6.1《老子》四章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

以“道”启思 悟老子智慧 看图悟“道” 正脸还是侧脸？ 静止的还是运动的？ 交叉空白处是白色的 还是黑色的？ 我们总是陷入世界当中，像瞎子摸象一样看不透人生的全貌，那么，何不像老子一样跳出世界看世界，跳出人生看人生，站在“道”的高度，洞悉世界和人生的真谛？ 据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。 课前导入 2025/9/15 6 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，曾任守藏史。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 传世作品《道德经》（《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。主张无为而治。 作者介绍 中国哲学开山之祖道教始祖曾任守藏史老子（生卒年不详），即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑）人，春秋战国时期思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派的创始人，与庄子并称为“老庄”。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。 上善若水 祸福相倚 大器晚成 虚怀若谷 自知之明 功成不居 大智若愚 宠辱若惊 天网恢恢， 疏而不漏 千里之行，始于足下 均出自《老子》 《道德经》讲的是什么？ 原来万事万物的形成，都有其特定的规律，不可以随便改变。 凡事都有两副面孔，都是矛盾的，乐极生悲，物极必反 不是让统治者躺平啥也不干，而是不瞎搞，要顺着规律去做 道 辩证法 无为 “道”作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。 老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。） 一、道本思想：《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。 二、辩证思想：对立、统一、转变、量（质）变 对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。 统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。 转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。 量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 《道德经第二章》：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。 有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随，这是永恒的。 《道德经第四十章》：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。 三、美学思想：老子思想的核心是道，道的本性即自然。 大白若辱，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。 出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华” 。 古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。 即最白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具非人为造就，最大的音乐没有音声，最大的形象没有形象。 2025/9/15 老子博学多才，孔子周游列国时曾向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 老子思想 人类哲学两大源头——老子哲学与古希腊哲学。 政治上，主张无为而治、不言之教。 修身方面，强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等。道家性命双修的始祖，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 历史观上，《老子》要求回到“小国寡民”的时代。 权术上，讲究物极必反之理。 道本思想 辩证思想 美学思想 老子对中国哲学发展具有深刻影响，思想核心是朴素辩证法。 老子思想 “道生一，一生二，二生三，三生万物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 到洛阳他主张要把自己放在弱者地位， 背景简介 老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。结果劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 　　老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为” “不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。 　　数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 写作背景 《〈老子〉四章》：据文献记载，老子静思好学，知识渊博。在他的老师商容教授知识的过程中，老子总是寻根究底，对知识非常渴望。为了解开自己的疑惑，老子经常观察日月星辰，思考天为何物，以致经常睡不着觉。后来，商容推荐老子入周都深造。这段经历，使老子积累了丰富的知识，也使他远近闻名。老子生活于春秋时期，当时的社会环境是周朝式微，各诸侯为了争夺利益，不断发动战争。残酷的战争让老子目睹了民间疾苦，作为周朝的守藏室史，他提出了一系列治国安民的主张。《老子》一书所述的内容便反映了他的思想和主张。 老子 　　三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 　　企者不立，跨者不行xíng，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜jīn者不长cháng（zhǎng)。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之。故有道者不处chǔ。（第二十四章） 　　知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 读文正音 14 思考探究： “有”与“无” 三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 ——《老子》十一章　 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。 毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的"无"。 当：在（某处，某时）。 其：代词，代车毂；代陶器；代房屋。 无：指车毂的中空处。 埏埴 ：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。 以为：把...做成 户牖：门窗。 有之以为利，无之以为用： "有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。 