的责任与义务而形成的共同授予的权力。 同意权力 在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任的权力。当社会需要合作时，以社会契约为基础，保证分工的有效性。 长老 统治 长老统治 区别于横暴与同意权力的以教化形成的礼的统治形式，也叫爸爸式权力，或长老权力。 血 缘 与 地 缘 地缘 是从商业里发展出来的以契约社会为基础的社会关系。 婚姻 因结婚而产生的夫妻关系。 血缘 严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 名 实 的 分 离 反对与反抗 在同意权力结构中行使监督权时所发表的异议就是反对;在横暴权力中的对立行为。 时势权力 当社会结构不能答复人的需要的时候，一些有能力、有办法改变社会结构并能获得群众的信任从而拥有支配他人的权力。在社会变迁剧烈，旧方法失去效力与信仰时，人们跟从“文化英雄”。 从欲望到需要 欲望与需要 乡土社会的欲望是人类经过时间累积的自然选择而形成的印合于生存条件的文化事实;需要则是人们为了生存经过分析研究后作出的理性选择。 【跟踪训练】 （2024·天津和平·二模）阅读下面的文字，完成后面小题。 “抓住核心概念，理解作者观点”是阅读学术著作的方法之一。在阅读《乡土中国》时，你选择抓住哪个核心概念来深入理解作者观点？请简述该概念，并谈谈它如何帮助你理解乡土社会的特质。不超过100个字。 【答案】示例差序格局。“差序格局”是以“己”为中心，推己及人。如水的波纹一样，“我”是“波纹”的中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，重在分厚薄亲疏。理解了该概念，能更好地理解乡土社会是熟人社会的特质。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 《乡土中国》里面的核心概念比较多，只需要选择一个比较熟悉的即可，对这个概念简要阐释，阐释的时候，要注意字数要求。如选择“差序格局”，“差序格局”这一概念主要是用来描述中国传统社会中的社会关系结构。乡土社会的社会关系结构，以个人为中心，形成不同的社会联系和网络，这些网络可能包括家庭、亲属关系、朋友等，每个网络都有其独特的中心点，即个人。作者用了形象的比喻，那就是如水的波纹一样，“我”是“波纹”的中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，重在分厚薄亲疏。乡土社会是由熟人构成。理解了该概念，能更好地理解乡土社会的特质。 《乡土中国》整本书阅读主要考查内容理解（选择题）、 01内容理解（选择题） 《乡土中国》整本书阅读重难点之一是内容理解（选择题）。 1.选择题核心考点 ①概念辨析：精准理解“差序格局”“礼治秩序”“无为政治”“长老统治”等核心概念的内涵与外延。 ②观点判断：区分作者观点与常见误解（如“乡人愚笨”“法治优于礼治”等）。 ③文本细节：把握各章节核心论断、论证逻辑及关键例证（如“乡土本色”“文字下乡”的论述）。 2.解题策略 ①回归原文：紧扣书中表述，对比选项与原文的表述差异（如“没有法律”与“无法的社会”）。 ②对比分析：辨析相似概念的本质区别（如“私德”与“团体道德”）。 ③逻辑验证：识别因果倒置、偷换概念等干扰项（如“社会变迁导致长老权力产生”实为人物流动引发）。 ④语境判断：结合章节主题理解观点（如《礼治秩序》强调“传统约束”，而非“法律约束”）。 3.备考建议 ①构建思维导图：梳理核心概念、章节逻辑及论证案例。 ②真题演练：聚焦高频考点（如差序格局、礼治秩序），分析错题原因。 ③迁移应用：结合现实案例（如农村宗族现象）深化对理论的理解。 总结：选择题突破需以精准理解概念、辨析文本细节为基础，结合逻辑分析与语境判断，避免主观臆断与概念混淆。 【跟踪训练】 （2024·河南洛阳·10月月考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村，我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是 “习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。 在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类似神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来， 还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸热每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： “乡土中国”是费孝通提炼出的一个理想型概念，是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题。