文化常识（4）- 知识点训练卷 2026年山西省对口升学考试《语文考纲百套卷》第32卷（原卷版+解析版）

. 编写说明：山西省对口升学《语文考纲百套卷》，依据《中等职业学校语文课程标准》（2020年版）和历年真题编写。本套专辑由100份试卷三个部分组成。第一部分是语文知识点训练卷共70份，第二部分是按照近5年真题卷中各个题型编写的20份专项训练卷，第三个部分是按照课程标准及山西省对口升学考试命题趋势编写的10份综合模拟卷。 本试卷是山西省对口升学考试《语文考纲百套卷》的第32卷，是知识点训练卷。主要考查文化常识的识记。 山西省对口升学考试《语文考纲百套卷》 第32卷 文化常识（4） 知识点训练卷 考试时间50分钟 满分100分 班级 姓名 学号 成绩 一、填空题（本题共10小题，每小题5分，满分50分） 1.《祝福》中提到的 “祝福” 是旧中国______（节日）前后的重要习俗，人们通过祭祀神灵祈求来年平安富足，这一习俗反映了传统农耕社会的信仰文化。 2.《乡土中国》中提到的 “______” 是乡土社会人际关系的核心特征，指以自我为中心向外辐射形成的亲疏有别的人际关系网络，类似 “差序格局” 的通俗表述。 3.《景泰蓝的制作》中介绍的 “景泰蓝” 又称 “”，因在（朝代）景泰年间工艺趋于成熟且以蓝色为主色调而得名，是中国传统金属工艺的瑰宝。 4.《归园田居（其一）》中 “榆柳荫后檐，桃李罗堂前” 描写的植物，在传统文化中常与 “______” 意象相关，象征朴素自然的田园生活，体现了古人对隐逸生活的向往。 5.《永遇乐・京口北固亭怀古》中 “斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住” 的 “寄奴” 是南朝宋武帝______的小名，他曾在京口起兵，成为南宋词人辛弃疾抒发收复中原之志的历史文化符号。 6.《雷雨》中周朴园保留鲁侍萍当年用过的 “旧衬衣”“旧家具”，这些物品在文化语境中属于 “______”，承载着人物对过往情感的复杂记忆，反映了旧中国封建家庭的情感压抑。 7.《青蒿素：人类征服疾病的一小步》中提到屠呦呦团队从《》中 “青蒿一握，水二升渍，绞取汁” 的记载中获得灵感，这部著作是中国古代著名的（领域）典籍，体现了传统中医药文化的智慧。 。 8.《赤壁赋》中 “举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章” 引用的 “明月之诗”“窈窕之章” 出自《》，在传统文化中，“明月” 常与 “” 情感相关，成为文人抒发情怀的经典意象。 9.《项脊轩志》中 “三五之夜，明月半墙，桂影斑驳” 的 “三五之夜” 指农历每月______，这一表述体现了中国古代对______（时间）的传统称谓习惯，反映了农耕社会对天文历法的依赖。 10.《百合花》中 “新媳妇” 送给小通讯员的 “百合花被”，在文化象征中，“百合花” 常代表______，这一物品既推动了小说情节发展，也象征着军民之间纯洁真挚的情感，符合革命文化语境中的情感表达。 2、 判断题（本题共10小题，每题5分，共50分） 1.《祝福》中祥林嫂捐 “门槛” 的行为，反映了旧中国 “佛教因果报应” 的文化观念，她希望通过捐门槛 “赎罪”，获得参与祝福仪式的资格。（ ） 2.《乡土中国》中提到的 “礼治秩序”，指依靠法律条文和国家强制力维持的社会秩序，与现代社会的 “法治秩序” 本质相同。（ ） 3.《景泰蓝的制作》中 “掐丝”“点蓝” 等工序，体现了中国传统手工艺 “精雕细琢、追求极致” 的文化精神，这类工艺多为家庭传承，属于 “非物质文化遗产” 的重要组成部分。（ ） 4.《归园田居（其一）》中 “羁鸟恋旧林，池鱼思故渊” 的 “羁鸟”“池鱼”，在传统文化中象征 “摆脱束缚、获得自由的人”，体现了陶渊明对自由生活的追求。（ ） 5.《永遇乐・京口北固亭怀古》中 “佛狸祠下，一片神鸦社鼓” 的 “佛狸祠”，是北魏太武帝拓跋焘的行宫遗址，词人用 “神鸦社鼓” 的热闹场景，讽刺南宋民众忘记国仇家恨、沉迷安逸的麻木状态。