译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 举例论证 无之以为用 有之以为利 本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 老子的智慧：要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值 启示：有无相生，对立统一 器物实体的“有” ，只是提供便利的条件； 器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键 思考：联系现实生活，“无”都在哪些方面 发挥着怎样的作用？ 小说的结局的留白，如《边城》，翠翠等待的那个人，“也许明天就会回来，也许永远也不会回来”，人生的等待，最悲者，莫过于等待的不可知性；国画留白，如齐白石画虾；无用有的时候是大用， 园林中不仅强调实景，更强调风声雨声，月影花影的虚景，虚实相生是中国艺术哲学最高的一对范畴。 如：艺术领域的“留白” 你还能想到哪些？ 水墨画的留白 拓展思考：把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请围绕学习、读书、交友等谈谈有何启示。 空，装东西。如果满了，就装不进任何东西。 空杯心态，忌满 无形，看不见，却能决定看得见的功用发挥 信号看不见，决定手机功能。 空气看不见，决定动植物生死。 人品看不见，决定这个人是否值得深交。…… 看问题，要透过现象看本质，既要看得见“有”，更要关注到“有”背后的“无”。 “分寸感”“空间感” 人际交往领域的“分寸感”“空间感”、学习工作时的“劳逸结合”、读书时的“思考空间”、政治历史领域的“修养生息” 课外延伸 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 ——《庄子·人间世》 中国人不做无用的事。然而什么是无用的事?什么是有用的事? 与升官有关的，与发财有关的，与出名有关的，都算“有用”的。比如在高等学府里，现在的学子提的问题跟过去不一样，都有指向性和目的性，功利性︰“我该怎么办?”“应该怎么选择?”“你直接告诉我一个答案?” ——白岩松 梁文道在《悦己》中说到：“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻”。 身处功利浮躁的社会，有些人想要的太多，太在意“有”，去享有，去拥有，去占有，而恰恰忘记了“无”的作用。正是“无”的作用，才使得“有”有了意义。无论是放松、舍得，还是厚积薄发、韬光养晦，都是一种“无”。 当我们汲汲追求“有”，也许正是应该重视“无”的时候。 中国人不做无用的事。然而什么是无用的事?什么是有用的事?与升官有关的，与发财有关的，与出名有关的，都算“有用”的。比如在高等学府里，现在的学子提的问题跟过去不一样，都有指向性和目的性、功利性︰“我该怎么办?”“应该怎么选择?” “你直接告诉我一个答案?”——白岩松 思考探究： “处”与“不处” 企者不立，跨者不行，自见xiàn 者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。 企：踮起脚。 不行：行走不稳；古今异义。 见xiàn：同“现”，显露。 明：形→动，显明。 自是：自以为是。 彰：形→动，彰显。 伐、矜：夸耀。 功：名→动，建立功勋。 其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为。 余食赘行：成语，吃剩的饭，身上的赘瘤，比喻多余且有害的东西。 物：代词，人们，众人。 或：常常 处：为，做。 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 思考：怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？ ①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 ②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 ③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。 “自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。 怎样理解本章中“自见者不明，自是者不彰”的含义？ 25 以经解经： 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——第四十五章（节选） 天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。 （1）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。 （2）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。 （3）凡事要适可而止，做事要留有余地。 反面、论述 排比、举例 自见者不明，自是者不彰 自伐者无功，自矜者不长 余食赘行 比喻论证 企者不立，跨者不行（表现） 剖析四种人生态度 或恶之 有道者不处 表明态度 老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？本章运用了什么论证方法？ 企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。 本质 （结果） 追逐显相 看重我“有” 启示：顺道而行，谦下守成，不可急躁冒进 课外延伸 1、司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。 2、马谡失街亭：街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失守，蜀国北伐失败。 “不自见”，方晓百姓之心。“不自是”，方有兼听则明。 “不自伐”，方可进退有度。“不自矜”，方能行稳致远。 思考探究：“知”“胜” 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强 qiǎng 行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 ——《老子》第三十三章 智：智慧，聪明 明：明达（明通，通达事理） 自胜者强：宾语前置，胜自者强 强行者:勤勉而行的人。强，竭力，勉力 不失其所者：不丧失立身之基的人 所：处所，地方 不亡：不消亡，不朽 寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿。 了解别人的人聪明，了解自己的人明达。 战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。 知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。 不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 探究内涵 如何理解“知人、自知”和“胜人、自胜”？ “知人者”，知于外；“自知者”，明于道。 智者，知人不知己，知外不知内；明者，知己知人，内外皆明。 “胜人者”，凭借的是自我个体的蛮力； “自胜者”，凭借的是坚强的意志。 了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向； 看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。 一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。 31 根据语境，应该如何理解“知足者富，强行者有志”的内涵? “知足者富”：知足常乐？对物质生活不做过多的要求？ “强行者有志”：发愤图强，克服困难，才算有志气？ ·明确: ①真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。 ②唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去，成就自我。反之，志向越弱，行动越不能持久。 “死而不亡者寿”讲的是人总有一天会走到生命的终点，金钱散尽，一切都如过眼云烟。生命可以逝去，但精神却能永存。 “人的肉体寿命不过区区数十载，人不可能长生不老，但人的精神则可以永垂不朽，因为他的肉体虽然消失了，但他的学说、思想及精神却能够长期影响当代及后代的人们。从这个意义上说，人完全可以做到‘死而不亡’”。 ——梁启超 思考：如何理解“不失其所者久，死而不亡者寿”？ 思考：如何理解“胜人者有力，自胜者强”？ 我们战胜了别人，只能证明我们比别人有力。凭借内在意志战胜自我,克制欲望,摒除杂念;能把控自己的人,才能达到无所不容,物我两忘的境界才是真正的强者。 21岁那年，双腿彻底背叛了我。苦难既然把我推到悬崖边缘，那么就让我在这里坐下来，顺便看看悬崖上的流岚雾霭，唱支歌给你听。——《我与地坛》 思考探究： “为”与“不为” 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 其：代词，代后面动词所涉及的对象 安：安稳，稳定 持：持守 兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象 谋：谋划，出主意解决 脆：脆弱 泮：同“判”，分离 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事 九层：九级。亦用以喻极高。 累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。 状后 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。 执：把持 是以：因此 无为：不妄为，指顺应自然 从事：做事 几 ：接近 而：表修饰 败：使动，使…失败 慎：形作动，慎重对待 欲不欲：想要常人所不想要的 贵：意动，以……为贵，重视 复：弥补、补救 辅：辅助 强作妄为就会坏事，执意把持的就会失去。所以，圣人顺其自然，因此不会败事；不执意把持，因此不会失去。一般人做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。（如果）审慎面对事情的结尾，一如开始时那样（慎重），就不会使事情失败了。因此，圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的货物，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干预。 探究：怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？ 排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。凡事在初始阶段更便于控制，利于解决。 事物 未变 未兆 脆弱 细微 易持守 易解决 易消解 易散失 问题 未出现 容易解决 防微杜渐，防患于未然。 用一个成语说明“为之于未有，治之于未乱”。 未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐/凡事预则立不预则废。 《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下” 荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。 两者有什么不同？ 都在谈积累，但结论不同。 ①荀子通过“积”与“不积”的设喻与对比，强调突出积累在学习上的重要性，因为学习需要不断积累，所以“学习不可已”，主张积极进取的态度对待学习。 ②《老子》这一章是主张人们要依照自认规律办事。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，因此人们要树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地、一点一滴去完成。 如何理解圣人的追求？ （生于乱世的老子的思考） 区分物→欲望→争夺（竞、盗、欺、伪）→天下大乱 欲不欲，学不学，不是说以不欲为欲，以不学为学。而是说圣人所欲、所学与常人的所欲、所学相反。 欲不欲：圣人不追求人人争夺追求的欲望（竞、盗、欺） 学不学：圣人学习天道，而不是为了争夺而学习（伪学） 以辅万物之自然而不敢为：创造条件让万物按照规律运行。 如何理解“为者败之，执者失之”？ 过分干预会导致有规律的内部系统紊乱， 执着于此就会彻头彻尾失去它。 民失败的原因是什么？ 慎终如始是让事物从一开始保持安的状态至结束，预防大于干预。一贯保持谨慎，民就是在最后关头不够谨慎把持不住才失败。 如何理解圣人的追求？ （生于乱世的老子的思考） 区分物→欲望→争夺（竞、盗、欺、伪）→天下大乱 壹（开头到治之于未乱）： 贰（合抱之木到始于足下）： 叁（为者败之到故无失）： 肆（民之从事到则无败事）： 伍（是以圣人欲不欲到最后）： 善于把握先兆 强调积累的重要性 无为而治 从始至终保持谨慎 不妄动、不妄为 划分层次 课堂总结：概括各章节大意 ①第十一章：（论道） 强调了“无”的功用，阐述“有”和“无”相互矛盾、相互依存的关系。 ②第二十四章：（修身） 列举“自见”“自是”“自伐”“自矜”四种恶行，指出它们不仅令人达不到自己的目的，反而离目标越来越远，因此不可急躁冒进。 ③第三十三章：（修身） 加强个人品德修养，主张人要“自知、自胜、知足、强行”，保持良好的精神风貌。 ④第六十四章：（治国） 说明大的东西是从细小的东西发展而来的，应注意在事物萌芽状态防患于未然。也说明高远目标完成于点滴积累，要坚持不懈。遵循物发展变化的规律道理，要慎终如始。 42 文章主旨 《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析，有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同 角度体现了老子的观点。 ①善用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象举例说理，概括抽象道理。如用 “毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。 ②善用逆向思维。 从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”。 ③善用比喻、排比、对偶等修辞。 写作特色 不满社会现实 自身修养 积极进取 使命责任 自然天性 宁静和谐 超越世俗 疗救社会， 使之恢复正常的秩序 儒 道 加法 减法 异同 粮店 药店 拓展探究：儒道思想的互补性及其现实意义 做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人” 人生启迪: 用儒家思想进取， 用道家智慧炼心。 “人” 公众号酸梨老师的语文江湖 （1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。 （2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。 （3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：___________________，___________________。 有之以为利 无之以为用 自伐者无功 自矜者不长 知人者智 自知者明 情景默写 （4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_________________，_________________。 （5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_________________，_________________。 （6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________________，___________________。 胜人者有力 自胜者强 合抱之木 生于毫末 慎终如始 则无败事 情景默写 $