“后乡土中国”是基于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼的一个理想型概念，并不是说乡土的完全终结，而是指乡土性特征部分维续的情况下，乡村社会结构所发生的转型。 有学者用“新乡土中国”来描绘当前中国乡村社会的形态，我用“后”字，主要是因为“新乡土中国”并没有对费孝通“乡土中国”理论加以发展，尤其是把乡土本色与新乡土相提并论，存在着逻辑悖论，将乡村社会变迁与发展经验概括为“新”的，难免有价值倾向和政治性意义。 “后乡土中国”是家庭农业、村落和熟悉关系的存在和维续，使得乡村社会保留着部分“乡土性”特征，而没有彻底转型为城镇化的社会。不流动的乡土演变为大流动的村庄。在城镇化、市场化的大背景下，乡村社会结构正在分化，并呈现出多样化的特征。从农村建设和乡村治理角度看，乡村社会空间的公共性越来越强。如今的乡村为越来越多的公共力量和公共活动提供了空间，乡村已不只是村民自己活动的空间了。 “后乡土中国”是乡土中国变迁和转型后的一种状态，两者处于历史发展的因果链上，而不是彼此对立的两个社会类型。 （摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》） 材料三： “熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。 在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人知晓，并不一定需要专门的努力就能达到。 熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下， 基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。 （摘编自陆益龙《后乡土中国》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 乡土社会的乡民组成村落，他们平时接触的多为域内人，生活隔离，固守乡土，一般保持着孤立的社会圈子。 B. 乡土社会的不流动性，让乡人之间很熟悉，人们在熟悉中产生信任，在这样的乡土社会中法律是无从发生的。 C. 在乡土社会中，人们以亲情为纽带，以乡土圈子为核心，即使受城镇化、市场化冲击，社会结构仍保持不变。 D. “熟悉的社会”不是指微观的、个别的人际关系或社会网络状况，而是一种信息非常对称且信息透明的社会。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 熟悉是经过多方面的经常的接触而发生的，这过程可用《论语》中的“习”字概括。 B. 材料一在论述乡土社会的信用时，用母亲能听懂自己婴孩的话来进行对比论证。 C. 材料二和材料三都认为城镇化、市场化等正在冲击着乡村社会的熟悉社会关系。 D. 三则材料都是以“乡村社会”为话题而展开的，但三则材料论述的重心又各有侧重。 【答案】1. C 2. B 【解析】 【1题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“即使受城镇化、市场化冲击，社会结构仍保持不变”错误。材料二中第三段提到“‘后乡土中国’是家庭农业、村落和熟悉关系的存在和维续，使得乡村社会保留着部分‘乡土性’特征,而没有彻底转型为城镇化的社会。不流动的乡土演变为大流动的村庄。在城镇化、市场化的大背景下，乡村社会结构正在分化,并呈现出多样化的特征”，材料三第三段“尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中……”据此可看出乡土社会受城镇化、市场化冲击，乡村社会结构正在分化,并呈现出多样化的特征，乡村社会熟悉关系也在变迁，并不是保持不变。故选C。 【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“用母亲能听懂自己婴孩的话来进行对比论证”错误。材料一第五段“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”，第六段“因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸热每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚，还能听出没有用字音表达的意思来”，由此看出是用比喻论证的方式说明乡土社会的信用就像母亲能听懂自己婴孩的话一样非常熟悉。故选B。 02探究与评价（主观题） 《乡土中国》整本书阅读重难点之二是探究与评价（主观题）。 （一）考查题型 1.观点评价类：如“如何评价费孝通提出的‘差序格局’对当代社会的启示”。 2.现实联系类：如“结合书中‘礼治秩序’分析当前乡村治理的挑战”。 3.比较分析类：如“对比《乡土中国》与《江村经济》中农村社会结构的异同”。 