（ ） 6.《雷雨》中 “雷雨” 这一自然现象，在文化象征中代表 “压抑后的爆发”，既指自然界的雷雨，也象征周、鲁两家矛盾的总爆发，以及旧中国封建家庭的 “末日”。（ ） 7.《青蒿素：人类征服疾病的一小步》中提到的 “中医药文化”，强调 “辨证施治、天人合一”，屠呦呦团队提取青蒿素的过程，完全遵循了传统中医药 “煎药服用” 的方法，没有融入现代科学技术。（ ） 8.《赤壁赋》中 “逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”，引用了孔子 “逝者如斯夫，不舍昼夜” 的名句，体现了中国传统文化中 “尊重自然、顺应规律” 的哲学思想。（ ） 9.《项脊轩志》中 “东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅” 的描写，反映了中国古代 “四合院” 式民居的布局特点 —— 房屋围绕庭院分布，功能分区明确（如厨房、厅堂分开），体现了传统民居的文化实用性。（ ） 10.《百合花》中 “小通讯员” 佩戴的 “步枪”“子弹袋”，在革命文化语境中象征 “战士的责任与使命”，而 “新媳妇” 的 “百合花被” 象征 “民众对革命的支持”，二者共同构建了 “军民团结” 的革命文化主题。（ ） 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $. 编写说明：山西省对口升学《语文考纲百套卷》，依据《中等职业学校语文课程标准》（2020年版）和历年真题编写。本套专辑由100份试卷三个部分组成。第一部分是语文知识点训练卷共70份，第二部分是按照近5年真题卷中各个题型编写的20份专项训练卷，第三个部分是按照课程标准及山西省对口升学考试命题趋势编写的10份综合模拟卷。 本试卷是山西省对口升学考试《语文考纲百套卷》的第32卷，是知识点训练卷。主要考查文化常识的识记。 山西省对口升学考试《语文考纲百套卷》 第32卷 文化常识（4） 知识点训练卷 考试时间50分钟 满分100分 班级 姓名 学号 成绩 一、填空题（本题共10小题，每小题5分，满分50分） 1.《祝福》中提到的 “祝福” 是旧中国______（节日）前后的重要习俗，人们通过祭祀神灵祈求来年平安富足，这一习俗反映了传统农耕社会的信仰文化。 【答案】春节 【解析】“祝福” 是鲁迅小说《祝福》的核心文化场景，通常在农历年底（春节前）举行，是浙江绍兴一带的传统民俗。祭祀对象多为 “天地祖宗”，仪式庄重，需准备酒肉、香烛等祭品，体现了旧中国民众对丰收、平安的祈愿，也成为小说中展现社会等级与人物命运的重要文化符号。 2.《乡土中国》中提到的 “______” 是乡土社会人际关系的核心特征，指以自我为中心向外辐射形成的亲疏有别的人际关系网络，类似 “差序格局” 的通俗表述。 【答案】圈子 【解析】费孝通在《乡土中国》中用 “差序格局” 描述乡土社会的人际关系，而 “圈子” 是这一概念的通俗体现。乡土社会中，人们以血缘、地缘为纽带，围绕自身形成不同层次的 “圈子”，如亲属圈、邻里圈，圈内与圈外的对待方式不同，这与现代社会 “团体格局” 的平等性形成鲜明对比，是理解乡土文化的关键。 3.《景泰蓝的制作》中介绍的 “景泰蓝” 又称 “”，因在（朝代）景泰年间工艺趋于成熟且以蓝色为主色调而得名，是中国传统金属工艺的瑰宝。 【答案】铜胎掐丝珐琅；明代 【解析】景泰蓝的正式名称为 “铜胎掐丝珐琅”，其制作需在铜胎上用细铜丝掐出图案，再填充珐琅釉料，经烧制、打磨而成。明代景泰年间（1450-1456 年），该工艺在釉色（尤其蓝色）和制作技艺上达到高峰，“景泰蓝” 之名由此流传，成为中国传统工艺中兼具实用与艺术价值的代表，课文通过其制作工序展现了传统手工艺的文化魅力。 4.