4.文化反思类：如“探讨乡土文化在现代转型中的价值与困境”。 （二）答题范式 1.审题精准：抓住关键词（如“评价”“联系”“对比”），明确答题方向。 2.结构清晰：采用“总-分-总”框架： 总：亮明核心观点（如“差序格局为理解现代人际关系提供了文化视角”）。 分：分论点+文本依据+现实案例（如分论点1：差序格局特征；分论点2：现代社交网络的差序化表现）。 总：总结升华，强调理论现实意义。 3.论证有力： ①文本引用：精准引用书中核心概念或语句（如“从己到家，由家到国，在一根根私人联系所构成的网络”）。 ②现实案例：选择乡村振兴、社区治理等热点案例。 ③对比论证：如对比乡土社会的“礼治”与现代社会的“法治”。 4.语言规范：使用学科术语（如“伦理差序”“文化模式”），避免口语化表达。 （三）备考建议 1.专题训练：按题型分类练习（如观点评价、现实联系），强化逻辑构建能力。 2.案例积累：关注农村改革、基层治理等社会热点，建立“理论-现实”案例库。 3.模拟真题：结合高考真题或模拟题，限时训练，优化答题节奏。 总结：主观题需以文本为根基，现实为延伸，通过深度分析与规范表达，展现对乡土社会理论的深刻理解与批判性思考。 【跟踪训练】 （2025·北京海淀·二模）阅读下面的文字，完成下列小题。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （费孝通《乡土本色》，有删改） 概括“乡土社会中所养成的生活方式处处产生流弊”的原因。 【答案】 ①乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现代社会的流动性。 ②乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。 ③乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求。 【解析】本题考查学生探究文章内容的能力。 依据文章第二段，“乡土社会的生活是富于地方性的……各自保持着孤立的社会圈子”可概括为：乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现在社会的流动性。 依据文章第六段，“乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”可概括为：乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。依据文章第七段，“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”可概括为：乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求。 03与其他考点结合考查 1.与现代文阅读结合。 可能会选取书中相关内容或与书中观点相关的材料，设置选择题、简答题等，考查对文本内容的理解、分析，对核心概念的把握，对作者观点的概括等。 比如选取某县 “村规民约化解邻里矛盾” 的新闻材料，搭配书中 “礼治秩序” 相关论述，设置选择题：“材料中‘村民凭祖辈习俗调解纠纷’体现的是《乡土中国》中的哪一概念？” 选项含 “礼治秩序”“法治秩序” 等，考查概念辨析；简答题可要求 “结合材料与书中观点，概括礼治在当代乡村治理中的作用”，既检验对文本 “礼治靠传统与认同维系” 的理解，又考查对材料的分析概括能力，强化 “文本 + 外源材料” 的关联解读。 2.与语言文字运用结合。 以补写句子、填写成语、辨析词语运用等形式，考查对书中概念、观点的理解和运用。 比如补写句子可设语境：“乡土社会的‘差序格局’如同投入水中的石子，，而现代社会的‘团体格局’则像捆在一起的柴，界限分明。” 需结合书中 “以己为中心形成亲疏圈层” 的描述，填入 “以己为中心向外扩散出不同亲疏的波纹”；成语辨析可给出句子 “农民工春节前争相返乡，印证了《乡土中国》中‘’的特质”，选项含 “安土重迁”“安居乐业”，考查对书中核心概念的词语匹配，让语言运用紧扣文本观点。 3.与写作结合。 书中关于乡土社会的特点、文化等内容，可作为写作素材，或题目给出与乡土社会相关的话题、观点，让考生结合《乡土中国》的相关内容进行思考、写作。 若题目为 “乡土情结与时代发展”，可引用书中 “乡土是中国人的根” 的观点，将 “农民工返乡创业带动乡村发展”“短视频里的乡村文化传播” 作为素材，论证 “乡土情结不是守旧，而是推动乡村振兴的情感纽带”；若话题为 “规则与人情”，可结合 “差序格局” 中 “人情优先” 的特点，分析 “职场中需以法治规范人情边界”，让写作既有《乡土中国》的理论支撑，又能联系现实，避免观点空泛。 【跟踪训练】 （2025·四川眉山·期中）阅读语段，完成各题。 费孝通在《乡土中国》中讲：“从基层上看，中国社会是乡土性的。”①在20世纪20年代的乡土小说中，②叙事策略基本上是写实的，③村落自然成了最好的素材之一。