《归园田居（其一）》中 “榆柳荫后檐，桃李罗堂前” 描写的植物，在传统文化中常与 “______” 意象相关，象征朴素自然的田园生活，体现了古人对隐逸生活的向往。 【答案】家园（或 “田园”） 【解析】榆柳、桃李是中国古典田园诗中常见的植物意象。榆柳生命力顽强，常被种植于居所周围，象征家园的安稳；桃李花开艳丽、果实实用，代表田园的生机与富足。陶渊明在诗中以这两种植物勾勒居所环境，既体现了乡土生活的真实面貌，也强化了 “归隐田园、回归本真” 的文化主题，符合魏晋时期文人对自然生活的追求。 5.《永遇乐・京口北固亭怀古》中 “斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住” 的 “寄奴” 是南朝宋武帝______的小名，他曾在京口起兵，成为南宋词人辛弃疾抒发收复中原之志的历史文化符号。 【答案】刘裕 【解析】刘裕（小名 “寄奴”）是南朝时期杰出的政治家、军事家，曾从京口（今江苏镇江）起兵，平定内乱、北伐中原，建立南朝宋。辛弃疾在《永遇乐・京口北固亭怀古》中提及刘裕，既是借历史人物表达对英雄的敬仰，也暗含对南宋朝廷偏安一隅、缺乏北伐决心的不满，“寄奴” 这一历史称谓成为连接词人家国情怀与历史文化的纽带。 6.《雷雨》中周朴园保留鲁侍萍当年用过的 “旧衬衣”“旧家具”，这些物品在文化语境中属于 “______”，承载着人物对过往情感的复杂记忆，反映了旧中国封建家庭的情感压抑。 【答案】情感信物（或 “记忆载体”） 【解析】在文学与文化语境中，具有特殊纪念意义的物品常被称为 “情感信物”。周朴园保留鲁侍萍的旧物，表面是对 “过去” 的留恋，实则是封建家长对自身情感的伪装与压抑 —— 他既想维护家庭的体面，又无法彻底割舍与鲁侍萍的过往。这些旧物成为揭示人物性格、推动剧情发展的文化符号，也反映了旧中国封建家庭中 “情感与礼教冲突” 的文化主题。 7.《青蒿素：人类征服疾病的一小步》中提到屠呦呦团队从《》中 “青蒿一握，水二升渍，绞取汁” 的记载中获得灵感，这部著作是中国古代著名的（领域）典籍，体现了传统中医药文化的智慧。 【答案】肘后备急方；医学（或 “医药”） 【解析】《肘后备急方》是东晋医学家葛洪编撰的一部急救医书，收录了大量简便易行的治病方剂，注重实用价值。屠呦呦团队从该书对青蒿治疗疟疾的记载中获得启发，采用低温萃取法提取青蒿素，这一过程既是现代科学与传统中医药文化的结合，也证明了中国古代医药典籍的文化价值与现实意义，是传统医学文化传承与创新的典型案例。 8.《赤壁赋》中 “举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章” 引用的 “明月之诗”“窈窕之章” 出自《》，在传统文化中，“明月” 常与 “” 情感相关，成为文人抒发情怀的经典意象。 【答案】诗经；思乡（或 “怀人”“抒情”） 【解析】苏轼在《赤壁赋》中引用的 “明月之诗”“窈窕之章”，出自《诗经・陈风・月出》（“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮”）。在中华文化中，“明月” 因阴晴圆缺、普照四方的特点，常被赋予 “思乡”“怀人” 的情感内涵，如李白 “举头望明月，低头思故乡”、张九龄 “海上生明月，天涯共此时”。苏轼借 “明月” 意象，既营造了夜游赤壁的优美意境，也为后文抒发 “旷达人生态度” 奠定了文化基调。 9.《项脊轩志》中 “三五之夜，明月半墙，桂影斑驳” 的 “三五之夜” 指农历每月______，这一表述体现了中国古代对______（时间）的传统称谓习惯，反映了农耕社会对天文历法的依赖。 【答案】十五（或 “十五日”）；日期 【解析】中国古代常用 “三五”“朔望” 等词语指代日期：“朔” 指农历每月初一，“望” 指农历每月十五（因此时月亮满圆，故称 “望日”），“三五” 即 “三乘五”，对应农历十五。归有光在《项脊轩志》中用 “三五之夜” 描述月夜景色，既符合古代文人简洁雅致的表达习惯，也反映了农耕社会中，人们通过天文现象（如月亮圆缺）记录时间的文化传统，体现了 “天人合一” 的古代文化观念。 10.《百合花》中 “新媳妇” 送给小通讯员的 “百合花被”，在文化象征中，“百合花” 常代表______，这一物品既推动了小说情节发展，也象征着军民之间纯洁真挚的情感，符合革命文化语境中的情感表达。 【答案】纯洁（或 “美好”“真挚”） 【解析】在世界文化语境中，百合花因花型优雅、花色纯净，常被赋予 “纯洁”“美好” 的象征意义；在中国革命文化题材的文学作品中，这一象征意义被进一步延伸，常用来比喻革命军民之间无私、真挚的情感。《百合花》中，新媳妇将珍藏的百合花被盖在牺牲的小通讯员身上，既体现了她对战士的崇敬与悲痛，也通过 “百合花” 的文化象征，强化了 “军民鱼水情” 这一核心主题，使情感表达更具文化感染力。 2、 判断题（本题共10小题，每题5分，共50分） 1.《祝福》中祥林嫂捐 “门槛” 的行为，反映了旧中国 “佛教因果报应” 的文化观念，她希望通过捐门槛 “赎罪”，获得参与祝福仪式的资格。（ ） 【答案】√ 【解析】旧中国民间信仰中，佛教 “因果报应”“赎罪积德” 的观念影响深远。祥林嫂因改嫁被视为 “不贞洁”，无法参与 “祝福” 仪式，她捐门槛的行为，正是希望通过 “有形的付出” 抵消 “无形的罪孽”，符合当时民间对 “佛教赎罪文化” 的朴素理解。这一行为既体现了祥林嫂的悲剧性 —— 她试图用封建文化规则拯救自己，却最终被规则吞噬，也反映了旧中国底层民众的文化认知状态。 2.《乡土中国》中提到的 “礼治秩序”，指依靠法律条文和国家强制力维持的社会秩序，与现代社会的 “法治秩序” 本质相同。（ ） 【答案】× 【解析】《乡土中国》中的 “礼治秩序” 与现代 “法治秩序” 本质不同：“礼治” 依靠传统习俗、道德规范（即 “礼”）维持，核心是 “克己复礼”，依赖人们对传统的自觉遵守，无需国家强制力；“法治” 则依靠明确的法律条文，以国家强制力为保障，强调 “法律面前人人平等”。费孝通提出 “礼治秩序”，正是为了说明乡土社会与现代社会在秩序维持方式上的文化差异，因此该说法错误。 3.《景泰蓝的制作》中 “掐丝”“点蓝” 等工序，体现了中国传统手工艺 “精雕细琢、追求极致” 的文化精神，这类工艺多为家庭传承，属于 “非物质文化遗产” 的重要组成部分。（ ） 【答案】√ 【解析】景泰蓝的制作工序复杂，“掐丝” 需手工将细铜丝弯成图案，“点蓝” 需精准填充釉料，每一步都依赖工匠的经验与技巧，体现了中国传统手工艺 “精益求精、追求极致” 的文化精神。同时，景泰蓝制作技艺多通过家族或师徒传承，2006 年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录，是中国传统手工艺文化传承的重要载体，因此该说法正确。 4.《归园田居（其一）》中 “羁鸟恋旧林，池鱼思故渊” 的 “羁鸟”“池鱼”，在传统文化中象征 “摆脱束缚、获得自由的人”，体现了陶渊明对自由生活的追求。（ ） 【答案】× 【解析】“羁鸟” 指被束缚在笼子里的鸟，“池鱼” 指被圈养在池塘里的鱼，二者在诗中象征 “被官场束缚的诗人自己”，而非 “摆脱束缚的人”。陶渊明用 “羁鸟恋旧林、池鱼思故渊”，比喻自己对官场生活的厌倦和对田园生活的向往，体现了 “渴望摆脱束缚、回归自然” 的文化情感，因此该说法错误（混淆了 “象征本体” 与 “象征意义”）。 5.《永遇乐・京口北固亭怀古》中 “佛狸祠下，一片神鸦社鼓” 的 “佛狸祠”，是北魏太武帝拓跋焘的行宫遗址，词人用 “神鸦社鼓” 的热闹场景，讽刺南宋民众忘记国仇家恨、沉迷安逸的麻木状态。（ ） 【答案】√ 【解析】“佛狸” 是北魏太武帝拓跋焘的小名，他曾率军南下，在京口附近的瓜步山建立行宫（即后来的 “佛狸祠”）。辛弃疾生活的南宋时期，“佛狸祠” 已成为民间祭祀场所，“神鸦社鼓” 指民众祭祀时的热闹景象。