④通过相对平实的一种眼光，⑤作家们发现乡村破败荒凉的根源。鲁迅《故乡》里金黄的圆月、碧绿的瓜地、英雄的少年，每个意象无不纯美如梦；对照“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村”之类满目疮痍的现状，“乡愁”原来只是不可逼视的幻象。 然而，在同一时期，村落仍在诗意的观照下，显露了令人倾心的山水之美、人情人性之美以及风土之美。 沈从文在具有湘西风情的村落里，构建了一条渡船，渡给凭水依山的茶峒，给一半着陆、一半在水的吊脚楼河街以生机。桐油、青盐、染色的五倍子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味——（ 甲 ）；历经岁月风雨的老船夫、一派真纯明净的翠翠、与人性较量的天保和傩送——船摆渡的是命运。他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐，四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄，（ 乙 ）。 作家们所描写的乡村大多以自己的故乡为蓝本，经过记忆的筛选，掩盖了其中艰辛苦楚的成分，营造了一个令人难忘的美丽原乡。 在封建时代，人们习惯于从古典史籍、宫殿遗址、文物珍宝去认识中国；从村落开始，我们也慢慢能够从一个农民、一座村庄、一条河流等视角出发，去领悟这片博大的土地。 我们生于斯，长于斯，这里埋藏着中华民族 A 的遗传信息。 村落是一条丝滑的彩带，一端扎系在人们身上，一端飘向文学梦乡。孙犁的文思飘荡在荷花淀里，沈从文一生走不出湘西凤凰的山村。我们每一个人既是田园诗意的表达者，又是乡居生活的实践者。这是对中国乡村的一种文化自觉。它不是 B ，而是在旧有的土壤重新生成，它力求在初始之地提炼出有益的精神元素，构建迥异于传统社会但具有相对恒定性的社会结构与人地关系。 （有删改） 1. 文中第一段标有序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做出修改，使语言准确流畅，不得改变句意。 2. 请在文中括号内补充恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 3. 请就文中最后一段画线的句子进行仿写，仿写句以“渡船”为本体。要求：使用暗喻修辞，且符合暗喻修辞特征，依照画线句结构进行仿写。 4. 请在画横线处填入恰当的成语。 5. 文中画波浪线的“种植喜怒哀乐”，有人说不合逻辑，有人说可以使用，你的看法是什么? 请简要说明理由。 【答案】 1. ③把“村落自然成了最好的素材之一”改成“村落自然成了最好的素材”或“村落自然成了素材之一”。 ④把“通过相对平实的一种眼光”改成“通过一种相对平实的眼光”。 2. 甲：船摆渡的是生活 乙：又开始酝酿春的黎明/希望/期盼 3. 渡船是一座移动的桥梁，一端连接翠翠的守候，一端牵系傩送的归期。/渡船是一座移动的桥梁，一端连接此岸的期盼，一端通向彼岸的希望。 4. A：生生不息/源远流长 B：另起炉灶/另辟蹊径/标新立异 5. 观点一可以使用，属于超常搭配，理由是： ①“种植”本义是指在土地上培植植物，使其生长和繁殖，在这里和“喜怒哀乐”搭配，突破习惯的修饰与搭配，语言新颖生动。 ②化抽象为具体，“喜怒哀乐”本是无形的，在这里与“种植”搭配显得具体可感，表现了人们从容坦荡的胸怀和冷静的态度。 ③与后文照应，语意衔接紧密，符合语言逻辑。 观点二 不合语言逻辑，理由是： ①“种植”一词后面一般与表示“实物”的名词搭配，如种植树木，种植蔬菜等，这里与抽象性词语搭配，不符合“种植”一词的搭配习惯。 ②“种植”虽是带有明显主观色彩的动词，在生活里有意种植“喜乐”尚可，但种植“怒哀”背离了人的主观意图，不符合人的情感真实。 【解析】 1.本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③不合逻辑，“最好的”和“之一”不能同时出现，可删掉“最好的”或“之一”。 ④“相对平实的一种”语序不当，定语的顺序一般是“属数动形名”，“一种”是数量类的定语，应该放在“相对平实”的前面，可改为“通过一种相对平实的眼光”。 2.本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，根据文后的“；”可知，前后两个句子形成并列关系。根据后文“——船摆渡的是命运”可知，甲处填写的句子应和“船摆渡的是命运”句子结构相同。根据前文“桐油、青盐、染色的五倍子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味”可知，渡船装载了很多生活用品，描绘了一幅河上生活的忙碌图景，所以此处可填写“船摆渡的是生活”。 乙处，根据前文“四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄”可知，此处的语境是在写四季的流转变化，所以，在描述完冬季景象后，需要一个与春季相关的句子来延续四季的变化。根据“盛夏的果实”“秋的收获”“冬日的皑皑白雪”“秋的金黄”可判定句子的主体结构为“春的……”，春天代表希望，所以可填写“又开始酝酿春的黎明/希望/期盼”。 3.本题考查学生语言表达之仿写的能力。 本题要求仿写句使用“暗喻修辞”。暗喻（隐喻）是将某物直接比作另一物，通过隐含的方式表达其特征或属性，而不使用“像”“如”等明显的比喻词。仿写句子应以“渡船”为本体，模仿原句结构，保持句子的整体节奏和意境。 整个句子结构分为两部分，第一部分是比喻句，第二部分是“一端……，一端……”，这种结构增加了句子的平衡感和对称美。 仿写句应围绕渡船的“连接”特性展开，结合《边城》中的人物关系及故事情节，可以考虑“翠翠的守候”和“傩送的归期”等意象，或更抽象地表达“此岸的期盼”和“彼岸的希望”。 4.本题考查学生正确使用成语的能力。 根据前文“埋藏着中华民族”和后文“遗传信息”可知，要填入的成语应该能够准确表达“中华民族的遗传信息”这个主语的性质或特点。这里的“遗传信息”不是生物学意义上的，而是指文化、精神、习俗等方面的特质。因此，需要选择一个能够体现中华民族悠久历史、文化传统和精神力量的成语。可填入“生生不息”或“源远流长”。生生不息。不断地生长、繁殖。源远流长：比喻历史悠久，根底深厚。 根据后文“而是在旧有的土壤重新生成”可知，所填写的词语意思应和“在旧有的土壤重新生成”构成对比关系。结合前文“我们每一个人既是田园诗意的表达者，又是乡居生活的实践者。这是对中国乡村的一种文化自觉。”可知，文段强调“文化自觉”不是突然冒出来的，而是经过长时间的沉淀和积累，在传统的基础上形成的。所以填写的成语应该表示脱离了这种文化自觉，重新开始的意思。可填写“另起炉灶”“另辟蹊径”或“标新立异”。另起炉灶：比喻放弃原来的，另外从头做起。另辟蹊径：另外开辟一条路。比喻另创一种风格或方法。标新立异：原指表明自己新颖的义理，提出与众不同的见解，后来也指故意提出新奇的见解，表示自己与众不同。 5.本题考查学生赏析句子的能力。 结合“他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐，四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄……”可知，“种植喜怒哀乐”是对湘西村落居民生活状态的描绘，表现出一种细腻的情感表达。 从逻辑角度来看，“种植”通常用来形容具体的事物（如植物），而“喜怒哀乐”是抽象的情感，特别是将“种植”和“怒”“哀”搭配，显得不符合实际。情感的表达通常不符合植物的种植模式，尤其是负面情感的“种植”更显得不自然。 考虑到文学作品中的语言风格， “种植”一词的本义是指在土地上培植植物，使其生长和繁殖。在这里，将“种植”与“喜怒哀乐”搭配，突破了习惯的修饰与搭配，形成了一种超常的语言表达。这种搭配使得语言显得新颖生动，增加了表达的独特性和艺术效果。“喜怒哀乐”本质上是无形的情感状态。通过与“种植”这种具体的动词搭配，使其看起来像是可以在“土地”上生长和繁殖的。这种转化使得读者可以更具体地理解情感的变化。“种植喜怒哀乐”与后文的描写相呼应。文中提到“四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获”，描述了村落中人们在四季变化中的生活和情感。这种描述与前述的“种植”相结合，形成了紧密的语意衔接，符合整体的语言逻辑。它表现了村落生活的变化和情感的积累，增强了文段的连贯性。 在《乡土中国》整本书阅读中考生最容易陷入下面一些易错易混的 “陷阱”，导致失分严重。 01论证无文本支撑，观点悬浮 （一）问题表现 1.概念阐释脱离原文，全凭主观臆断​。 分析 “差序格局” 时，仅凭 “人际关系有亲疏” 的个人理解展开，未引用书中 “以己为中心，像水波纹一样推出去” 的原文描述，也未提及 “血缘、地缘是纽带” 的核心特征，导致概念阐释与文本脱节，观点缺乏根基。 2.评价观点无文本依据，依赖个人感受​。 评价 “礼治秩序” 时，直接断言 “礼治在当代已无用”，却未结合书中 “礼治靠传统习俗与内心认同维系” 的论述，也未回应文本中 “礼治在熟人社会降低治理成本” 的观点，仅以个人对现代社会的印象下结论，论证悬浮。 3.案例分析不勾连文本，逻辑断裂。 用 “某村靠宗亲互助解决养老问题” 的案例论证 “乡土社会的优势” 时，未关联书中 “差序格局中亲缘圈层的互助性”“熟人社会的信任基础” 等内容，仅孤立描述案例，无法证明案例与文本观点的关联，论证缺乏说服力。 （二）应对策略 1.采用 “文本锚点法”，每提观点必找原文。​ 论证时先定位书中相关原文，再围绕原文展开。如谈 “乡土社会的流动性”，先引用 “世代定居是常态，迁移是例外” 的句子，再结合该句分析 “农民工返乡潮体现的乡土依恋”，让观点始终扎根文本，避免主观臆断。 2.实施 “案例-文本绑定法”，明确逻辑关联​。 使用案例前，先明确其对应文本观点。如用 “村规民约调解纠纷” 案例时，先说明 “此案例对应书中‘礼治靠传统习俗维系’的观点”，再分析 “案例中‘祖辈传下的规矩’正是礼治的核心要素”，让案例与文本形成闭环，避免逻辑断裂。 3.构建 “观点-文本-案例” 逻辑链，分层验证。 论证前梳理三层逻辑：①提出观点（如 “差序格局仍影响当代人际”）；②找文本支撑（书中 “差序格局以亲缘、地缘为纽带”）；③选匹配案例（“城市同乡会资源互助”）。每一步均相互印证，确保论证既有文本依据，又有案例支撑，避免悬浮。 【跟踪训练】 （2025·江苏南通·5月月考）阅读下面的文字，完成下列小题。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （节选自《乡土中国》，有删改） 在中国香港，经常会出现诸如“长沙湾道”“山东街”“南京街”“北京街”等以大陆城市命名街道的现象。读了《乡土本色》后，你觉得出现这种现象的原因可能是什么？请简要分析。 【答案】 ①从中国大陆到中国香港的迁移，是乡土社会向现代都市社会发展，人口迁移的结果。 ②迁居后出现大陆地名，是因为中国传统社会是乡土社会，“土”在文化里占据重要位置，故乡是人精神上的归宿，中国人有浓厚的安土重迁的思想。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”“过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是‘发迹了’”等可知，从中国大陆到中国香港的迁移，是乡土社会向现代都市社会发展，人口迁移的结果。 ②由“生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境”“这自是‘土气’的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般”等可知，迁居后出现大陆地名，是因为中国传统社会是乡土社会，“土”在文化里占据重要位置，故乡是人精神上的归宿，中国人有浓厚的安土重迁的思想。 02现实联系牵强 （一）问题表现 1.概念与现实场景错配，生硬套用。 分析 “差序格局” 时，将城市小区业主群归为 “差序格局”，忽略书中 “差序格局以血缘、地缘为核心纽带” 的本质——业主群是陌生人基于居住空间的临时聚合，无亲疏圈层属性，强行套用概念导致现实联系脱离文本逻辑。 2.案例缺乏共性，以特殊代普遍。 论证 “礼治秩序的当代价值” 时，仅用某偏远山村 “靠族老调解纠纷” 的个别案例，未选取更具普遍性的 “村规民约 + 法治宣传” 结合的乡村治理案例，特殊案例无法支撑 “礼治仍有现实意义” 的观点，联系说服力薄弱。 （二）应对策略 1.先抓概念本质，再找适配现实。 关联现实前先明确概念核心：如 “礼治秩序” 本质是 “传统习俗 + 内心认同”，再匹配 “某村将‘孝老爱亲’纳入村规民约，村民主动践行” 的现实——该场景中 “村规即传统延伸，村民认同促自觉”，与概念本质契合，避免错配。 2.融入当代新现象，体现现实动态​。 联系现实时兼顾传统与新变：谈 “乡土情结”，既提 “农民工春节返乡” 的传统表现，也加 “年轻人拍乡村短视频、办‘村 BA’凝聚乡土认同” 的新现象，让联系贴合当下乡土社会的多元变化，更具鲜活感。 3.选取共性案例，强化论证效度。 优先选择普遍存在的现实案例：论证 “差序格局的延续”，用 “多地农村‘亲缘互助基金’帮扶困难户”“城市同乡会协助老乡找工作” 等共性案例，这类案例符合 “差序格局的亲缘、地缘内核”，且广泛存在，让现实联系更具说服力。 【跟踪训练】 （2025·山东济南·10月月考）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 20世纪以来，学界文人对“乡土中国”的论说,关注的其实是作为根基而存在的“小传统”。“小传统”之上还有“大传统”，即所谓“官僚中国”。自秦汉以来，作为“大传统”而存在的“官僚中国”便一直对“乡土中国”起着统领、控制作用，忽略这一点就看不到问题的全部和本质。 这一点，萧公权在以晚清帝政对中国乡村控制的实况为例的研究中，已有详细说明。他翻阅近千种中西文书刊，经过三年专攻后，向世人报告了自己的结论：“乡土”固然是中国的根基，然而这一根基却并不像许多人所想的那样，全然是民众自理的社会；相反，这些表面可称为“自然村寨”的社区莫不在各式各样的形式下受帝权统治。也就是说，在“乡土中国”里，实际存在着两种重叠的底层，一个是农民生活的乡村，另一个是帝政控制的乡村。忽略这种区分就忽略了乡土中国的特质，从而也就无法深入理解乡村变革与王朝更替的成败兴衰。 百余年来，对于“乡土中国”的改造，在实际的社会生活中，莫过于国家和政党主导下的政治运作。无论20世纪早期的“农民运动”还是中期的“人民公社”，直至后期的“土地承包”“取消农业税”，到现在的“重点扶贫，全面脱贫”进小康，都充分表明，学界的论说往往只是附着于其间或其外的思想探讨，虽然意义重大却难有成效。 （摘编自徐新建《“乡土中国”的文化困境》） 材料二： 近年来，各地在发展乡土文化方面取得了一定成效，但随着大量农民进城务工、定居，农村空心化现象愈加突出，作为文化载体的古老村庄和聚族而居的熟人社会正在消失，乡土文化在很多地方呈现不断弱化的状况。在从前的农村，地缘依附于血缘，村庄内具有较强的自己人认同，而鳞次栉比的传统农村院落正是这种乡土文化的载体。现在，由于农村古老的祖屋逐渐被取代、单门独户的小楼房兴起，不分彼此的熟人社会慢慢被瓦解，而空心化的农村让原来的故园成为了记忆。 就农村发展来说，财政投入不足，乡土文化的硬件建设严重滞后。现在，一些自然村没有文化活动室和公共健身跳舞场地，行政村没有村级文化综合服务中心、文化广场、农家书屋、村民议事场所、体育器材等，没有专项文化活动资金，这些都制约了乡土文化的发展。 乡土文化传承后继乏人，出现人才断层情况。当前，乡土文化人才队伍培育缺失，青年文化人才缺乏，导致现有乡土文化人才队伍老龄化现象严重。同时，从事乡土文化的工作人员往往专业性不足，难以适应新形势下的文化工作要求，导致乡土文化的创新力不足，不能与时俱进，存在吃老本的现象。文化素材来源单一，表现形式陈旧，难以满足农民尤其是新一代农民的文化需求。 （摘编自曲振国《让乡土文化承载更多乡愁》） 材料三： 随着农村城镇化、现代化进程的加快，乡土文化逐渐式微，这对整个中华文化价值体系的构成产生了影响。但乡土文化根植于孝亲、仁爱、民本、和合、天人合一等传统文化思想，反映了人们在乡土空间中经过千百年形成的审美情趣、价值观念、精神信仰，是中华民族最基本的文化基因构成，是乡村中的人们所遵循的处世哲学与行为准则，它有助于维系父老乡亲式的情感，有助于邻里守望、团结互助、共同发展。我们必须深入挖掘、继承、创新优秀传统乡土文化，这不仅有助于增强村民对“农民”身份、“农业”生产、“农村”生活的认同感、自豪感，积聚起乡村振兴的主体力量，提升人们文化上的满足感，提振人们的精气神，更能为乡村振兴提供源源不断的文化力量和精神滋养。 要以文化富民，发掘乡土文化的经济价值。按照政府部署，有计划有规模地往农村派驻领导干部，引领村委、村民深入挖掘乡土文化内容与内涵，发展文、农、旅融合性产业；加强文化和科技的嫁接，丰富乡土文化产品形态，赋予地域农产品、传统手工艺产品文化印记、文化韵味，将乡土产品卖出去，让乡土韵味、乡土风情传播出去。发掘乡土文化中的艺术元素和艺术技艺，发展形态多样的艺术乡村，开发乡土美育课堂，推进乡土艺术进校园、进社区。 要以文化育民，发挥乡土文化的治理功能。弘扬乡土文化，培育文明乡风、优良家风、淳朴民风，增强村民的责任感、归属感、荣誉感。以乡情乡愁为纽带号召、吸引乡里乡外的能人支持、投入乡村建设，凝聚乡村发展的合力。将乡土文化的现代性价值写入村规民约，弘扬见贤思齐、崇德向善、诚信友善以及具有地域特色的乡土道德文化，实现人知人颂、人信人守。 当前，在“全面推进乡村振兴”新政策的驱动下，我们要抓住机遇，进一步做好深入挖掘、继承、创新优秀传统乡土文化的工作，让乡土文化生命不息、薪火相传，不断得到激活与创新、赓续与发展。 （摘编自魏鹏《让乡土文化育新风润生活》） 材料三说，“在‘全面推进乡村振兴’新政策的驱动下，我们要抓住机遇，进一步做好深入挖掘、继承、创新优秀传统乡土文化的工作”。请根据材料一和材料二，拟写两条振兴优秀传统乡土文化的合理化建议。 【答案】 ①加强党和政府对乡村振兴工作的领导，充分发挥各级行政部门在弘扬优秀传统乡土文化上的引领和主导作用。 ②增加财政投入，设立乡土文化活动专项资金，大力加强文化活动室、文化广场、农家书屋等乡土文化硬件建设。（或：加强乡土文化人才的培养，通过提高待遇等方式，吸引青年文化人才的加入，提高乡土文化队伍的整体素质。） 【解析】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 从材料一第三段“百余年来，对于‘乡土中国’的改造，在实际的社会生活中，莫过于国家和政党主导下的政治运作”可知，国家与政党主导下的政治运作对“乡土中国”产生着巨大的作用，所以，以此为依据，可以提出在乡村要加强党和政府对乡村振兴工作的领导，充分发挥各级行政部门在弘扬优秀传统乡土文化上的引领和主导作用。 从材料二“就农村发展来说，财政投入不足，乡土文化的硬件建设严重滞后……”可知，在财政投入不足的现实面前，当今的乡土文化遭遇巨大障碍，而要解决这一问题，应该增加财政投入，设立乡土文化活动专项资金，大力加强文化活动室、文化广场、农家书屋等乡土文化硬件建设，为振兴乡土文化打下坚实物质基础。 或者从材料二“乡土文化传承后继乏人，出现人才断层情况。当前，乡土文化人才队伍培育缺失，青年文化人才缺乏，导致现有乡土文化人才队伍老龄化现象严重”可知，当今的乡土文化衰落的原因还在于缺乏充足的人才，所以加强乡土文化人才的培养，通过提高待遇等方式，吸引青年文化人才的加入，提高乡土文化队伍的整体素质是振兴乡土文化的人才基础。 《乡土中国》整本书阅读在高考试题中基本都不是单独考查，而是结合其他考点综合考查。 《乡土中国》结合其他考点解题法 1.《乡土中国》与现代文阅读结合考查解题方法。 解题核心是 “锚定概念→勾连文本→分层分析”。 第一步，定位关联点：阅读外源材料（如乡村治理新闻、乡土题材散文）时，快速标注与《乡土中国》相关的关键词（如 “村规民约”“宗亲互助”），对应书中 “礼治秩序”“差序格局” 等核心概念。 第二步，回归原文验证：若材料提及 “村民依老规矩调解矛盾”，需翻找书中 “礼治靠传统习俗与内心认同维系” 的原文，确认概念本质，避免错配 “法治秩序”。 第三步，组织答案：选择题需比对选项与概念本质（如判断 “业主群属差序格局” 是否符合 “血缘 / 地缘核心”）；简答题采用 “文本观点 + 材料分析” 结构，如答 “礼治的当代作用”，先引书中 “礼治降低熟人社会治理成本”，再结合材料中 “村规化解纠纷的案例” 展开，确保答案扎根文本、不脱离材料。 2.《乡土中国》与语言文字运用结合考查解题方法。 关键在于 “紧扣概念内涵→适配语境需求”。 针对补写句子题，先明确空格处对应的书中概念：如语境围绕 “乡土社会人际网络”，则锁定 “差序格局” 的 “以己为中心、水波纹式扩散” 特性，再结合前后文补写（如 “不像团体格局的边界分明，而是以个人为圆心向外延伸出亲疏不同的圈层”）。面对成语 / 词语辨析题，先关联书中概念对应的典型词汇：如 “安土重迁” 对应 “乡土社会流动性弱”，“亲疏有别” 对应 “差序格局”，再代入句子验证逻辑（如 “农民工春节返乡，印证了乡土社会‘安土重迁’的特质” 是否通顺）。解题时需避免仅凭语感，始终以书中概念内涵为判断标准，确保语言运用与文本观点一致，不出现 “用‘法治秩序’形容村规民约” 的偏差。 3.《乡土中国》与写作结合考查解题方法。 核心策略是 “选准关联点→构建‘文本 + 现实’论证链”。 首先，确定写作话题与《乡土中国》的契合点：若话题为 “乡村振兴与文化传承”，可关联 “乡土情结”“礼治秩序” 等概念。 其次，提取书中观点作为理论支撑：如引用费孝通 “乡土是中国人的根”，或 “礼治需与现代需求适配” 的论述，避免写作脱离文本。接着，搭配典型现实案例：正面案例可选 “‘村 BA’唤醒乡村活力，延续乡土认同”，反面案例可举 “过度商业化破坏胡同肌理，违背乡土文化传承本质”，让论证有实据。 最后，采用 “观点引述 — 案例分析 — 辩证延伸” 结构：如谈 “差序格局”，先引书中概念，再分析 “亲缘互助基金” 的优势，最后补充 “需以法治规范人情边界”，避免绝对化表述，让写作既有文本深度，又具现实观照，规避 “观点悬浮”“案例脱节” 的问题。 【跟踪训练】 （2025·天津东丽·一模）阅读下面的文字，完成下列小题。 《乡土中国》一书，对中国社会传统的“礼治秩序”进行的详尽的分析，请你使用这一观点对《红楼梦》中的某一情节进行分析。要求：阐明“礼治秩序”的相关原则，并列举《红楼梦》中的具体情节加以阐述。 【答案】“礼治秩序”的原则：礼治秩序强调社会中的人依据长幼尊卑、亲疏远近等关系来规范自己的行为和言语，遵循各种既定的礼仪和规矩。《红楼梦》“林黛玉进贾府”情节中的体现：林黛玉初进贾府，步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，唯恐被人耻笑了去。她的谨慎小心正是对贾府严格礼治秩序的适应。见到贾母，黛玉连忙拜见，贾母让她“别外道了，你如今在这里，早晚用的都是一样的”，体现了贾母作为长辈的权威和慈爱。王熙凤出场时，众人敛声屏气，恭肃严整，而王熙凤却高声笑语，这既显示了她在贾府的特殊地位，也从侧面反映出贾府中不同身份地位之人在礼治秩序中的不同表现。在拜见两位舅舅时，虽然舅舅未出面相见，但礼数周全，通过下人的传话和屋内的布置，仍能感受到长幼尊卑的严格秩序。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。林黛玉的谨小慎微，反映出她深知贾府是大户人家，礼治秩序森严，自己作为外来的晚辈，必须谨守规矩，以符合自己的身份和所处的环境。贾母的言语和态度，体现了她作为家族中最尊贵长辈的地位和权威，同时她对黛玉的关怀也符合长辈对晚辈应有的慈爱，这是礼治秩序中长幼有序的表现。王熙凤的张扬与众人的恭谨形成对比，说明在礼治秩序中，不同身份和性格的人会有不同的行为方式，但都在一定的框架内。即使王熙凤泼辣能干，也不能完全超越其在家族中的地位和应守的礼仪。两位舅舅虽未露面，但通过一系列的安排和传话，依然体现了晚辈拜见长辈的礼数，即使舅舅不在场，礼也不能废，进一步强调了礼治秩序的无处不在和严格规范。通过“林黛玉进贾府”这一情节，我们可以清晰地看到贾府中复杂而严格的礼治秩序，每个人的行为和言语都受到其制约和规范。 学科网（北京）股份有限公司33 / 33 学科网（北京）股份有限公司 $