词人用这一场景，暗含讽刺：南宋民众忘记了拓跋焘南下的侵略历史，也忘记了南宋面临的金人的威胁，沉迷于眼前的安逸生活，与词人 “收复中原” 的壮志形成鲜明对比，体现了词人的家国情怀与文化忧思，因此该说法正确。 6.《雷雨》中 “雷雨” 这一自然现象，在文化象征中代表 “压抑后的爆发”，既指自然界的雷雨，也象征周、鲁两家矛盾的总爆发，以及旧中国封建家庭的 “末日”。（ ） 【答案】√ 【解析】在文学与文化语境中，“雷雨” 常被赋予 “冲突爆发”“旧事物毁灭” 的象征意义。《雷雨》中，自然界的雷雨与剧情高潮（周朴园身份暴露、四凤触电身亡等）同步发生，既推动了情节发展，也象征着周、鲁两家隐藏多年的矛盾彻底爆发，以及旧中国封建家庭（以周朴园为代表）因自身腐朽而走向 “末日”，符合 “象征手法服务于主题表达” 的文化创作逻辑，因此该说法正确。 7.《青蒿素：人类征服疾病的一小步》中提到的 “中医药文化”，强调 “辨证施治、天人合一”，屠呦呦团队提取青蒿素的过程，完全遵循了传统中医药 “煎药服用” 的方法，没有融入现代科学技术。（ ） 【答案】× 【解析】屠呦呦团队提取青蒿素的过程，是 “传统中医药文化与现代科学技术结合” 的结果：他们从古代医药典籍中获得灵感（体现中医药文化传承），但并未遵循 “煎药服用” 的传统方法 —— 传统方法因高温破坏青蒿素活性，团队改用现代低温萃取技术（体现现代科技创新），最终成功提取青蒿素。因此，“完全遵循传统方法、未融入现代科技” 的说法错误，该案例恰恰体现了中医药文化 “传承与创新并重” 的发展路径。 8.《赤壁赋》中 “逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”，引用了孔子 “逝者如斯夫，不舍昼夜” 的名句，体现了中国传统文化中 “尊重自然、顺应规律” 的哲学思想。（ ） 【答案】√ 【解析】苏轼在《赤壁赋》中化用孔子 “逝者如斯夫，不舍昼夜”（出自《论语・子罕》）的名句，通过 “江水奔流不息、月亮阴晴圆缺” 的自然现象，得出 “万物皆变而又不变” 的哲学思考：江水虽流，但其总量未减；月亮虽有圆缺，但其本体未变。这一观点符合中国传统文化中 “道家顺应自然、儒家尊重规律” 的哲学思想，体现了苏轼融合儒道思想的文化素养，因此该说法正确。 9.《项脊轩志》中 “东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅” 的描写，反映了中国古代 “四合院” 式民居的布局特点 —— 房屋围绕庭院分布，功能分区明确（如厨房、厅堂分开），体现了传统民居的文化实用性。（ ） 【答案】√ 【解析】中国古代 “四合院” 民居以庭院为中心，房屋分东、西、南、北四面，功能分区清晰：厅堂用于待客、祭祀，厨房（庖）用于做饭，卧室用于居住。《项脊轩志》中 “东犬西吠”（东边的狗对着西边叫）、“客逾庖而宴”（客人穿过厨房去厅堂赴宴）、“鸡栖于厅”（鸡在厅堂栖息），既描写了项脊轩周边民居的混乱状态（暗示家庭衰落），也间接反映了 “四合院” 功能分区的传统布局，体现了传统民居 “实用与秩序并重” 的文化特点，因此该说法正确。 10.《百合花》中 “小通讯员” 佩戴的 “步枪”“子弹袋”，在革命文化语境中象征 “战士的责任与使命”，而 “新媳妇” 的 “百合花被” 象征 “民众对革命的支持”，二者共同构建了 “军民团结” 的革命文化主题。（ ） 【答案】√ 【解析】在革命文化题材的文学作品中，武器（如步枪、子弹袋）常象征战士的 “责任与使命”，是战士保卫国家、保护民众的工具；而民众的物品（如百合花被）则象征 “民众对革命的拥护与支持”，是军民情感联结的纽带。《百合花》中，小通讯员的步枪代表他的战士身份，新媳妇的百合花被代表民众对战士的关爱，二者通过 “小通讯员牺牲、新媳妇献被” 的情节结合，共同凸显了 “军民团结、生死与共” 的革命文化主题，符合革命文学的文化表达逻辑，因此该说法正确。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $