专题01 信息类文本阅读（单文本）（期中真题汇编，云南专用）高一语文上学期

专题01 信息类文本阅读（单文本） 一、（24-25·高一上·云南下关一中·期中）现代文阅读I 阅读下面的文字，完成小题。 ①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语是多少中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此？“私”的毛病在中国实在比“愚”和“病”更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。如果我们要讨论“私”的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下。 ②西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作“团体格局”。 ③我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间、某一地点动用的圈子是不一定相同的。 ④我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ⑤在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ⑥在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。 ⑦中国传统社会中，为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私呢，他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。 ⑧在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国•差序格局》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．把西洋社会比作“田里捆柴”，“捆、扎、把”的比喻形象凸显了西方团体具有一定界限的特征。 B．中国传统差序格局像以个人为中心推出的一圈圈的水波纹，其圈子由近及远，关系则由亲及疏。 C．乡土社会中，任意两个人的亲属关系体系可以是相同的，但是其体系内的具体亲属则完全不同。 D．差序格局中社会关系是私人联系构成网络，故传统社会的所有社会道德在私人联系中才有意义。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A．西洋团体格局中，团体之间界限分明，个人不会侵犯大家的权利，团体也不会抹煞个人价值。 B．中国传统社会存在具有伸缩能力的差序格局，是乡土中国不能形成现代国家观念的基本原因。 C．中国差序格局中公私是相对的，无确定界限，于任何一圈向内看或向外看，都可以说是公的。 D．“差序格局”所关注的是中国传统社会的人际关系问题，不涉及文化传统与社会习俗的问题。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（ ） A．卡耐基认为：“成功来自85%的人脉关系，15%的专业知识。” B．《增广贤文》曰：“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。” C．三毛指出：“朋友：再亲密，分寸不可差失，自以为熟，结果反生隔离。” D．老子认为：“人与人之间当‘鸡犬之声相闻，老死不相往来’。” 4．请结合材料内容，简要概括“差序格局”的特点。 1．【答案】C “其体系内的具体亲属则完全不同”错，原文是“天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了”，不是完全不同，是没有完全相同的。 2．【答案】C A.两个“不会”的说法过于绝对，原文是“他们把国家看成了……上下双方都可以牺牲”。B.“是……基本原因”错误，原文相关内容只说“这是现代国家观念，乡土社会中是没有的”，没有相关原因的表述，选项无中生有。D.“不涉及”错误，原文“有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构”可知涉及“文化传统与社会习俗的问题”。 3．【答案】B 第五段的观点是“中国乡土社会的地缘关系存在差序格局”。A.卡耐基的成功学主要是讲人脉的重要性，但人脉和差序格局的收缩性不是同一概念。B.体现了地缘关系中的差序格局。C.三毛认为人与人，哪怕是朋友之间也应该有界限感。D.老子的见解是关于“小国寡民”社会格局的。 4．【答案】①差序格局是以个人为中心、像水波纹一样层层推开的一种人和人关系的网络。②在亲属关系上，其圈层远近与关系亲疏密切相关。③在地缘关系上，差序格局具有伸缩性。 【解析】本题考查学生对重要概念的分析和概括能力。我们需要从原文中提取关键信息来准确概括“差序格局”的核心特点。①首先，从文中可知“差序格局”是以个人为中心形成的社会关系网络，这是其最基本的特征。就像文中所说“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”。 ②其次，文中通过亲属关系的例子表明这种格局中的关系是有远近亲疏之分的，如同水波纹一样，越靠近中心越亲近，越向外则越疏远。③最后，文中提到“地缘关系也是如此……中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力”，在地缘关系上，差序格局具有伸缩性，比如势力变化会导致圈子大小的改变。 综合这些要点，我们就能较为准确、简洁地对“差序格局”进行介绍。 二、（24-25·高一上·云南楚雄东兴·期中）现代文阅读I 阅读下面的文字，完成下面小题。 王之涣《凉州词》是一篇争议颇多的名作，今日通行本文字为：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”历来人们分歧最大、争论最多的是其首句首词，有人认为是“黄河”，有人认为是“黄沙”。 “黄沙派”代表有竺可桢、刘永济等，他们主要从地理、气候角度考虑，认为“黄河”与玉门关远不相及，而“黄沙”则为玉门关习常所见。“黄河派”代表有施蛰存、刘逸生等，他们主要从文学欣赏的角度，认为“黄河”意境远胜于“黄沙”，而且现在大多数本子都作“黄河”。该问题一直没有获得解决，争论似乎仍有延续下去的可能。本文的目的是想提供一种新的解读思路和方法，争取能为类似争论画上休止符。 此诗在明以前的版本中，无论是哪个系统，除讹误者外，首句首词皆作“黄沙”而不作“黄河”，那么“黄河”是如何取代“黄沙”而占据主导地位的呢？ 中国古典诗歌以意境见胜，而意境建构离不开意象，意象决定意境。对于传世诗歌文本，文人往往根据自己的审美追求，通过意象改动再造诗境。表面上看只是版本问题，实有深厚的历史文化根源。 明人根据先前的讹误本，大多已认定“黄河”为是了。如高棅《唐诗品汇》等，皆据《集异记》讹本定首句为“黄河远上白云间”。其原因在于，“黄沙直上白云间”是北方和西北大荒漠中特有的景象，是生活在中原的文人所无法想象的。而“黄河”“白云”的景象于黄河流域随处可见，自然也容易被大众接受。陆时雍《唐诗镜》于此诗注中录《集异记》“旗亭画壁”故事时，中间特作改动，云：“至双鬟发声，果讴‘黄河’云云。”此处以“黄河”代指王之涣《出塞》诗，说明在明代，“黄河远上白云间”的意境已深入人心。同时，不少明清文人也把黄河与玉门关联系起来。“黄沙”改为“黄河”，使原来荒漠沉郁的诗境变得宏阔高远。刘逸生说：“‘黄沙直上白云间’，从意境上说，比起‘黄河远上白云间’七字，也差得实在太远。‘黄河远上白云间’七个字，莽莽苍苍，浩浩瀚瀚，给人的是‘黄河之水天上来’的壮美感觉，把人的思想感情引到了辽远高阔的境界。”由此不难看出，人们取“黄河”而舍“黄沙”，乃是从艺术审美的角度做出的选择。 如此一来，“黄河”“白云”构成了一片高远辽阔的诗境。在此背景之下，“杨柳”和“春风”所营造的青春气象与羌笛传出的悲凉之音形成强烈反差，从而交织成一种复杂的情感，大大增强了诗歌的艺术感染力。由此可以看出，清以来“黄河”“春风”版本能一家独秀，实是大众参与诗境再造的结果，且再造之妙，誉其为唐诗七绝压卷之作亦不为过。 不过，文学研究与文学欣赏毕竟不同。文学欣赏多着眼于当下的美感需求，而文学研究更倾向于还原事物本身。就此诗而言，若对其进行文本与背景双重还原，便会得出完全不同的结论。 “黄沙直上白云间”，谓大漠之中飙风突起，卷起黄沙直冲白云之间。因为沙漠风暴有致命危害，所以这里写的不是壮观之景，而是险恶之境。冲天而起的黄沙与险峻峭拔的高山，压抑着“一片孤城”，这便是将士们面对的生活环境。玉门关是西北的门户，千千万万的大唐将士由此出关，可他们中间的许多人就再也没有回来，这就是严酷的现实。宋之后，社会生活发生巨大转变，宋政权蜷曲在中原。西北特有的“黄沙直上白云间”的奇险之景，也渐渐淡出人们的视野。由此而下的元、明、清三朝，由于版图的变化，再也未像唐朝那样长期用兵西北。文人多半生活在中原及江南富庶之地，“黄沙直上”渐成为不可想象之景，与此同时，贯穿北方大地的“黄河”则成为文人经常歌吟的对象。从审美追求和意境内涵来看，“黄河”比“黄沙”更加丰富且更具诗意。因此，本来只是小说系统的民间传本，到了明清反而成为诗境再造的最佳选择。今天通行的本子，可以说是文人脱离事物本身，根据其自身的经验及时代的审美趋向，对文本进行集体选择、修改的结果。 接受美学认为，作品接受中阅读者的再创造是一件必然的事情。王之涣《凉州词》的文字变迁似乎也符合这一规律。然而必须指出的是，改造后的诗歌毕竟不再是作者的原诗。古典诗歌诗境的每一次再造，尽管都是当下历史通过文本的反映，却不再是诗的原态。解读所指向的终极领域是意义的追寻，但如果只是为了比较哪一种意义更有价值或更具美感，无疑都是对其他意义的遮蔽，那么这样的解读就不是一个开放的过程。诗人的心灵是“一个容纳着无数情绪、词句、意象的贮藏器，能够等待所有成分到齐产生作用”。因此，还原诗歌以走进诗人的创作心灵，可在当下提供解读作品的新思路。 还原《凉州词》后可见，诗作展示的不仅是西北的苍茫，更是作者内心的荒凉。诗人壮游西北，领略了迥异的人文物色，也目睹了戍边将士的辛苦。王之涣身临其境，体会到关内外之别岂止地貌风物，于是将可以描绘的风沙和不可直言的人事，写入首尾呼应的诗句中。 相比之下，经改造过的诗境意境更优美，像一幅色调和谐的画作。然而诗毕竟不同于绘画，诗具有画面无法替代的言外之意。总体而言，再造过的《凉州词》更具有普通人皆能想象的画面美感，也具有可以普遍共情的辽阔意境，但是其意义已与原作者之心境大相径庭，也就听不到可以与亲历者共鸣的弦外之音了。从再造到还原，对于当下的启示，就是跳出固有的、抽象的美感，找回产生真实情感的动机。古典诗歌能够激发我们的，正是这种写在基因里的诗意。 （摘编自刘宇耘《“黄沙”还是“黄河”？——兼论中国古典诗歌诗境的再造与还原》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．“黄沙派”主要从地理、气候角度考虑，而“黄河派”主要从文学欣赏的角度考虑。 B．本文为“黄河”还是“黄沙”的论争提供了新的解读思路和方法，休止了类似的争论。 C．中国古典诗歌中意境的构建与意象紧密相关；文人常根据自己的审美追求，再造诗境。 D．文学研究不同于多着眼于当下美感需求的文学欣赏，文学研究更倾向于还原事物本身。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．明人大多认定《凉州词》的首句为“黄河远上白云间”，部分原因在于“黄河”“白云”的景象于黄河流域随处可见，易被大众接受。 B．“黄河远上白云间”一句，“黄河”“白云”构成了一片高远辽阔的诗境，与“杨柳”“春风”合用，大大增强了诗歌的艺术感染力。 C．自古以来，《凉州词》“黄河”“春风”版本一家独秀，这是大众参与诗境再造的结果，且再造之妙，可以称其为唐诗七绝压卷之作。 D．再创造的《凉州词》其意义虽然和原作者的心境有所不同，但它更具有普通人皆能想象的画面美感，也具有可以普遍共情的辽阔意境。 7．下列选项，不能体现文本第五段观点的一项是（ ） A．林庚说：“从形象上看，‘黄沙直上白云间’确是不太理想，因为‘黄沙’如果到了‘直上白云间’的程度，白云势必早变成了黄云。” B．施蛰存认为：“论句法气势，则应当以‘黄河远上’为较好。李白‘黄河之水天上来’就是同一意境，这都是当时人对黄河上游的印象。” C．沈祖棻《唐人七绝诗浅释》中，作者从文学角度对“黄沙直上”和“黄河远上”的韵味意境进行了比较，结论是“‘黄河远上’较富于美感”。 D．竺可桢指出：“现行唐诗集第一句作‘黄河远上白云间’，但古本唐诗原为‘黄沙直上白云间’。依照玉门关的气候和地理看，后者是合理的。” 8．请简要分析文本的论证思路。 9．李白《静夜思》的明代版本为：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”宋代版本为：“床前看月光，疑是地上霜。举头望山月，低头思故乡。”请结合文本有关内容，简要分析明代版本对宋代版本作出修改的原因。 5.【答案】B “休止了类似的争论”未然变已然，原文表述是“争取能为类似争论画上休止符”。 6．【答案】C “自古以来”错误，原文表述是“清以来‘黄河”春风’版本能一家独秀，实是大众参与诗境再造的结果”。 7．【答案】D 由“由此不难看出，人们取‘黄河’而舍‘黄沙’，乃是从艺术审美的角度做出的选择”可知，第五段的主要观点是“人们取‘黄河’而舍‘黄沙’，乃是从艺术审美的角度做出的选择”。D.“依照玉门关的气候和地理看，后者是合理的”可知，此项属于“黄沙派”的观点。 8．【答案】①文本先是提出有关王之涣《凉州词》首句首词是“黄沙”还是“黄河”的论争。②接着从中国古典诗词意象及意境的构建，艺术审美，文学研究和文学欣赏等不同角度分析“黄河”逐渐取代“黄沙”占据主导地位的原因。③最后论述还原诗歌可以走进诗人创作心灵，为当下解读作品提供新思路。 【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。由“王之涣《凉州词》是一篇争议颇多的名作，今日通行本文字为:‘黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。’历来人们分歧最大、争论最多的是其首句首词，有人认为是‘黄河’，有人认为是‘黄沙’”可知，文本先是提出有关王之涣《凉州词》首句首词是“黄沙”还是“黄河”的论争。由“中国古典诗歌以意境见胜，而意境建构离不开意象，意象决定意境。对于传世诗歌文本，文人往往根据自己的审美追求，通过意象改动再造诗境。表面上看只是版本问题，实有深厚的历史文化根源”“不过，文学研究与文学欣赏毕竟不同。文学欣赏多着眼于当下的美感需求，而文学研究更倾向于还原事物本身。就此诗而言，若对其进行文本与背景双重还原，便会得出完全不同的结论”等可知，接着从中国古典诗词意象及意境的构建、艺术审美、文学研究和文学欣赏等不同角度分析“黄河”逐渐取代“黄沙”占据主导地位的原因。由“因此，还原诗歌以走进诗人的创作心灵，可在当下提供解读作品的新思路”等可知，最后论述还原诗歌可以走进诗人创作心灵，为当下解读作品提供新思路。 9．【答案】①从诗歌意境来看，明代版本“明月光”中的“明月”构成了一片清冷静谧的诗境，增强了诗歌的艺术感染力。而宋代版本中用“看月光”，“月光”无形无色，用“看”字稍显滞重，用“明”字还增加了月夜的亮色。②从意境内涵来看，“望明月”较之“望山月”，不但摆脱了地理环境的限制，而且“明月”更通俗易懂、贴近普通百姓的生活，使全诗的思乡之情更具普遍意义。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。由“中国古典诗歌以意境见胜，而意境建构离不开意象，意象决定意境。对于传世诗歌文本，文人往往根据自己的审美追求，通过意象改动再造诗境。表面上看只是版本问题，实有深厚的历史文化根源”可知，诗歌以意境见胜，而从诗歌意境来看，明代版本“明月光”中的“明月”构成了一片清冷静谧的诗境，增强了诗歌的艺术感染力。而宋代版本中用“看月光”，“月光”无形无色，用“看”字稍显滞重，用“明”字还增加了月夜的亮色。由“改造后的诗歌毕竟不再是作者的原诗。古典诗歌诗境的每一次再造，尽管都是当下历史通过文本的反映，却不再是诗的原态。解读所指向的终极领域是意义的追寻，但如果只是为了比较哪一种意义更有价值或更具美感，无疑都是对其他意义的遮蔽，那么这样的解读就不是一个开放的过程。诗人的心灵是‘一个容纳着无数情绪、词句、意象的贮藏器，能够等待所有成分到齐产生作用’。因此，还原诗歌以走进诗人的创作心灵，可在当下提供解读作品的新思路”可知，改造后的诗歌要走进诗人的创作心灵，从意境内涵来看，“望明月“较之“望山月”，不但摆脱了地理环境的限制，而且“明月”更通俗易懂、贴近普通百姓的生活，使全诗的思乡之情更具普遍意义。 一、（24-25·高一上·云南长水·期中）现代文阅读I 阅读下面的文字，完成小题。 韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响。钱穆就提出：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。”韩愈提出和坚守的“为师之道”是在“耻师”的社会风气、缺乏足够的外部引导与约束的条件下的自我道德建设，体现的是教师的文化使命与道德担当。考诸韩愈的师道思想，在强调“以德育德”的当下仍具有一定的借鉴意义。 韩愈所谓的“道”是相对于佛老而言的儒家之道，韩愈所谓的“师”则是相对于经师而言的传道之师。由是，“道”与“师”在此形成同构关系：一方面，“道需要通过儒师的论说传述，才能得以绵延不绝”（陆敏珍），教师成为道统传承的保证；另一方面，儒师需要维护“道”的神圣性，以保证社会身份的尊崇，儒学成为教师地位的背书。显然，“句读之师”不能承担起这样一种“师”“道”同构的重任，因此韩愈在重塑“师道”传统的过程中，赋予了教师更为深刻的“为师之道”。 师以传道的使命担当 《师说》开篇即言：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”教师要自觉地把“传道”作为自身的文化使命和道德责任，将儒家的圣王之道传承下去。魏晋时期儒学衰微，除了有社会动荡的客观因素外，也因儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新。这样的人在韩愈看来，不过是“经师”。远远称不上“人师”。中国教育传统强调的“以文化人”，关键在于化，而不在于文。具体而言，“文”就是“古文、六艺经传”这些承载“道”的“业”，而非“道”本身。换言之，文是教育的载体，而不是教育的全部。作为教师，不能仅仅满足于“受业”，将传授给学生一些实用的文化知识视为教育任务的达成，更重要的是向学生传递人之为人的文化精神和道德精神。韩愈对“师道”的重塑，乃是树立起教师作为社会道德担纲者和传承者的身份地位，“师道尊严”无疑建立在对教师使命的高度张扬之上。 一方面，韩愈的师道思想为教师树立了道德身份，教师要以道自任。韩愈在儒家哲学上创立了“道统说”，并将自己纳入传承谱系，为教师的道德身份建构了合法性。这一师以载道、师以.传道的谱系构建为后世所继承，成为我国师道传统的重要基础。 另一方面，韩愈的师道思想也要求教师要“敢于为师”，使“传道”成为道德自觉和行动自觉。韩愈本人即言：“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。”“得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。”敢为人师事实上也意味着教师要做到主动施教，把提高学生乃至整个社会的道德水准作为自身的教育动机和教育责任。韩愈的士大夫身份促使他试图去重建儒家的社会伦理体系，以维护岌岌可危的李唐王朝，多次的贬谪并没有动摇他对孔孟之道的坚定信念，而仍然坚持基于教师身份的“舍则传其徒，垂诸文而为后世法”。 ① 首先，为师之人应当探究“道”的精神内涵。韩愈所创的“道统说”打破了师法、家法的儒家教师观，认为“一个人只要能够与原本的教诲合而为一，就可以是一-位好老师”。这固然为从事教学的儒家学者提供了理论上的支持，但从另一方面也对教师提出了更高的要求：除了能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的“道”的人生指导意义。历史是流变不居的，教师如果没有能够基于儒家之道，赋予其现实的社会价值，那么教师及其所谓的“道”就可能被学生乃至社会所抛弃。换而言之，教师对于经典必须有所探究，只有对儒家精神进行充分的理解和创新，才能使学生信服，才称得上“人师”。所谓“亲其师而信其道”即在于此，探究精神是教师教育活动的学识保障。 其次，为师之人应当参与“道”的社会表达。韩愈积极参与道德辩论，以儒家之道抨击佛老之道，认为“抑非好已胜也，好已之道胜也”。“若不胜，则无所为道。”师者之传道应当有“道”可传，如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境。文章就是教师特有的道德表达形式，韩愈的“文以贯道”重道而不轻文，既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，以此引起学生对教师和儒学的认同，又寄望通过文章来扩大儒家学说的传播范围，突破汉魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主张。 ② 教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而提出的不同于一般社会伦理关系的道德要求。 其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习。师生的平等主要指的是人格上的平等，而非社会关系上的完全平等，教师不仅需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困惑，也需要对学生学习过程中的其他困难给予关照，由此才能将教师的职业性上升为职业道德，凸显“为师之道”。 其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用。闻道在先，意味着教师对于“道”的文本意义和社会价值有深刻的理解，以先觉觉后觉，通过引导学生学习来塑造学业志向。可以说，韩愈所构建的师生关系，绝非是知识的传递关系、儒家之道的传承关系，在其具体的教学活动中，也积极发挥作为教师的主导作用，指导、鼓励学生的学习活动，充满了奖掖后进的深厚情谊。韩愈以“闻道在先”的教师身份，敢于、乐于“成就后进士”，才能在“耻师”的社会风气中形成“经愈指授，皆称‘韩门弟子’”的现象。 （摘编自戴红宇《论韩愈的“为师之道”及当代启思》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．韩愈所构建师生关系不同于知识的传递关系、儒家之道的传承关系，需要教师发挥其主导作用。 B．教师不需要向学生说明经典文本的含义，而应通过自己的理解向学生阐明经典文本所蕴含的“道”。 C．韩愈赋予了教师更为深刻的“为师之道”，并且认为老师应当能承担起“师”“道”同构的重任。 D．韩愈提出和坚守的“为师之道”体现了教师的文化使命与道德担当，在当下具有一定的借鉴意义。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．教师对学生学习过程中的其他困难给予关照比解答学生的学习困惑更重要，这样才能凸显“为师之道”。 B．中国教育传统强调的“以文化人”中的“文”是教育的载体.是教育的一部分，即承载“道”的“业”。 C．韩愈的“文以贯道”既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，又寄望通过文章来更好地传播儒家学说。 D．社会动荡加上儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新，导致魏晋时期儒学衰微。 3．下列选项中，不能体现韩愈“为师之道”观点的一项是（ ） A．为师之道在于慈。 B．道之所存，师之所存也。 C．学者必求师，从师不可不谨也。 D．教之以德，导之以材，可为师矣。 4．请仿照第二部分的小标题，为文章第三、第四部分拟小标题。 5．请简要分析本文的论证特点。 1.【答案】B “不需要向学生说明经典文本的含义”曲解文意，原文表述是“除了能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的‘道’的人生指导意义”，说明需要向学生说明经典文本的含义。 2.【答案】A “教师对学生学习过程中的其他困难给予关照比解答学生的学习困惑更重要”无中生有。文中只是说“教师不仅需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困惑，也需要对学生学习过程中的其他困难给予关照”。 3.【答案】C 意思是求学一定要向老师请教，跟随老师就要谨听老师教诲，可见该选项是关于学习的，不能体现韩愈“为师之道”观点。 4.【答案】①文以贯道的探究精神 ②闻道在先的师生关系 【解析】本题考查学生归纳概括内容要点的能力。文章第三部分是按照逐层深入的思路展开分析的，且每一段采用的是总分结构。因此，要拟写小标题，也就是概括本部分内容的中心论点，就可以从每段的总起句中归纳出思路。根据“首先，为师之人应当探究‘道’的精神内涵”“其次，为师之人应当参与‘道’的社会表达”可知，这部分内容重在阐述为师之人与“道”的关系，而再结合文中“探究精神是教师教育活动的学识保障”“文章就是教师特有的道德表达形式”等可以归纳出：文以贯道的探究精神。文章第四部分是按照总分结构来进行论述的。第一段“教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而提出的不同于一般社会伦理关系的道德要求”是整个部分的总起段，讲述了教师与学生的身份关系。而其后第二、三段则分别继续按照总分结构加以展开。根据其总起句“其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习”“其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用”可看出，这部分内容重在根据教师闻道在先的身份特征，说明教师应如何指导、鼓励学生，故可归纳为：闻道在先的师生关系。 5.【答案】①总体采用“总一分”的论证结构：开篇即提出韩愈“为师之道”的内涵和意义，接着从三个方面具体阐述韩愈“为师之道”的具体内容。②运用多种论证方法：如引用论证，引用学者陆敏珍的观点，论证韩愈“师以传道”的思想让教师成为道统传承的保证；假设论证，设想师者缺乏对儒家经典、社会生活的道德理解可能导致的后果，侧面印证“师者之传道应当有‘道’可传”的观点。③论证语言具有文学性：多处引用古文，使论证语言典雅蕴藉。 【解析】本题考查学生分析文章的思路和结构，分析文章论点、论据和论证方法的能力。从结构特点上来看，文章开篇“韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响”首先指出韩愈师道思想对后世的深远影响，然后在“考诸韩愈的师道思想，在强调‘以德育德’的当下仍具有一定的借鉴意义”中，进一步说明本文重在思考韩愈师道精神对于当下的重要意义。此后，根据文中各部分的小标题“师以传道的使命担当”“文以贯道的探究精神”“闻道在先的师生关系”可知文章在这部分按照并列结构，分别从不同角度阐述了韩愈“为师之道”的具体内容。由此可见，本文的论证结构特色是总体采用“总—分”的论证结构。在论证手法上，根据“钱穆就提出：‘宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。’”“‘道需要通过儒师的论说传述，才能得以绵延不绝’（陆敏珍）”可看出文章运用了引用论证。此外，文章在论证“师者之传道应当有‘道’可传”的观点时，作者并没有直接从正面展开，而是猜测“如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境”，从反向假设推理，可见文章用了假设论证。如此种种，可看出文章运用了多种论证方法。在论证语言上，文章并没有直接用大白话阐述自己的观点或分析，而是在如“韩愈提出和坚守的‘为师之道’是在‘耻师’的社会风气……”“‘句读之师’不能承担起这样一种‘师’‘道’同构的重任”等多处都充分引用了古文，从而使本文的论证语言典雅蕴藉。 二、（24-25˙高一上˙云南永盛一中˙期中）现代文阅读I 阅读下面的文字，完成下列各题。 “外卖文化”由来已久。早在宋代《东京梦华录》中便有记载，“凡百所卖饮食之人，装鲜净盘盒器皿，车檐动使，奇巧可爱。”甚至在《清明上河图》中，也有人发现了最早的“外卖员”的身影。店伙计或挑着担杖，或两手各执餐盒餐具，步履匆匆，外出送餐。宋朝文人思潮兴盛，街市商业发达，餐饮外送出现也不足为奇。 时间来到2022年，中国线上订外卖的人数已超过5亿。“外卖骑手”正逐步演变为一种容纳庞大就业人口的新工作。但是，这样一群借由巨大互联网红利和城镇化加速催生的劳动者却充满了流动性和不确定性。每次想到这群人，我的脑海里便浮现出夏季傍晚的椋鸟，它们在很短的时间内扎堆聚集，在城市上空飞舞盘旋，夜幕降临后却又四处散去。可以说，送外卖是一个处在不断变动中的职业，它也正在形塑一种“短命劳动”的文化，随着越来越多人的加入，这份工作的流动速度也越来越快。 在田野调查中，我有幸跟随一个个外卖骑手窥探到这份工作背后的“短命性”和“临时性”问题。我将外卖骑手的劳动描述为一种“过渡劳动”。对于参与其中的劳动者来说，这样一份劳动带有很强的“有待确认性”，它的存在既不是开始，也不是结束，而是一种悬浮状态。通过展现外卖骑手在平台经济下的具体劳动实践和个体故事，我希望提供一个动态的反思性视角来窥探当代国内劳动人民如何卷入数字化和城镇化变迁之中，以及他们沉浸其中的所思与所想、所愿与所得。 从个体劳动者的角度来说，“过渡性”指一种“临时感”，它描述了一种在获得安稳工作之前的“不确定感”。从哲学层面讲，过渡性的出现有其道理，因为世界处于不断变动之中，但在平台经济不断延伸的今天，这种过渡性、非永久性正变得越来越尖锐。当前，平台已经放弃了对劳动力的控制，转而想方设法地控制劳动本身，地域、时间、过程都变得没有那么重要，而“按需”变得重要。因此，通过临时劳动所建立起的社会关系越来越短暂、越来越脆弱，周边的同事、所处的环境在劳作过程中飞快地发生着变化。过渡劳动描述的就是这样一种不确定性。对于外卖员来讲，它既体现出了对当下劳动状况的无把握，也体现出了对未来发展的迷茫和困惑。在《知识考古学》中，福柯坚持认为考古学所分析的对象是一个个象征着断裂、破碎的话语单位，“过渡劳动”正是这样一个“断裂、破碎的话语单位”，它不是在强调一种劳动的延续性，而是在阐释它的短命性。在当下这个渴望安稳、连续的时代，对于断裂感的分析或许更有助于我们接近劳动历史的整体性。 作为过程的“过渡劳动”，在一种强调自由同时又充满监管的语境下生成，参与其中的劳动者需要面对来自技术系统的监管、城乡与阶层的区隔。这种以自由为名的、创业式的劳动结果是，劳动者被抛入一种竞争的、加速的、高效的劳动状态中，无时无刻不在全力发挥自我的能动性，无时无刻不在燃烧自己、消耗自己。外卖员们将越来越多的能动性发挥出来，并注入给资本，让资本发展的火苗越烧越旺。如哲学家韩炳哲所言，“个体自由赋予资本一种主动增殖的‘自动’主体化能力”。当个体无法继续时，他们就会想办法退出。正是这样一种过度消耗最终促成了零工劳动的“过渡性”。 作为结果的“过渡劳动”，阐释的是零工经济在工作伦理、职业选择、劳动想象层面带给整个社会的影响。“过渡”正成为一种永久且常态的存在，并带有深深的依附性。借由互联网技术和人工智能的发展，平台劳动一方面使个体从传统的劳作中解放出来，一方面又使他们更加依赖社会系统和机构，因为个体无法在没有组织的情况下生存，这也就是贝克所说的制度化的个人主义。此种制度化的个人主义，绝不是一种“成功的解放”，因为个体变得个人化，他们不得不更多地依靠组织和机构，因而又变得组织化和标准化起来。借由外卖，劳动者群体的工作伦理正在受到更强的规训和管理。从这个意义上来说，过渡劳动其实在某种程度上增强了个体的依附性，个体被从传统生产业解放出未获得“自由”的同时，也被抛在了零工经济的洪流前而不得不依赖和求助于平台的组织化生产并随波逐流。 我提出“过渡劳动”的概念，试图追问外卖工作背后的意义与结果，探讨中国数字化转型中劳动者的生计问题。它想要阐释的是一种“脱嵌式”的结构逻辑，即“过渡”本身作为一种劳动手段在平台市场逻辑的渗透下失去了它的功能性意义，反而变成了一种常态化、永恒性的存在。在这个过程中，过渡既展现了数字平台嵌入社会治理的大胆尝试，也展现了个体对技术、规则、劳动等因素的主体想象和建构。从某种程度上讲，平台市场变成了一种“熔炼技术”，它逐步将劳动者固态、稳定的生活打碎、熔化，并使之保持一种“被熔炼”的形态，“有待下一步通知”成为个体劳动者的社会常态，人的意义和劳动的意义由此发生转变。 （摘编自孙萍《过渡劳动：平台经济下的外卖骑手》导言，有删改） 6．下列关于“过渡劳动”的说法，不符合材料的一项是（ ） A．“过渡劳动”是一种处于悬浮状态的劳动形式，既非起点也非终点。 B．“过渡劳动”在平台经济中变得越来越普遍，劳动者对其未来充满迷茫。 C．“过渡劳动”强调劳动的延续性和稳定性，适合长期发展。 D．“过渡劳动”体现了劳动者在平台经济中的不确定性和临时性。 7．下列对材料中“外卖骑手”职业特点的分析，不正确的一项是（ ） A．外卖骑手的工作具有高度的流动性和不确定性。 B．外卖骑手的工作状态反映了当前零工经济的特点。 C．外卖骑手的工作完全摆脱了平台的管理和控制。 D．外卖骑手的工作环境和社会关系变化迅速。 8．根据材料内容，以下关于“过渡劳动”影响的表述，不正确的一项是（ ） A．“过渡劳动”使劳动者对自身职业发展的规划更加清晰明确。 B．“过渡劳动”加剧了劳动者对平台的依赖性。 C．“过渡劳动”可能导致劳动者在工作中过度消耗自己。 D．“过渡劳动”反映了零工经济对劳动者伦理和职业选择的影响。 9．请根据材料内容，完成以下表格，概括材料的研究思路。 研究阶段 内容 观察现象 ① ______ 提出问题 ② ______ 构建概念 ③ ______ 实证研究 ④ ______ 10.材料中提到“过渡劳动”是一种“断裂、破碎的话语单位”，请结合材料内容，谈谈你对这一说法的理解。 6.【答案】C “‘过渡劳动’强调劳动的延续性和稳定性”错误。依据材料“在田野调查中，我有幸跟随一个个外卖骑手窥探到这份工作背后的‘短命性’和‘临时性’问题”可知，“过渡劳动”强调的是劳动的“短命性”和“不确定性”，而非“延续性和稳定性”。 7.【答案】C “完全摆脱了平台的管理和控制”错误。依据材料“过渡劳动其实在某种程度上增强了个体的依附性，个体被从传统生产业解放出未获得‘自由’的同时，也被抛在了零工经济的洪流前而不得不依赖和求助于平台的组织化生产并随波逐流”可知，外卖骑手的工作仍然受到平台的管理和控制，并非完全摆脱。 8.【答案】A “使劳动者对自身职业发展的规划更加清晰明确”错误。依据材料“因此，通过临时劳动所建立起的社会关系越来越短暂、越来越脆弱，周边的同事、所处的环境在劳作过程中飞快地发生着变化。过渡劳动描述的就是这样一种不确定性。对于外卖员来讲，它既体现出了对当下劳动状况的无把握，也体现出了对未来发展的迷茫和困惑”可知，“过渡劳动”使劳动者对自身职业发展的规划更加模糊和不确定，而非“更加清晰明确”。 9.【答案】①．外卖骑手工作的流动性和不确定性 ②．外卖工作背后的意义与结果 ③．提出“过渡劳动”概念 ④．通过田野调查了解外卖骑手的劳动实践和个体故事 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①观察现象：根据第二段“可以说，送外卖是一个处在不断变动中的职业，它也正在形塑一种‘短命劳动’的文化，随着越来越多人的加入，这份工作的流动速度也越来越快”可知，观察到的社会现象是送外卖是一个处在不断变动中的职业，其流动速度也越来越快，可以概括为，外卖骑手工作的流动性和不确定性。②提出问题：根据最后一段“我提出‘过渡劳动’的概念，试图追问外卖工作背后的意义与结果，探讨中国数字化转型中劳动者的生计问题”，可以概括为，外卖工作背后的意义与结果。③构建概念：根据最后一段“我提出‘过渡劳动’的概念”，第五段“作为过程的‘过渡劳动’，在一种强调自由同时又充满监管的语境下生成”，第六段“作为结果的‘过渡劳动’，阐释的是零工经济在工作伦理、职业选择、劳动想象层面带给整个社会的影响”，为了分析问题，作者提出了“过渡劳动”这一核心概念。可以概括出，提出“过渡劳动”概念。④实证研究：根据第三段“在田野调查中，我有幸跟随一个个外卖骑手窥探到这份工作背后的‘短命性’和‘临时性’问题”“通过展现外卖骑手在平台经济下的具体劳动实践和个体故事，我希望……”可知，作者通过田野调查，具体了解外卖骑手的劳动实践和个体故事，验证概念。可以概括出，通过田野调查了解外卖骑手的劳动实践和个体故事。 10.【答案】“过渡劳动”作为一种“断裂、破碎的话语单位”，强调的是劳动的短命性和不确定性，而非延续性。这种劳动形式在平台经济下失去了长期稳定的意义，反而成为一种常态化的存在，反映了劳动者在数字化转型中的不稳定性和临时性。 【解析】本题考查学生理解重要句子、分析概括作者在文中的观点态度的能力。①断裂与破碎的含义：依据材料“福柯坚持认为考古学所分析的对象是一个个象征着断裂、破碎的话语单位，‘过渡劳动’正是这样一个‘断裂、破碎的话语单位’，它不是在强调一种劳动的延续性，而是在阐释它的短命性”可知，劳动者的工作状态、社会关系和环境都在快速变化，缺乏长期稳定性。材料引用福柯的观点，强调“过渡劳动”不是连续的、稳定的劳动形式，而是短命的、临时性的，形成一种“断裂”和“破碎”的状态。②对劳动者的影响：根据文中“‘过渡性’指一种‘临时感’，它描述了一种在获得安稳工作之前的‘不确定感’”，最后一段“‘过渡’本身作为一种劳动手段在平台市场逻辑的渗透下失去了它的功能性意义，反而变成了一种常态化、永恒性的存在”“逐步将劳动者固态、稳定的生活打碎、熔化，并使之保持一种‘被熔炼’的形态，‘有待下一步通知’成为个体劳动者的社会常态，人的意义和劳动的意义由此发生转变”可知，这种劳动形式加剧了依附性，在平台经济下失去了长期稳定的意义，反而成为一种常态化的存在，反映了劳动者在数字化转型中的不稳定性和临时性。 一、（24-25·高一上·云南大理民中·期中）现代文阅读I 阅读下面的文字，完成小题。 从某种意义上说，与西方文化相比，中国传统文化更重视以人为本，一切从人的主体出发，体察人与自然和其它事物的关系，以及人与人相互的关系，使之成为有机统一的整体。因此，对中国传统文化的认识，在本质上可以认为是一种人伦文化，人本文化。 中国传统文化哲学重情知礼的人本精神渗透在中国的几千年社会生活之中，建筑作为社会生活的文化容器，必然在各个方面强烈地体现这种精神。不仅是宫殿、寺庙建筑，居住建筑更是如此。从建筑布局、功能使用、空间环境，到构造尺度、装饰装修、家具陈设等，莫不浸染着人本主义的精神追求。这种人本精神在设计理念上集中表现在以下诸点。 首先，在平面布置和功能使用要求的安排上，十分注重使用对象相互关系的决定作用，并成为一条设计基本原则，也就是“人伦之轨模”的设计原则。即建筑设计最根本的是要反映人与人之间相互的确定的规范关系。建筑就是人际关系的空间模式。如作为封建统治中心的皇宫，不仅要采用庄严、壮观的构图手法来突出皇权至上的设计主题，更重要的是要遵从礼制名份、尊卑等级，反映封建宗法社会的思想理论基础。 北京故宫布局就是这样的范例。在设计构思上故宫分前朝、后庭两大部分。外朝属阳，天子公事之用置于前，设三大殿，空间处理宽敞、通达、宏伟。内庭属阴，寝室生活之用，置于后，设二宫，及后妃六宫六寝，空间处理则紧凑、亲密、精细。在一般住宅四合院中，人伦关系反映在平面布局上更是十分严格。长辈住上房，哥东弟西，女眷居后院不迈二门，如此等等。其功能关系就是人际关系以及各式人等在其中的活动规律。而现代建筑理论同样强调人的活动分析，主张最大限度地关注人，着眼于人在建筑中的行为方式，要研究建筑心理学、行为学等等。 第二，中国建筑总的来说均以近人的尺度营造形象、空间和环境，显得亲切平和，以阴柔之美的艺术感染力见长。即或是高大壮丽的宫殿、寺观，尺度虽有扩大，但也有所节制，把握适度。不是以超乎寻常的夸大尺度使人在建筑面前感到渺小得似乎并不存在。不像西方哥特建筑或罗马穹顶教堂建筑那样，尽其无比的尺度夸张，追求疯狂的高直空间和宏大飞升的穹窿，目的只在营造神的空间和气氛，无视人与空间的亲和力，只是让人在这种空间中压抑得听任神的驱使摆布，实现宗教对人心灵的震慑。中西建筑美学观不同尺度的应用就在这空间环境人与神体验的区别。因此可以说，中国建筑空间尺度是以人为本，而西方建筑空间尺度是以神为本的。 第三，讲修养、重教化、广人文是中国传统文化倡导的一条准则，在营造建筑环境中这条准则也得到广泛的应用。众所周知，无论寺庙修行或家居修身养性，应用对联、匾额等装修手法，把人生哲理、传统美德、儒教家训等同建筑结合起来，形成强烈的人文环境，达到教化的目的。一些民居的匾额对联常有积极意义，如“下学人事上达天理，进所有为退必自修”“传家有道惟存厚，处世无奇但率真”等，莫不表达礼乐并行、情理通融的人生追求和耕读文化的生活乐趣。在满足建筑物质功能的同时，刻意强调建筑精神功能的重要意义，有时甚至后者更重于前者，成为中国建筑人本精神的一大特色。 第四，中国建筑在观念上从来是整体重于布局，群体重于个体。在营造方法上，院落围合重于室内分划，有机统一重于单体表现。所谓一座建筑常常指的是一群建筑的组合体。如民居中常以某院代表这一组群若干个院落，诸如“王家大院”“李家大院”等称呼，都是若干幢单体的组合，是一个“群”的概念。院落是建筑群体组合的基本空间单元和母题。庞大的建筑组群都由院有机衍生而成。同西方院落不同，中国建筑院落的构成和功用常被赋予极为丰富的人文内涵。 因此，要懂得中国建筑，必须要懂得中国建筑的“院落精神”。“院落”是中国建筑的灵魂和精髓。中国建筑文化即是“院落文化”。这种“院落文化”也就是中国建筑人本精神群体意识的体现。如故宫建筑群就是一个庞大的数十个院落组合艺术达到最高成就的典范之作。虽然它源自家族血缘政治的产生，富于封建宗法的色彩，这是客观社会因素的消极影响，但就群体组合有机统一整体的设计意念和方法上，却有着丰富深厚的文化内涵和民族精神。中国建筑组群设计变化万千，群体艺术魅力无穷，空间环境丰富多彩，达到了极高的水平和境界，有着取之不尽的经验、技巧和智慧，还需要我们加深认识和理解，进一步挖掘开拓这一文化遗产宝库。 （摘编自李先逵《中国传统建筑文化意蕴特色之二：重情知礼的人本精神》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．中国建筑在平面布置和功能使用要求的安排上，遵循“人伦之轨模”的设计原则，遵从礼制名分、尊卑等级，反映了封建宗法社会的思想理论基础。 B．不仅古代建筑强调人的活动分析，现代建筑理论也主张最大限度地关注人，着眼于人在建筑中的行为方式，研究建筑中体现的人的心理、行为等等。 C．西方哥特建筑和罗马穹顶教堂建筑，只在营造神的空间和气氛，而无视人与空间的亲和力，这与中国建筑以人为本的空间尺度大有不同。 D．“传家有道惟存厚，处世无奇但率真”表达着礼乐并行、情理通融的人生追求和耕读文化的生活乐趣，虽是民居的匾额对联，也有着教化作用。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．宫殿、寺庙建筑、居住建筑作为社会生活的文化容器，都体现出中国传统文化哲学重情知礼的人本精神，浸染着人本主义的精神追求。 B．中国建筑在营造环境中遵循讲修养、重教化、广人文的准则，把建筑精神功能看得比建筑本身更重要，以期形成强烈的人文环境，达到教化的目的。 C．中国建筑院落的构成和功用常被赋予极为丰富的人文内涵，“院落文化”是中国建筑人本精神群体意识的体现，故宫便是其典范之作。 D．加深对中国建筑的“院落精神”、中国建筑组群设计的经验与技巧等的认识和理解，有助于我们进一步挖掘开拓中国建筑文化遗产宝库。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑“中国建筑在观念上从来是整体重于布局，群体重于个体”观点的一项是（ ） A．中国传统建筑讲究有山，易取其势，视野开阔，排水顺畅；有林，易取其物，苍柴丰盛，鸟鸣果香；有风，易得其动，空气清新，消暑灭病。 B．中国传统建筑注重建筑意境的创造，从建筑群的总体布局，到每座单体建筑的体量与造型，从台基到屋顶各种构件的功能与细部装饰，无不体现中国传统思想理念。 C．中国古代建筑多为院落式的组分，一般大型、重要、等级高的建筑布置在建筑群中心线的主要位置上，次要的建筑布置在两侧或主体建筑的对面，形成三合院或四合院。 D．中国传统建筑主要有宫殿、坛庙、寺观、佛塔、民居和园林建筑等。其中宫殿与园林建筑成就最为突出，是我国古代劳动人民智慧和血汗的结晶。 4．中国传统建筑文化的人本精神在设计理念上有哪些表现？请结合文本简要概括。 5．文章采用哪些方法证明中国传统建筑文化体现着重情知礼的人本精神？请结合文本简要分析。 1.【答案】A “遵从礼制名分、尊卑等级，反映了封建宗法社会的思想理论基础”错误。由原文“如作为封建统治中心的皇宫，不仅要采用庄严、壮观的构图手法来突出皇权至上的设计主题，更重要的是要遵从礼制名份、尊卑等级，反映封建宗法社会的思想理论基础”可知，遵从礼制名分、尊卑等级，反映了封建宗法社会的思想理论基础的是作为封建统治中心的皇宫，而不是中国所有的建筑。 2.【答案】B “把建筑精神功能看得比建筑本身更重要”错误。由原文“在满足建筑物质功能的同时，刻意强调建筑精神功能的重要意义，有时甚至后者更重于前者，成为中国建筑人本精神的一大特色”可知，只是有时建筑精神功能重于建筑的物质功能，而不是所有，选项说法过于绝对。 3.【答案】C A.强调中国传统建筑讲究有山，有林，有风，注重的是自然的山林风水。B.强调中国传统建筑注重建筑意境的创造。C.强调中国古代建筑多为院落式的组分，而院落是一群建筑的组合体，强调的是整体和群体，能够作为论据来支撑“中国建筑在观念上从来是整体重于布局，群体重于个体”的观点。D.强调的是中国传统建筑的分类和成就。 4.【答案】①在平面布置和功能使用要求的安排上，遵循“人伦之轨模”的设计原则。②中国建筑总的来说均以近人的尺度营造形象、空间和环境，显得亲切平和，以阴柔之美的艺术感染力见长。③中国建筑遵循讲修养、重教化、广人文的准则。④中国建筑讲究整体重于布局，群体重于个体，院落围合重于室内分划，有机统一重于单体表现。 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。由原文“在平面布置和功能使用要求安排上，十分注重使用对象相互关系的决定作用，并成为一条设计基本原则，也就是‘人伦之轨模’的设计原则。即建筑设计最根本的是要反映人与人之间相互的确定的规范关系”可知，在平面布置和功能使用要求的安排上，遵循“人伦之轨模”的设计原则。由原文“中国建筑总的来说均以近人的尺度营造形象、空间和环境，显得亲切平和，以阴柔之美的艺术感染力见长。即或是高大壮丽的宫殿、寺观，尺度虽有扩大，但也有所节制，把握适度。不是以超乎寻常的夸大尺度使人在建筑面前感到渺小得似乎并不存在”可知，中国建筑总的来说均以近人的尺度营造形象、空间和环境，显得亲切平和，以阴柔之美的艺术感染力见长。由原文“讲修养、重教化、广人文是中国传统文化倡导的一条准则，在营造建筑环境中这条准则也得到广泛的应用”可知，中国建筑遵循讲修养、重教化、广人文的准则。由原文“中国建筑在观念上从来是整体重于布局，群体重于个体。在营造方法上，院落围合重于室内分划，有机统一重于单体表现”可知，中国建筑讲究整体重于布局，群体重于个体，院落围合重于室内分划，有机统一重于单体表现。 5.【答案】 ①本文采用了例证法，列举了北京故宫以及一般住宅四合院的布局来说明在平面布置和功能使用要求的安排上，十分注重使用“人伦之轨模”的设计原则。②本文采用了对比论证的方法，将中西方建筑美学观不同尺度的应用进行对比，来说明中国建筑总的来说均以近人的尺度营造形象、空间和环境，显得亲切平和，以阴柔之美的艺术感染力见长。③本文采用了引证法，引用了一些民居匾额的内容，从而说明 讲修养、重教化、广人文是中国传统文化倡导的一条准则，在营造建筑环境中这条准则也得到广泛的应用。 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由原文“北京故宫布局就是这样的范例。在设计构思上故宫分前朝、后庭两大部分。外朝属阳，天子公事之用置于前，设三大殿，空间处理宽敞、通达、宏伟。内庭属阴，寝室生活之用，置于后，设二宫，及后妃六宫六寝，空间处理则紧凑、亲密、精细。在一般住宅四合院中，人伦关系反映在平面布局上更是十分严格。长辈住上房，哥东弟西，女眷居后院不迈二门，如此等等”可知，本文采用了例证法，列举了北京故宫以及一般住宅四合院的布局来说明 在平面布置和功能使用要求的安排上，十分注重使用“人伦之轨模”的设计原则。由原文“即或是高大壮丽的宫殿、寺观，尺度虽有扩大，但也有所节制，把握适度。不是以超乎寻常的夸大尺度使人在建筑面前感到渺小得似乎并不存在。不像西方哥特建筑或罗马穹顶教堂建筑那样，尽其无比的尺度夸张，追求疯狂的高直空间和宏大飞升的穹窿，目的只在营造神的空间和气氛，无视人与空间的亲和力，只是让人在这种空间中压抑得听任神的驱使摆布，实现宗教对人心灵的震慑”可知，本文采用了对比论证的方法，将中西方建筑美学观不同尺度的应用进行对比，来说明中国建筑总的来说均以近人的尺度营造形象、空间和环境，显得亲切平和，以阴柔之美的艺术感染力见长。由原文“一些民居的匾额对联常有积极意义，如‘下学人事上达天理，进所有为退必自修’‘传家有道惟存厚，处世无奇但率真’等，莫不表达礼乐并行、情理通融的人生追求和耕读文化的生活乐趣”可知，本文采用了引证法，引用了一些民居匾额的内容，从而说明讲修养、重教化、广人文是中国传统文化倡导的一条准则，在营造建筑环境中这条准则也得到广泛的应用。 二、（23-24˙高一上˙云南云天化中学˙期中）现代文阅读I 阅读下面的文字，完成下面小题。 卅载光阴弹指过，未应磨染是初心 ——叶嘉莹 她是南开大学中华古典文化研究所所长，是中国古典诗词研究大家，是加拿大籍华人叶嘉莹，被誉为“中国最后一位‘穿裙子的士’”。感动中国颁奖词这样写道：“桃李天下，传承一家。你发掘诗歌的秘密，人们感发于你的传奇。转蓬万里，情牵华夏，续易安灯火，得唐宋薪传，继静安绝学，贯中西文脉。你是诗词的女儿，你是风雅的先生。” 叶嘉莹出生在北京的一个书香世家，从小就跟着家里的长辈吟诵诗词。十多岁她就开始写诗填词，大学后师从著名作家顾随。日本侵华战争爆发后，面对北平的沦陷，叶嘉莹写下了悲痛的诗句：“尽夜狂风撼大城，悲笳哀角不堪听。” 17岁时，她失去了母亲。24岁时，她结婚南下到台湾，又经历白色恐怖和政治迫害，她的先生还被捕入狱。她说，在离开北京后很长一段时间，她辗转台湾、美国、加拿大，都像在天地间飞扬的蓬草，漫无根蒂。 1966年，叶嘉莹以台湾大学交换教授的身份赴美国讲学，去了哈佛大学和密歇根州立大学，最后辗转到加拿大的不列颠哥伦比亚大学教书。 加拿大的课程需要用英语讲授：“想让西方人更好地了解中国诗词，就需要用西方人的思维方式看待、评论和讲述中国古典诗词。”叶嘉莹每日须花大量精力查生词备课至深夜。由于文化与语言的差异，无法完全复刻和传达诗词的神韵与精妙，让她有一番“欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想”的滋味，终不如在祖国教书那样挥洒自得。 在英文逐渐熟练以后，叶嘉莹旁听了一些西方文学理论的课程，研读了大量西方文学理论的书籍。她大胆尝试将所学西方文学理论引入中国古典诗词研究之中，用以诠释主观、抽象的传统诗话，收到良好效果。通过多年的思索与探究，叶嘉莹对中国诗词特殊的美学品质的形成与演进，已经做出了较为完整的理论化和系统化说明，在北美的汉学界产生了重要影响。 在特殊的历史条件下，叶嘉莹的教学研究活动在东西方文化交流之间架起了桥梁，她也成为中西文化的“摆渡人”，如辛勤的艄公，以一方讲台为舟，将一批批学子送到了知识的彼岸。世界权威汉学家马汉茂、施吉瑞都是她门下的学生。在哥大教学的第二年，她被聘为终身教授，这在当时的北美是没有过的先例，“这是我一生不幸中一次幸运的际遇”。1991年叶嘉莹当选加拿大皇家学会院士，成为唯一的中国古典文学院士。2012年被中华人民共和国国务院聘为中央文史研究馆馆员，成为文史馆唯一的外籍馆员。2016年，她荣获了“影响世界华人大奖终身成就奖”，被公认为是在海外传授中国古典文学时间最长、弟子最多、成就最高、影响最大的华裔女学者。 她人生中最大的苦痛之一，是突如其来的一场车祸，夺走了她的大女儿和女婿。1976年，长女和女婿因车祸同时罹难，给了她沉重的打击，料理完女儿女婿的后事，她闭门不出，日日哭泣，写了10首哭女诗。 她的朋友刘秉松回忆：“那时候我还不认识她，听朋友说，她女儿女婿意外离世，她那么心痛，但参加完葬礼，回来还照常去工作，见到同事朋友学生，最多眼圈一红。她的丧女之痛，似乎都用学问和诗词抚平了。” 叶嘉莹先生曾在书中写道：母亲去世的时候，我在北平沦陷区，家国的苦难让我体会到生命的无常。父亲去世后，我再也没有一个长辈的家人了。谁想到我经历了这么多的苦难之后，我的女儿也遭遇不幸。经过这一次大的悲痛和苦难之后，我知道了把一切建立在小家、小我之上不是我终极的追求、理想。我要从“小我”的家中走出来，那时我就想：“我要回国教书，我要把我的余热都交给国家，交付给诗词。我要把古代诗人的心魂、理想传达给下一代。” 1978年，听闻中国恢复高考，已在加拿大教书多年的叶嘉莹申请回国，她说：“我愿意自费回国教书，我自己出旅费，不接受国家一分钱，自己不要任何报酬。”于是她被批准到北京大学教书，不久后又接到南开大学的来信。 叶嘉莹白天讲诗，晚上讲词，堂下座无虚席，她写下了“白昼谈诗夜讲词，诸生与我共成痴”的句子。每年3月，温哥华的大学停课放假了，她就飞回国内讲学，如此奔波30多年。直到2014年，因年老不再适合越洋，决定正式回国，定居南开。 “我天生就是一个教书的。”叶嘉莹说。从1945年大学毕业至今，她在讲台后站了整整70年。浮和沉，名与利，都不是她追求的东西。她一生最大的愿望就是为年轻人开一扇门，将美好的吟诵传承下去。叶嘉莹先生曾在书中写道：国家要建设，国内有很多人才，我是个不成材的散木，但是我怀念我的故乡，怀念我的祖国。我热爱中国传统文化，没有好的办法报国，我只能把我所体会的、我所传承的中国诗歌中的美好的品格和修养传给下一代。 40年来，叶嘉莹不仅在南开大学教课，还应邀到国内几十所大学巡回讲学，举行古典诗词专题讲演数百场。在演讲中，叶嘉莹不断用诗词来表达报国之情：“又到长空过雁时，云天字字写相思，荷花凋尽我来迟。莲实有心应不死，人生易老梦偏痴，千春犹待发华滋。”“在中国古诗中，常用雁排成人字来表达对人的思念，而这种思念不应是小我的、私人的那一点感情，而应该是对国家、对传统文化的更博大的情谊。” 几十年过去了，叶嘉莹完成了她的返乡之旅，透过文字将爱诗与家国情怀紧密结合在一起，为中国古典诗词传承做出了卓越的贡献。 在全世界的汉学家眼中，叶嘉莹是中国古典诗词和传统文化的代表人物。而这位诗词大家，私下一直过着一箪食、一瓢饮的朴素生活。为了推广诗词教育，叶嘉莹多次为南开“裸捐”，总金额达数千万，这是她个人的毕生积蓄。 “皎洁终无倦，煎熬亦自求。花时随酒远，雨后背窗休。”李商隐的诗《灯》是叶嘉莹喜爱的一首诗。九十余载，“未应磨染是初心”。叶嘉莹自己是一盏灯，心头的一点火焰依然长明；她又是传灯者，从漂泊到归来，诲人不倦，望一灯燃百千灯，传承中国古典诗词命脉。千年传灯，日月成诗。诗词的点点灯火，终会如日月星辰，明终不尽。 （有删改） 6．下面对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．叶嘉莹从小出生于书香世家以及师从名师，为她之后在诗词上的成就奠定了基础。 B．青年时的叶嘉莹遭遇了巨大的家庭变故，这些因素迫使她远离祖国，辗转到各地。 C．女儿和女婿的意外身亡给叶嘉莹沉重的打击，也促使她将自己的余热都奉献给祖国。 D．叶嘉莹主动申请回国，通过教学、巡回讲学、举办诗词专题讲演等方式传承着文化。 7．对叶嘉莹在传承中国古典文学方面的贡献，以下不能直接表现的一项是（ ） A．努力打破语言、文化壁垒，展现中国诗词的神韵与精妙。 B．引入西方文论，更系统化阐释中国诗词的特殊美学品质。 C．传承发扬古典文学培养了人才，其中不乏权威汉学家。 D．研究成果卓著，是中国古典诗词的代表人物，享誉世界。 8．叶嘉莹在传承古典诗词中，展现出了哪些突出的品质，请结合文本概括分析。 9．引用是指在说话或写作中引用现成的话，如诗句、格言等，以表达自己思想感情的修辞方法。请结合具体的语段，谈谈本文大量使用引用的作用。 6.【答案】B “青年时的叶嘉莹遭遇了巨大的家庭变故，这些因素迫使她远离祖国，辗转到各地”错，根据“24岁时，她结婚南下到台湾，又经历白色恐怖和政治迫害，她的先生还被捕入狱”可知，导致叶嘉莹远离祖国、辗转到各地的因素还有白色恐怖和政治迫害。 7．【答案】A A.本项主要表现叶嘉莹在促进东西方文化交流时所付出努力，不能直接表现传承中国古典文学方面的贡献。B.本项是叶嘉莹在传承时理论方面的贡献。 C.本项是叶嘉莹在传承时培育人才方面的贡献。D.本项是对叶嘉莹传承中国古典文学所做出的贡献的肯定。 8．【答案】①勤奋：为了让西方人更好地了解中国诗词，叶嘉莹每日花大量精力查生词备课至深夜；回国后，叶嘉莹不仅教课，还巡回讲学，举行数百场古典诗词专题讲演。②坚韧：女儿女婿意外离世，叶嘉莹参加完葬礼回来还照常坚持工作。③爱国：毅然回国定居执教，为祖国培养古典文学方面的人才。 【解析】本题考查学生分析概括传主人物品质特征的能力。①根据“叶嘉莹每日须花大量精力查生词备课至深夜”“叶嘉莹不仅在南开大学教课，还应邀到国内几十所大学巡回讲学，举行古典诗词专题讲演数百场”“叶嘉莹白天讲诗，晚上讲词”可见，叶嘉莹在传承古典诗词中，展现出了她“勤奋”的品质。②根据“她女儿女婿意外离世，她那么心痛，但参加完葬礼，回来还照常去工作”“经过这一次大的悲痛和苦难之后，我知道了把一切建立在小家、小我之上不是我终极的追求、理想”可见，叶嘉莹在传承古典诗词中，展现出了她“坚韧”的品质。③根据“我愿意自费回国教书，我自己出旅费，不接受国家一分钱，自己不要任何报酬”“我热爱中国传统文化，没有好的办法报国，我只能把我所体会的、我所传承的中国诗歌中的美好的品格和修养传给下一代”可见，叶嘉莹在传承古典诗词中，展现出了她“爱国”的品质。 9．【答案】①引用传主叶嘉莹自己的诗文，突出了传主形象，直接展示了传主的性格特征和精神风貌。“我愿意自费回国教书，我自己出旅费，不接受国家一分钱，自己不要任何报酬”，“又到长空过雁时，云天字字写相思，荷花凋尽我来迟。莲实有心应不死，人生易老梦偏痴，千春犹待发华滋”，反映了传主热爱祖国的精神；“想让西方人更好地了解中国诗词，就需要用西方人的思维方式看待、评论和讲述中国古典诗词”，展现了传主认真钻研的性格。 ②引用她喜爱的古诗文、对她的评价、友人对她的回忆，直接展示主人公的内心世界，侧面塑造传主性格，使人物更加真实。引用李商隐的诗《灯》，塑造了传主甘于奉献的性格。引用感动中国颁奖词，是客观地对叶嘉莹的评价，使人物更加真实、可信。 【解析】本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。本文中的引用可以分为以下几类：传主自己的话语诗文；传主自己喜爱的古诗文；外界对传主评价的文字；友人关于传主的回忆。这几类的引用在塑造传主形象时，从描写的角度来说，可以分为两个角度：一是正面描写；二是侧面烘托。引用传主自己的话语诗文，属于正面描写，这样可以突出了传主形象，直接展示了传主的性格特征和精神风貌。引用传主自己喜爱的古诗文、外界对传主评价的文字、友人关于传主的回忆，则属于侧面烘托，这是对传主的客观评价，使传主形象更加丰满、立体全面，增强传主形象的真实性、可信性。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读（单文本） 一、（24-25·高一上·云南下关一中·期中）现代文阅读I 阅读下面的文字，完成小题。 ①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语是多少中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此？“私”的毛病在中国实在比“愚”和“病”更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。如果我们要讨论“私”的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下。 ②西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作“团体格局”。 ③我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间、某一地点动用的圈子是不一定相同的。 ④我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ⑤在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ⑥在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。 ⑦中国传统社会中，为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私呢，他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。 ⑧在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国•差序格局》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．把西洋社会比作“田里捆柴”，“捆、扎、把”的比喻形象凸显了西方团体具有一定界限的特征。 B．中国传统差序格局像以个人为中心推出的一圈圈的水波纹，其圈子由近及远，关系则由亲及疏。 C．乡土社会中，任意两个人的亲属关系体系可以是相同的，但是其体系内的具体亲属则完全不同。 D．差序格局中社会关系是私人联系构成网络，故传统社会的所有社会道德在私人联系中才有意义。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A．西洋团体格局中，团体之间界限分明，个人不会侵犯大家的权利，团体也不会抹煞个人价值。 B．中国传统社会存在具有伸缩能力的差序格局，是乡土中国不能形成现代国家观念的基本原因。 C．中国差序格局中公私是相对的，无确定界限，于任何一圈向内看或向外看，都可以说是公的。 D．“差序格局”所关注的是中国传统社会的人际关系问题，不涉及文化传统与社会习俗的问题。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（ ） A．卡耐基认为：“成功来自85%的人脉关系，15%的专业知识。” B．《增广贤文》曰：“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。” C．三毛指出：“朋友：再亲密，分寸不可差失，自以为熟，结果反生隔离。” D．老子认为：“人与人之间当‘鸡犬之声相闻，老死不相往来’。” 4．请结合材料内容，简要概括“差序格局”的特点。 二、（24-25·高一上·云南楚雄东兴·期中）现代文阅读I 阅读下面的文字，完成下面小题。 王之涣《凉州词》是一篇争议颇多的名作，今日通行本文字为：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”历来人们分歧最大、争论最多的是其首句首词，有人认为是“黄河”，有人认为是“黄沙”。 “黄沙派”代表有竺可桢、刘永济等，他们主要从地理、气候角度考虑，认为“黄河”与玉门关远不相及，而“黄沙”则为玉门关习常所见。“黄河派”代表有施蛰存、刘逸生等，他们主要从文学欣赏的角度，认为“黄河”意境远胜于“黄沙”，而且现在大多数本子都作“黄河”。该问题一直没有获得解决，争论似乎仍有延续下去的可能。本文的目的是想提供一种新的解读思路和方法，争取能为类似争论画上休止符。 此诗在明以前的版本中，无论是哪个系统，除讹误者外，首句首词皆作“黄沙”而不作“黄河”，那么“黄河”是如何取代“黄沙”而占据主导地位的呢？ 中国古典诗歌以意境见胜，而意境建构离不开意象，意象决定意境。对于传世诗歌文本，文人往往根据自己的审美追求，通过意象改动再造诗境。表面上看只是版本问题，实有深厚的历史文化根源。 明人根据先前的讹误本，大多已认定“黄河”为是了。如高棅《唐诗品汇》等，皆据《集异记》讹本定首句为“黄河远上白云间”。其原因在于，“黄沙直上白云间”是北方和西北大荒漠中特有的景象，是生活在中原的文人所无法想象的。而“黄河”“白云”的景象于黄河流域随处可见，自然也容易被大众接受。陆时雍《唐诗镜》于此诗注中录《集异记》“旗亭画壁”故事时，中间特作改动，云：“至双鬟发声，果讴‘黄河’云云。”此处以“黄河”代指王之涣《出塞》诗，说明在明代，“黄河远上白云间”的意境已深入人心。同时，不少明清文人也把黄河与玉门关联系起来。“黄沙”改为“黄河”，使原来荒漠沉郁的诗境变得宏阔高远。刘逸生说：“‘黄沙直上白云间’，从意境上说，比起‘黄河远上白云间’七字，也差得实在太远。‘黄河远上白云间’七个字，莽莽苍苍，浩浩瀚瀚，给人的是‘黄河之水天上来’的壮美感觉，把人的思想感情引到了辽远高阔的境界。”由此不难看出，人们取“黄河”而舍“黄沙”，乃是从艺术审美的角度做出的选择。 如此一来，“黄河”“白云”构成了一片高远辽阔的诗境。在此背景之下，“杨柳”和“春风”所营造的青春气象与羌笛传出的悲凉之音形成强烈反差，从而交织成一种复杂的情感，大大增强了诗歌的艺术感染力。由此可以看出，清以来“黄河”“春风”版本能一家独秀，实是大众参与诗境再造的结果，且再造之妙，誉其为唐诗七绝压卷之作亦不为过。 不过，文学研究与文学欣赏毕竟不同。文学欣赏多着眼于当下的美感需求，而文学研究更倾向于还原事物本身。就此诗而言，若对其进行文本与背景双重还原，便会得出完全不同的结论。 “黄沙直上白云间”，谓大漠之中飙风突起，卷起黄沙直冲白云之间。因为沙漠风暴有致命危害，所以这里写的不是壮观之景，而是险恶之境。冲天而起的黄沙与险峻峭拔的高山，压抑着“一片孤城”，这便是将士们面对的生活环境。玉门关是西北的门户，千千万万的大唐将士由此出关，可他们中间的许多人就再也没有回来，这就是严酷的现实。宋之后，社会生活发生巨大转变，宋政权蜷曲在中原。西北特有的“黄沙直上白云间”的奇险之景，也渐渐淡出人们的视野。由此而下的元、明、清三朝，由于版图的变化，再也未像唐朝那样长期用兵西北。文人多半生活在中原及江南富庶之地，“黄沙直上”渐成为不可想象之景，与此同时，贯穿北方大地的“黄河”则成为文人经常歌吟的对象。从审美追求和意境内涵来看，“黄河”比“黄沙”更加丰富且更具诗意。因此，本来只是小说系统的民间传本，到了明清反而成为诗境再造的最佳选择。今天通行的本子，可以说是文人脱离事物本身，根据其自身的经验及时代的审美趋向，对文本进行集体选择、修改的结果。 接受美学认为，作品接受中阅读者的再创造是一件必然的事情。王之涣《凉州词》的文字变迁似乎也符合这一规律。然而必须指出的是，改造后的诗歌毕竟不再是作者的原诗。古典诗歌诗境的每一次再造，尽管都是当下历史通过文本的反映，却不再是诗的原态。解读所指向的终极领域是意义的追寻，但如果只是为了比较哪一种意义更有价值或更具美感，无疑都是对其他意义的遮蔽，那么这样的解读就不是一个开放的过程。诗人的心灵是“一个容纳着无数情绪、词句、意象的贮藏器，能够等待所有成分到齐产生作用”。因此，还原诗歌以走进诗人的创作心灵，可在当下提供解读作品的新思路。 还原《凉州词》后可见，诗作展示的不仅是西北的苍茫，更是作者内心的荒凉。诗人壮游西北，领略了迥异的人文物色，也目睹了戍边将士的辛苦。王之涣身临其境，体会到关内外之别岂止地貌风物，于是将可以描绘的风沙和不可直言的人事，写入首尾呼应的诗句中。 相比之下，经改造过的诗境意境更优美，像一幅色调和谐的画作。然而诗毕竟不同于绘画，诗具有画面无法替代的言外之意。总体而言，再造过的《凉州词》更具有普通人皆能想象的画面美感，也具有可以普遍共情的辽阔意境，但是其意义已与原作者之心境大相径庭，也就听不到可以与亲历者共鸣的弦外之音了。从再造到还原，对于当下的启示，就是跳出固有的、抽象的美感，找回产生真实情感的动机。古典诗歌能够激发我们的，正是这种写在基因里的诗意。 （摘编自刘宇耘《“黄沙”还是“黄河”？——兼论中国古典诗歌诗境的再造与还原》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．“黄沙派”主要从地理、气候角度考虑，而“黄河派”主要从文学欣赏的角度考虑。 B．本文为“黄河”还是“黄沙”的论争提供了新的解读思路和方法，休止了类似的争论。 C．中国古典诗歌中意境的构建与意象紧密相关；文人常根据自己的审美追求，再造诗境。 D．文学研究不同于多着眼于当下美感需求的文学欣赏，文学研究更倾向于还原事物本身。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．明人大多认定《凉州词》的首句为“黄河远上白云间”，部分原因在于“黄河”“白云”的景象于黄河流域随处可见，易被大众接受。 B．“黄河远上白云间”一句，“黄河”“白云”构成了一片高远辽阔的诗境，与“杨柳”“春风”合用，大大增强了诗歌的艺术感染力。 C．自古以来，《凉州词》“黄河”“春风”版本一家独秀，这是大众参与诗境再造的结果，且再造之妙，可以称其为唐诗七绝压卷之作。 D．再创造的《凉州词》其意义虽然和原作者的心境有所不同，但它更具有普通人皆能想象的画面美感，也具有可以普遍共情的辽阔意境。 7．下列选项，不能体现文本第五段观点的一项是（ ） A．林庚说：“从形象上看，‘黄沙直上白云间’确是不太理想，因为‘黄沙’如果到了‘直上白云间’的程度，白云势必早变成了黄云。” B．施蛰存认为：“论句法气势，则应当以‘黄河远上’为较好。李白‘黄河之水天上来’就是同一意境，这都是当时人对黄河上游的印象。” C．沈祖棻《唐人七绝诗浅释》中，作者从文学角度对“黄沙直上”和“黄河远上”的韵味意境进行了比较，结论是“‘黄河远上’较富于美感”。 D．竺可桢指出：“现行唐诗集第一句作‘黄河远上白云间’，但古本唐诗原为‘黄沙直上白云间’。依照玉门关的气候和地理看，后者是合理的。” 8．请简要分析文本的论证思路。 9．李白《静夜思》的明代版本为：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”宋代版本为：“床前看月光，疑是地上霜。举头望山月，低头思故乡。”请结合文本有关内容，简要分析明代版本对宋代版本作出修改的原因。 一、（24-25·高一上·云南长水·期中）现代文阅读I 阅读下面的文字，完成小题。 韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响。钱穆就提出：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。”韩愈提出和坚守的“为师之道”是在“耻师”的社会风气、缺乏足够的外部引导与约束的条件下的自我道德建设，体现的是教师的文化使命与道德担当。考诸韩愈的师道思想，在强调“以德育德”的当下仍具有一定的借鉴意义。 韩愈所谓的“道”是相对于佛老而言的儒家之道，韩愈所谓的“师”则是相对于经师而言的传道之师。由是，“道”与“师”在此形成同构关系：一方面，“道需要通过儒师的论说传述，才能得以绵延不绝”（陆敏珍），教师成为道统传承的保证；另一方面，儒师需要维护“道”的神圣性，以保证社会身份的尊崇，儒学成为教师地位的背书。显然，“句读之师”不能承担起这样一种“师”“道”同构的重任，因此韩愈在重塑“师道”传统的过程中，赋予了教师更为深刻的“为师之道”。 师以传道的使命担当 《师说》开篇即言：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”教师要自觉地把“传道”作为自身的文化使命和道德责任，将儒家的圣王之道传承下去。魏晋时期儒学衰微，除了有社会动荡的客观因素外，也因儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新。这样的人在韩愈看来，不过是“经师”。远远称不上“人师”。中国教育传统强调的“以文化人”，关键在于化，而不在于文。具体而言，“文”就是“古文、六艺经传”这些承载“道”的“业”，而非“道”本身。换言之，文是教育的载体，而不是教育的全部。作为教师，不能仅仅满足于“受业”，将传授给学生一些实用的文化知识视为教育任务的达成，更重要的是向学生传递人之为人的文化精神和道德精神。韩愈对“师道”的重塑，乃是树立起教师作为社会道德担纲者和传承者的身份地位，“师道尊严”无疑建立在对教师使命的高度张扬之上。 一方面，韩愈的师道思想为教师树立了道德身份，教师要以道自任。韩愈在儒家哲学上创立了“道统说”，并将自己纳入传承谱系，为教师的道德身份建构了合法性。这一师以载道、师以.传道的谱系构建为后世所继承，成为我国师道传统的重要基础。 另一方面，韩愈的师道思想也要求教师要“敢于为师”，使“传道”成为道德自觉和行动自觉。韩愈本人即言：“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。”“得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。”敢为人师事实上也意味着教师要做到主动施教，把提高学生乃至整个社会的道德水准作为自身的教育动机和教育责任。韩愈的士大夫身份促使他试图去重建儒家的社会伦理体系，以维护岌岌可危的李唐王朝，多次的贬谪并没有动摇他对孔孟之道的坚定信念，而仍然坚持基于教师身份的“舍则传其徒，垂诸文而为后世法”。 ① 首先，为师之人应当探究“道”的精神内涵。韩愈所创的“道统说”打破了师法、家法的儒家教师观，认为“一个人只要能够与原本的教诲合而为一，就可以是一-位好老师”。这固然为从事教学的儒家学者提供了理论上的支持，但从另一方面也对教师提出了更高的要求：除了能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的“道”的人生指导意义。历史是流变不居的，教师如果没有能够基于儒家之道，赋予其现实的社会价值，那么教师及其所谓的“道”就可能被学生乃至社会所抛弃。换而言之，教师对于经典必须有所探究，只有对儒家精神进行充分的理解和创新，才能使学生信服，才称得上“人师”。所谓“亲其师而信其道”即在于此，探究精神是教师教育活动的学识保障。 其次，为师之人应当参与“道”的社会表达。韩愈积极参与道德辩论，以儒家之道抨击佛老之道，认为“抑非好已胜也，好已之道胜也”。“若不胜，则无所为道。”师者之传道应当有“道”可传，如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境。文章就是教师特有的道德表达形式，韩愈的“文以贯道”重道而不轻文，既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，以此引起学生对教师和儒学的认同，又寄望通过文章来扩大儒家学说的传播范围，突破汉魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主张。 ② 教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而提出的不同于一般社会伦理关系的道德要求。 其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习。师生的平等主要指的是人格上的平等，而非社会关系上的完全平等，教师不仅需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困惑，也需要对学生学习过程中的其他困难给予关照，由此才能将教师的职业性上升为职业道德，凸显“为师之道”。 其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用。闻道在先，意味着教师对于“道”的文本意义和社会价值有深刻的理解，以先觉觉后觉，通过引导学生学习来塑造学业志向。可以说，韩愈所构建的师生关系，绝非是知识的传递关系、儒家之道的传承关系，在其具体的教学活动中，也积极发挥作为教师的主导作用，指导、鼓励学生的学习活动，充满了奖掖后进的深厚情谊。韩愈以“闻道在先”的教师身份，敢于、乐于“成就后进士”，才能在“耻师”的社会风气中形成“经愈指授，皆称‘韩门弟子’”的现象。 （摘编自戴红宇《论韩愈的“为师之道”及当代启思》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．韩愈所构建师生关系不同于知识的传递关系、儒家之道的传承关系，需要教师发挥其主导作用。 B．教师不需要向学生说明经典文本的含义，而应通过自己的理解向学生阐明经典文本所蕴含的“道”。 C．韩愈赋予了教师更为深刻的“为师之道”，并且认为老师应当能承担起“师”“道”同构的重任。 D．韩愈提出和坚守的“为师之道”体现了教师的文化使命与道德担当，在当下具有一定的借鉴意义。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．教师对学生学习过程中的其他困难给予关照比解答学生的学习困惑更重要，这样才能凸显“为师之道”。 B．中国教育传统强调的“以文化人”中的“文”是教育的载体.是教育的一部分，即承载“道”的“业”。 C．韩愈的“文以贯道”既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，又寄望通过文章来更好地传播儒家学说。 D．社会动荡加上儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新，导致魏晋时期儒学衰微。 3．下列选项中，不能体现韩愈“为师之道”观点的一项是（ ） A．为师之道在于慈。 B．道之所存，师之所存也。 C．学者必求师，从师不可不谨也。 D．教之以德，导之以材，可为师矣。 4．请仿照第二部分的小标题，为文章第三、第四部分拟小标题。 5．请简要分析本文的论证特点。 二、（24-25˙高一上˙云南永盛一中˙期中）现代文阅读I 阅读下面的文字，完成下列各题。 “外卖文化”由来已久。早在宋代《东京梦华录》中便有记载，“凡百所卖饮食之人，装鲜净盘盒器皿，车檐动使，奇巧可爱。”甚至在《清明上河图》中，也有人发现了最早的“外卖员”的身影。店伙计或挑着担杖，或两手各执餐盒餐具，步履匆匆，外出送餐。宋朝文人思潮兴盛，街市商业发达，餐饮外送出现也不足为奇。 时间来到2022年，中国线上订外卖的人数已超过5亿。“外卖骑手”正逐步演变为一种容纳庞大就业人口的新工作。但是，这样一群借由巨大互联网红利和城镇化加速催生的劳动者却充满了流动性和不确定性。每次想到这群人，我的脑海里便浮现出夏季傍晚的椋鸟，它们在很短的时间内扎堆聚集，在城市上空飞舞盘旋，夜幕降临后却又四处散去。可以说，送外卖是一个处在不断变动中的职业，它也正在形塑一种“短命劳动”的文化，随着越来越多人的加入，这份工作的流动速度也越来越快。 在田野调查中，我有幸跟随一个个外卖骑手窥探到这份工作背后的“短命性”和“临时性”问题。我将外卖骑手的劳动描述为一种“过渡劳动”。对于参与其中的劳动者来说，这样一份劳动带有很强的“有待确认性”，它的存在既不是开始，也不是结束，而是一种悬浮状态。通过展现外卖骑手在平台经济下的具体劳动实践和个体故事，我希望提供一个动态的反思性视角来窥探当代国内劳动人民如何卷入数字化和城镇化变迁之中，以及他们沉浸其中的所思与所想、所愿与所得。 从个体劳动者的角度来说，“过渡性”指一种“临时感”，它描述了一种在获得安稳工作之前的“不确定感”。从哲学层面讲，过渡性的出现有其道理，因为世界处于不断变动之中，但在平台经济不断延伸的今天，这种过渡性、非永久性正变得越来越尖锐。当前，平台已经放弃了对劳动力的控制，转而想方设法地控制劳动本身，地域、时间、过程都变得没有那么重要，而“按需”变得重要。因此，通过临时劳动所建立起的社会关系越来越短暂、越来越脆弱，周边的同事、所处的环境在劳作过程中飞快地发生着变化。过渡劳动描述的就是这样一种不确定性。对于外卖员来讲，它既体现出了对当下劳动状况的无把握，也体现出了对未来发展的迷茫和困惑。在《知识考古学》中，福柯坚持认为考古学所分析的对象是一个个象征着断裂、破碎的话语单位，“过渡劳动”正是这样一个“断裂、破碎的话语单位”，它不是在强调一种劳动的延续性，而是在阐释它的短命性。在当下这个渴望安稳、连续的时代，对于断裂感的分析或许更有助于我们接近劳动历史的整体性。 作为过程的“过渡劳动”，在一种强调自由同时又充满监管的语境下生成，参与其中的劳动者需要面对来自技术系统的监管、城乡与阶层的区隔。这种以自由为名的、创业式的劳动结果是，劳动者被抛入一种竞争的、加速的、高效的劳动状态中，无时无刻不在全力发挥自我的能动性，无时无刻不在燃烧自己、消耗自己。外卖员们将越来越多的能动性发挥出来，并注入给资本，让资本发展的火苗越烧越旺。如哲学家韩炳哲所言，“个体自由赋予资本一种主动增殖的‘自动’主体化能力”。当个体无法继续时，他们就会想办法退出。正是这样一种过度消耗最终促成了零工劳动的“过渡性”。 作为结果的“过渡劳动”，阐释的是零工经济在工作伦理、职业选择、劳动想象层面带给整个社会的影响。“过渡”正成为一种永久且常态的存在，并带有深深的依附性。借由互联网技术和人工智能的发展，平台劳动一方面使个体从传统的劳作中解放出来，一方面又使他们更加依赖社会系统和机构，因为个体无法在没有组织的情况下生存，这也就是贝克所说的制度化的个人主义。此种制度化的个人主义，绝不是一种“成功的解放”，因为个体变得个人化，他们不得不更多地依靠组织和机构，因而又变得组织化和标准化起来。借由外卖，劳动者群体的工作伦理正在受到更强的规训和管理。从这个意义上来说，过渡劳动其实在某种程度上增强了个体的依附性，个体被从传统生产业解放出未获得“自由”的同时，也被抛在了零工经济的洪流前而不得不依赖和求助于平台的组织化生产并随波逐流。 我提出“过渡劳动”的概念，试图追问外卖工作背后的意义与结果，探讨中国数字化转型中劳动者的生计问题。它想要阐释的是一种“脱嵌式”的结构逻辑，即“过渡”本身作为一种劳动手段在平台市场逻辑的渗透下失去了它的功能性意义，反而变成了一种常态化、永恒性的存在。在这个过程中，过渡既展现了数字平台嵌入社会治理的大胆尝试，也展现了个体对技术、规则、劳动等因素的主体想象和建构。从某种程度上讲，平台市场变成了一种“熔炼技术”，它逐步将劳动者固态、稳定的生活打碎、熔化，并使之保持一种“被熔炼”的形态，“有待下一步通知”成为个体劳动者的社会常态，人的意义和劳动的意义由此发生转变。 （摘编自孙萍《过渡劳动：平台经济下的外卖骑手》导言，有删改） 6．下列关于“过渡劳动”的说法，不符合材料的一项是（ ） A．“过渡劳动”是一种处于悬浮状态的劳动形式，既非起点也非终点。 B．“过渡劳动”在平台经济中变得越来越普遍，劳动者对其未来充满迷茫。 C．“过渡劳动”强调劳动的延续性和稳定性，适合长期发展。 D．“过渡劳动”体现了劳动者在平台经济中的不确定性和临时性。 7．下列对材料中“外卖骑手”职业特点的分析，不正确的一项是（ ） A．外卖骑手的工作具有高度的流动性和不确定性。 B．外卖骑手的工作状态反映了当前零工经济的特点。 C．外卖骑手的工作完全摆脱了平台的管理和控制。 D．外卖骑手的工作环境和社会关系变化迅速。 8．根据材料内容，以下关于“过渡劳动”影响的表述，不正确的一项是（ ） A．“过渡劳动”使劳动者对自身职业发展的规划更加清晰明确。 B．“过渡劳动”加剧了劳动者对平台的依赖性。 C．“过渡劳动”可能导致劳动者在工作中过度消耗自己。 D．“过渡劳动”反映了零工经济对劳动者伦理和职业选择的影响。 9．请根据材料内容，完成以下表格，概括材料的研究思路。 研究阶段 内容 观察现象 ① ______ 提出问题 ② ______ 构建概念 ③ ______ 实证研究 ④ ______ 10.材料中提到“过渡劳动”是一种“断裂、破碎的话语单位”，请结合材料内容，谈谈你对这一说法的理解。 一、（24-25·高一上·云南大理民中·期中）现代文阅读I 阅读下面的文字，完成小题。 从某种意义上说，与西方文化相比，中国传统文化更重视以人为本，一切从人的主体出发，体察人与自然和其它事物的关系，以及人与人相互的关系，使之成为有机统一的整体。因此，对中国传统文化的认识，在本质上可以认为是一种人伦文化，人本文化。 中国传统文化哲学重情知礼的人本精神渗透在中国的几千年社会生活之中，建筑作为社会生活的文化容器，必然在各个方面强烈地体现这种精神。不仅是宫殿、寺庙建筑，居住建筑更是如此。从建筑布局、功能使用、空间环境，到构造尺度、装饰装修、家具陈设等，莫不浸染着人本主义的精神追求。这种人本精神在设计理念上集中表现在以下诸点。 首先，在平面布置和功能使用要求的安排上，十分注重使用对象相互关系的决定作用，并成为一条设计基本原则，也就是“人伦之轨模”的设计原则。即建筑设计最根本的是要反映人与人之间相互的确定的规范关系。建筑就是人际关系的空间模式。如作为封建统治中心的皇宫，不仅要采用庄严、壮观的构图手法来突出皇权至上的设计主题，更重要的是要遵从礼制名份、尊卑等级，反映封建宗法社会的思想理论基础。 北京故宫布局就是这样的范例。在设计构思上故宫分前朝、后庭两大部分。外朝属阳，天子公事之用置于前，设三大殿，空间处理宽敞、通达、宏伟。内庭属阴，寝室生活之用，置于后，设二宫，及后妃六宫六寝，空间处理则紧凑、亲密、精细。在一般住宅四合院中，人伦关系反映在平面布局上更是十分严格。长辈住上房，哥东弟西，女眷居后院不迈二门，如此等等。其功能关系就是人际关系以及各式人等在其中的活动规律。而现代建筑理论同样强调人的活动分析，主张最大限度地关注人，着眼于人在建筑中的行为方式，要研究建筑心理学、行为学等等。 第二，中国建筑总的来说均以近人的尺度营造形象、空间和环境，显得亲切平和，以阴柔之美的艺术感染力见长。即或是高大壮丽的宫殿、寺观，尺度虽有扩大，但也有所节制，把握适度。不是以超乎寻常的夸大尺度使人在建筑面前感到渺小得似乎并不存在。不像西方哥特建筑或罗马穹顶教堂建筑那样，尽其无比的尺度夸张，追求疯狂的高直空间和宏大飞升的穹窿，目的只在营造神的空间和气氛，无视人与空间的亲和力，只是让人在这种空间中压抑得听任神的驱使摆布，实现宗教对人心灵的震慑。中西建筑美学观不同尺度的应用就在这空间环境人与神体验的区别。因此可以说，中国建筑空间尺度是以人为本，而西方建筑空间尺度是以神为本的。 第三，讲修养、重教化、广人文是中国传统文化倡导的一条准则，在营造建筑环境中这条准则也得到广泛的应用。众所周知，无论寺庙修行或家居修身养性，应用对联、匾额等装修手法，把人生哲理、传统美德、儒教家训等同建筑结合起来，形成强烈的人文环境，达到教化的目的。一些民居的匾额对联常有积极意义，如“下学人事上达天理，进所有为退必自修”“传家有道惟存厚，处世无奇但率真”等，莫不表达礼乐并行、情理通融的人生追求和耕读文化的生活乐趣。在满足建筑物质功能的同时，刻意强调建筑精神功能的重要意义，有时甚至后者更重于前者，成为中国建筑人本精神的一大特色。 第四，中国建筑在观念上从来是整体重于布局，群体重于个体。在营造方法上，院落围合重于室内分划，有机统一重于单体表现。所谓一座建筑常常指的是一群建筑的组合体。如民居中常以某院代表这一组群若干个院落，诸如“王家大院”“李家大院”等称呼，都是若干幢单体的组合，是一个“群”的概念。院落是建筑群体组合的基本空间单元和母题。庞大的建筑组群都由院有机衍生而成。同西方院落不同，中国建筑院落的构成和功用常被赋予极为丰富的人文内涵。 因此，要懂得中国建筑，必须要懂得中国建筑的“院落精神”。“院落”是中国建筑的灵魂和精髓。中国建筑文化即是“院落文化”。这种“院落文化”也就是中国建筑人本精神群体意识的体现。如故宫建筑群就是一个庞大的数十个院落组合艺术达到最高成就的典范之作。虽然它源自家族血缘政治的产生，富于封建宗法的色彩，这是客观社会因素的消极影响，但就群体组合有机统一整体的设计意念和方法上，却有着丰富深厚的文化内涵和民族精神。中国建筑组群设计变化万千，群体艺术魅力无穷，空间环境丰富多彩，达到了极高的水平和境界，有着取之不尽的经验、技巧和智慧，还需要我们加深认识和理解，进一步挖掘开拓这一文化遗产宝库。 （摘编自李先逵《中国传统建筑文化意蕴特色之二：重情知礼的人本精神》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．中国建筑在平面布置和功能使用要求的安排上，遵循“人伦之轨模”的设计原则，遵从礼制名分、尊卑等级，反映了封建宗法社会的思想理论基础。 B．不仅古代建筑强调人的活动分析，现代建筑理论也主张最大限度地关注人，着眼于人在建筑中的行为方式，研究建筑中体现的人的心理、行为等等。 C．西方哥特建筑和罗马穹顶教堂建筑，只在营造神的空间和气氛，而无视人与空间的亲和力，这与中国建筑以人为本的空间尺度大有不同。 D．“传家有道惟存厚，处世无奇但率真”表达着礼乐并行、情理通融的人生追求和耕读文化的生活乐趣，虽是民居的匾额对联，也有着教化作用。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．宫殿、寺庙建筑、居住建筑作为社会生活的文化容器，都体现出中国传统文化哲学重情知礼的人本精神，浸染着人本主义的精神追求。 B．中国建筑在营造环境中遵循讲修养、重教化、广人文的准则，把建筑精神功能看得比建筑本身更重要，以期形成强烈的人文环境，达到教化的目的。 C．中国建筑院落的构成和功用常被赋予极为丰富的人文内涵，“院落文化”是中国建筑人本精神群体意识的体现，故宫便是其典范之作。 D．加深对中国建筑的“院落精神”、中国建筑组群设计的经验与技巧等的认识和理解，有助于我们进一步挖掘开拓中国建筑文化遗产宝库。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑“中国建筑在观念上从来是整体重于布局，群体重于个体”观点的一项是（ ） A．中国传统建筑讲究有山，易取其势，视野开阔，排水顺畅；有林，易取其物，苍柴丰盛，鸟鸣果香；有风，易得其动，空气清新，消暑灭病。 B．中国传统建筑注重建筑意境的创造，从建筑群的总体布局，到每座单体建筑的体量与造型，从台基到屋顶各种构件的功能与细部装饰，无不体现中国传统思想理念。 C．中国古代建筑多为院落式的组分，一般大型、重要、等级高的建筑布置在建筑群中心线的主要位置上，次要的建筑布置在两侧或主体建筑的对面，形成三合院或四合院。 D．中国传统建筑主要有宫殿、坛庙、寺观、佛塔、民居和园林建筑等。其中宫殿与园林建筑成就最为突出，是我国古代劳动人民智慧和血汗的结晶。 4．中国传统建筑文化的人本精神在设计理念上有哪些表现？请结合文本简要概括。 5．文章采用哪些方法证明中国传统建筑文化体现着重情知礼的人本精神？请结合文本简要分析。 二、（23-24˙高一上˙云南云天化中学˙期中）现代文阅读I 阅读下面的文字，完成下面小题。 卅载光阴弹指过，未应磨染是初心 ——叶嘉莹 她是南开大学中华古典文化研究所所长，是中国古典诗词研究大家，是加拿大籍华人叶嘉莹，被誉为“中国最后一位‘穿裙子的士’”。感动中国颁奖词这样写道：“桃李天下，传承一家。你发掘诗歌的秘密，人们感发于你的传奇。转蓬万里，情牵华夏，续易安灯火，得唐宋薪传，继静安绝学，贯中西文脉。你是诗词的女儿，你是风雅的先生。” 叶嘉莹出生在北京的一个书香世家，从小就跟着家里的长辈吟诵诗词。十多岁她就开始写诗填词，大学后师从著名作家顾随。日本侵华战争爆发后，面对北平的沦陷，叶嘉莹写下了悲痛的诗句：“尽夜狂风撼大城，悲笳哀角不堪听。” 17岁时，她失去了母亲。24岁时，她结婚南下到台湾，又经历白色恐怖和政治迫害，她的先生还被捕入狱。她说，在离开北京后很长一段时间，她辗转台湾、美国、加拿大，都像在天地间飞扬的蓬草，漫无根蒂。 1966年，叶嘉莹以台湾大学交换教授的身份赴美国讲学，去了哈佛大学和密歇根州立大学，最后辗转到加拿大的不列颠哥伦比亚大学教书。 加拿大的课程需要用英语讲授：“想让西方人更好地了解中国诗词，就需要用西方人的思维方式看待、评论和讲述中国古典诗词。”叶嘉莹每日须花大量精力查生词备课至深夜。由于文化与语言的差异，无法完全复刻和传达诗词的神韵与精妙，让她有一番“欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想”的滋味，终不如在祖国教书那样挥洒自得。 在英文逐渐熟练以后，叶嘉莹旁听了一些西方文学理论的课程，研读了大量西方文学理论的书籍。她大胆尝试将所学西方文学理论引入中国古典诗词研究之中，用以诠释主观、抽象的传统诗话，收到良好效果。通过多年的思索与探究，叶嘉莹对中国诗词特殊的美学品质的形成与演进，已经做出了较为完整的理论化和系统化说明，在北美的汉学界产生了重要影响。 在特殊的历史条件下，叶嘉莹的教学研究活动在东西方文化交流之间架起了桥梁，她也成为中西文化的“摆渡人”，如辛勤的艄公，以一方讲台为舟，将一批批学子送到了知识的彼岸。世界权威汉学家马汉茂、施吉瑞都是她门下的学生。在哥大教学的第二年，她被聘为终身教授，这在当时的北美是没有过的先例，“这是我一生不幸中一次幸运的际遇”。1991年叶嘉莹当选加拿大皇家学会院士，成为唯一的中国古典文学院士。2012年被中华人民共和国国务院聘为中央文史研究馆馆员，成为文史馆唯一的外籍馆员。2016年，她荣获了“影响世界华人大奖终身成就奖”，被公认为是在海外传授中国古典文学时间最长、弟子最多、成就最高、影响最大的华裔女学者。 她人生中最大的苦痛之一，是突如其来的一场车祸，夺走了她的大女儿和女婿。1976年，长女和女婿因车祸同时罹难，给了她沉重的打击，料理完女儿女婿的后事，她闭门不出，日日哭泣，写了10首哭女诗。 她的朋友刘秉松回忆：“那时候我还不认识她，听朋友说，她女儿女婿意外离世，她那么心痛，但参加完葬礼，回来还照常去工作，见到同事朋友学生，最多眼圈一红。她的丧女之痛，似乎都用学问和诗词抚平了。” 叶嘉莹先生曾在书中写道：母亲去世的时候，我在北平沦陷区，家国的苦难让我体会到生命的无常。父亲去世后，我再也没有一个长辈的家人了。谁想到我经历了这么多的苦难之后，我的女儿也遭遇不幸。经过这一次大的悲痛和苦难之后，我知道了把一切建立在小家、小我之上不是我终极的追求、理想。我要从“小我”的家中走出来，那时我就想：“我要回国教书，我要把我的余热都交给国家，交付给诗词。我要把古代诗人的心魂、理想传达给下一代。” 1978年，听闻中国恢复高考，已在加拿大教书多年的叶嘉莹申请回国，她说：“我愿意自费回国教书，我自己出旅费，不接受国家一分钱，自己不要任何报酬。”于是她被批准到北京大学教书，不久后又接到南开大学的来信。 叶嘉莹白天讲诗，晚上讲词，堂下座无虚席，她写下了“白昼谈诗夜讲词，诸生与我共成痴”的句子。每年3月，温哥华的大学停课放假了，她就飞回国内讲学，如此奔波30多年。直到2014年，因年老不再适合越洋，决定正式回国，定居南开。 “我天生就是一个教书的。”叶嘉莹说。从1945年大学毕业至今，她在讲台后站了整整70年。浮和沉，名与利，都不是她追求的东西。她一生最大的愿望就是为年轻人开一扇门，将美好的吟诵传承下去。叶嘉莹先生曾在书中写道：国家要建设，国内有很多人才，我是个不成材的散木，但是我怀念我的故乡，怀念我的祖国。我热爱中国传统文化，没有好的办法报国，我只能把我所体会的、我所传承的中国诗歌中的美好的品格和修养传给下一代。 40年来，叶嘉莹不仅在南开大学教课，还应邀到国内几十所大学巡回讲学，举行古典诗词专题讲演数百场。在演讲中，叶嘉莹不断用诗词来表达报国之情：“又到长空过雁时，云天字字写相思，荷花凋尽我来迟。莲实有心应不死，人生易老梦偏痴，千春犹待发华滋。”“在中国古诗中，常用雁排成人字来表达对人的思念，而这种思念不应是小我的、私人的那一点感情，而应该是对国家、对传统文化的更博大的情谊。” 几十年过去了，叶嘉莹完成了她的返乡之旅，透过文字将爱诗与家国情怀紧密结合在一起，为中国古典诗词传承做出了卓越的贡献。 在全世界的汉学家眼中，叶嘉莹是中国古典诗词和传统文化的代表人物。而这位诗词大家，私下一直过着一箪食、一瓢饮的朴素生活。为了推广诗词教育，叶嘉莹多次为南开“裸捐”，总金额达数千万，这是她个人的毕生积蓄。 “皎洁终无倦，煎熬亦自求。花时随酒远，雨后背窗休。”李商隐的诗《灯》是叶嘉莹喜爱的一首诗。九十余载，“未应磨染是初心”。叶嘉莹自己是一盏灯，心头的一点火焰依然长明；她又是传灯者，从漂泊到归来，诲人不倦，望一灯燃百千灯，传承中国古典诗词命脉。千年传灯，日月成诗。诗词的点点灯火，终会如日月星辰，明终不尽。 （有删改） 6．下面对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．叶嘉莹从小出生于书香世家以及师从名师，为她之后在诗词上的成就奠定了基础。 B．青年时的叶嘉莹遭遇了巨大的家庭变故，这些因素迫使她远离祖国，辗转到各地。 C．女儿和女婿的意外身亡给叶嘉莹沉重的打击，也促使她将自己的余热都奉献给祖国。 D．叶嘉莹主动申请回国，通过教学、巡回讲学、举办诗词专题讲演等方式传承着文化。 7．对叶嘉莹在传承中国古典文学方面的贡献，以下不能直接表现的一项是（ ） A．努力打破语言、文化壁垒，展现中国诗词的神韵与精妙。 B．引入西方文论，更系统化阐释中国诗词的特殊美学品质。 C．传承发扬古典文学培养了人才，其中不乏权威汉学家。 D．研究成果卓著，是中国古典诗词的代表人物，享誉世界。 8．叶嘉莹在传承古典诗词中，展现出了哪些突出的品质，请结合文本概括分析。 9．引用是指在说话或写作中引用现成的话，如诗句、格言等，以表达自己思想感情的修辞方法。请结合具体的语段，谈谈本文大量使用引用的作用。 1．【答案】C “其体系内的具体亲属则完全不同”错，原文是“天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了”，不是完全不同，是没有完全相同的。 2．【答案】C A.两个“不会”的说法过于绝对，原文是“他们把国家看成了……上下双方都可以牺牲”。B.“是……基本原因”错误，原文相关内容只说“这是现代国家观念，乡土社会中是没有的”，没有相关原因的表述，选项无中生有。D.“不涉及”错误，原文“有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构”可知涉及“文化传统与社会习俗的问题”。 3．【答案】B 第五段的观点是“中国乡土社会的地缘关系存在差序格局”。A.卡耐基的成功学主要是讲人脉的重要性，但人脉和差序格局的收缩性不是同一概念。B.体现了地缘关系中的差序格局。C.三毛认为人与人，哪怕是朋友之间也应该有界限感。D.老子的见解是关于“小国寡民”社会格局的。 4．【答案】①差序格局是以个人为中心、像水波纹一样层层推开的一种人和人关系的网络。②在亲属关系上，其圈层远近与关系亲疏密切相关。③在地缘关系上，差序格局具有伸缩性。 【解析】本题考查学生对重要概念的分析和概括能力。我们需要从原文中提取关键信息来准确概括“差序格局”的核心特点。①首先，从文中可知“差序格局”是以个人为中心形成的社会关系网络，这是其最基本的特征。就像文中所说“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”。 ②其次，文中通过亲属关系的例子表明这种格局中的关系是有远近亲疏之分的，如同水波纹一样，越靠近中心越亲近，越向外则越疏远。③最后，文中提到“地缘关系也是如此……中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力”，在地缘关系上，差序格局具有伸缩性，比如势力变化会导致圈子大小的改变。 综合这些要点，我们就能较为准确、简洁地对“差序格局”进行介绍。 5.【答案】B “休止了类似的争论”未然变已然，原文表述是“争取能为类似争论画上休止符”。 6．【答案】C “自古以来”错误，原文表述是“清以来‘黄河”春风’版本能一家独秀，实是大众参与诗境再造的结果”。 7．【答案】D 由“由此不难看出，人们取‘黄河’而舍‘黄沙’，乃是从艺术审美的角度做出的选择”可知，第五段的主要观点是“人们取‘黄河’而舍‘黄沙’，乃是从艺术审美的角度做出的选择”。D.“依照玉门关的气候和地理看，后者是合理的”可知，此项属于“黄沙派”的观点。 8．【答案】①文本先是提出有关王之涣《凉州词》首句首词是“黄沙”还是“黄河”的论争。②接着从中国古典诗词意象及意境的构建，艺术审美，文学研究和文学欣赏等不同角度分析“黄河”逐渐取代“黄沙”占据主导地位的原因。③最后论述还原诗歌可以走进诗人创作心灵，为当下解读作品提供新思路。 【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。由“王之涣《凉州词》是一篇争议颇多的名作，今日通行本文字为:‘黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。’历来人们分歧最大、争论最多的是其首句首词，有人认为是‘黄河’，有人认为是‘黄沙’”可知，文本先是提出有关王之涣《凉州词》首句首词是“黄沙”还是“黄河”的论争。由“中国古典诗歌以意境见胜，而意境建构离不开意象，意象决定意境。对于传世诗歌文本，文人往往根据自己的审美追求，通过意象改动再造诗境。表面上看只是版本问题，实有深厚的历史文化根源”“不过，文学研究与文学欣赏毕竟不同。文学欣赏多着眼于当下的美感需求，而文学研究更倾向于还原事物本身。就此诗而言，若对其进行文本与背景双重还原，便会得出完全不同的结论”等可知，接着从中国古典诗词意象及意境的构建、艺术审美、文学研究和文学欣赏等不同角度分析“黄河”逐渐取代“黄沙”占据主导地位的原因。由“因此，还原诗歌以走进诗人的创作心灵，可在当下提供解读作品的新思路”等可知，最后论述还原诗歌可以走进诗人创作心灵，为当下解读作品提供新思路。 9．【答案】①从诗歌意境来看，明代版本“明月光”中的“明月”构成了一片清冷静谧的诗境，增强了诗歌的艺术感染力。而宋代版本中用“看月光”，“月光”无形无色，用“看”字稍显滞重，用“明”字还增加了月夜的亮色。②从意境内涵来看，“望明月”较之“望山月”，不但摆脱了地理环境的限制，而且“明月”更通俗易懂、贴近普通百姓的生活，使全诗的思乡之情更具普遍意义。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。由“中国古典诗歌以意境见胜，而意境建构离不开意象，意象决定意境。对于传世诗歌文本，文人往往根据自己的审美追求，通过意象改动再造诗境。表面上看只是版本问题，实有深厚的历史文化根源”可知，诗歌以意境见胜，而从诗歌意境来看，明代版本“明月光”中的“明月”构成了一片清冷静谧的诗境，增强了诗歌的艺术感染力。而宋代版本中用“看月光”，“月光”无形无色，用“看”字稍显滞重，用“明”字还增加了月夜的亮色。由“改造后的诗歌毕竟不再是作者的原诗。古典诗歌诗境的每一次再造，尽管都是当下历史通过文本的反映，却不再是诗的原态。解读所指向的终极领域是意义的追寻，但如果只是为了比较哪一种意义更有价值或更具美感，无疑都是对其他意义的遮蔽，那么这样的解读就不是一个开放的过程。诗人的心灵是‘一个容纳着无数情绪、词句、意象的贮藏器，能够等待所有成分到齐产生作用’。因此，还原诗歌以走进诗人的创作心灵，可在当下提供解读作品的新思路”可知，改造后的诗歌要走进诗人的创作心灵，从意境内涵来看，“望明月“较之“望山月”，不但摆脱了地理环境的限制，而且“明月”更通俗易懂、贴近普通百姓的生活，使全诗的思乡之情更具普遍意义。 1.【答案】B “不需要向学生说明经典文本的含义”曲解文意，原文表述是“除了能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的‘道’的人生指导意义”，说明需要向学生说明经典文本的含义。 2.【答案】A “教师对学生学习过程中的其他困难给予关照比解答学生的学习困惑更重要”无中生有。文中只是说“教师不仅需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困惑，也需要对学生学习过程中的其他困难给予关照”。 3.【答案】C 意思是求学一定要向老师请教，跟随老师就要谨听老师教诲，可见该选项是关于学习的，不能体现韩愈“为师之道”观点。 4.【答案】①文以贯道的探究精神 ②闻道在先的师生关系 【解析】本题考查学生归纳概括内容要点的能力。文章第三部分是按照逐层深入的思路展开分析的，且每一段采用的是总分结构。因此，要拟写小标题，也就是概括本部分内容的中心论点，就可以从每段的总起句中归纳出思路。根据“首先，为师之人应当探究‘道’的精神内涵”“其次，为师之人应当参与‘道’的社会表达”可知，这部分内容重在阐述为师之人与“道”的关系，而再结合文中“探究精神是教师教育活动的学识保障”“文章就是教师特有的道德表达形式”等可以归纳出：文以贯道的探究精神。文章第四部分是按照总分结构来进行论述的。第一段“教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而提出的不同于一般社会伦理关系的道德要求”是整个部分的总起段，讲述了教师与学生的身份关系。而其后第二、三段则分别继续按照总分结构加以展开。根据其总起句“其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习”“其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用”可看出，这部分内容重在根据教师闻道在先的身份特征，说明教师应如何指导、鼓励学生，故可归纳为：闻道在先的师生关系。 5.【答案】①总体采用“总一分”的论证结构：开篇即提出韩愈“为师之道”的内涵和意义，接着从三个方面具体阐述韩愈“为师之道”的具体内容。②运用多种论证方法：如引用论证，引用学者陆敏珍的观点，论证韩愈“师以传道”的思想让教师成为道统传承的保证；假设论证，设想师者缺乏对儒家经典、社会生活的道德理解可能导致的后果，侧面印证“师者之传道应当有‘道’可传”的观点。③论证语言具有文学性：多处引用古文，使论证语言典雅蕴藉。 【解析】本题考查学生分析文章的思路和结构，分析文章论点、论据和论证方法的能力。从结构特点上来看，文章开篇“韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响”首先指出韩愈师道思想对后世的深远影响，然后在“考诸韩愈的师道思想，在强调‘以德育德’的当下仍具有一定的借鉴意义”中，进一步说明本文重在思考韩愈师道精神对于当下的重要意义。此后，根据文中各部分的小标题“师以传道的使命担当”“文以贯道的探究精神”“闻道在先的师生关系”可知文章在这部分按照并列结构，分别从不同角度阐述了韩愈“为师之道”的具体内容。由此可见，本文的论证结构特色是总体采用“总—分”的论证结构。在论证手法上，根据“钱穆就提出：‘宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。’”“‘道需要通过儒师的论说传述，才能得以绵延不绝’（陆敏珍）”可看出文章运用了引用论证。此外，文章在论证“师者之传道应当有‘道’可传”的观点时，作者并没有直接从正面展开，而是猜测“如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境”，从反向假设推理，可见文章用了假设论证。如此种种，可看出文章运用了多种论证方法。在论证语言上，文章并没有直接用大白话阐述自己的观点或分析，而是在如“韩愈提出和坚守的‘为师之道’是在‘耻师’的社会风气……”“‘句读之师’不能承担起这样一种‘师’‘道’同构的重任”等多处都充分引用了古文，从而使本文的论证语言典雅蕴藉。 6.【答案】C “‘过渡劳动’强调劳动的延续性和稳定性”错误。依据材料“在田野调查中，我有幸跟随一个个外卖骑手窥探到这份工作背后的‘短命性’和‘临时性’问题”可知，“过渡劳动”强调的是劳动的“短命性”和“不确定性”，而非“延续性和稳定性”。 7.【答案】C “完全摆脱了平台的管理和控制”错误。依据材料“过渡劳动其实在某种程度上增强了个体的依附性，个体被从传统生产业解放出未获得‘自由’的同时，也被抛在了零工经济的洪流前而不得不依赖和求助于平台的组织化生产并随波逐流”可知，外卖骑手的工作仍然受到平台的管理和控制，并非完全摆脱。 8.【答案】A “使劳动者对自身职业发展的规划更加清晰明确”错误。依据材料“因此，通过临时劳动所建立起的社会关系越来越短暂、越来越脆弱，周边的同事、所处的环境在劳作过程中飞快地发生着变化。过渡劳动描述的就是这样一种不确定性。对于外卖员来讲，它既体现出了对当下劳动状况的无把握，也体现出了对未来发展的迷茫和困惑”可知，“过渡劳动”使劳动者对自身职业发展的规划更加模糊和不确定，而非“更加清晰明确”。 9.【答案】①．外卖骑手工作的流动性和不确定性 ②．外卖工作背后的意义与结果 ③．提出“过渡劳动”概念 ④．通过田野调查了解外卖骑手的劳动实践和个体故事 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①观察现象：根据第二段“可以说，送外卖是一个处在不断变动中的职业，它也正在形塑一种‘短命劳动’的文化，随着越来越多人的加入，这份工作的流动速度也越来越快”可知，观察到的社会现象是送外卖是一个处在不断变动中的职业，其流动速度也越来越快，可以概括为，外卖骑手工作的流动性和不确定性。②提出问题：根据最后一段“我提出‘过渡劳动’的概念，试图追问外卖工作背后的意义与结果，探讨中国数字化转型中劳动者的生计问题”，可以概括为，外卖工作背后的意义与结果。③构建概念：根据最后一段“我提出‘过渡劳动’的概念”，第五段“作为过程的‘过渡劳动’，在一种强调自由同时又充满监管的语境下生成”，第六段“作为结果的‘过渡劳动’，阐释的是零工经济在工作伦理、职业选择、劳动想象层面带给整个社会的影响”，为了分析问题，作者提出了“过渡劳动”这一核心概念。可以概括出，提出“过渡劳动”概念。④实证研究：根据第三段“在田野调查中，我有幸跟随一个个外卖骑手窥探到这份工作背后的‘短命性’和‘临时性’问题”“通过展现外卖骑手在平台经济下的具体劳动实践和个体故事，我希望……”可知，作者通过田野调查，具体了解外卖骑手的劳动实践和个体故事，验证概念。可以概括出，通过田野调查了解外卖骑手的劳动实践和个体故事。 10.【答案】“过渡劳动”作为一种“断裂、破碎的话语单位”，强调的是劳动的短命性和不确定性，而非延续性。这种劳动形式在平台经济下失去了长期稳定的意义，反而成为一种常态化的存在，反映了劳动者在数字化转型中的不稳定性和临时性。 【解析】本题考查学生理解重要句子、分析概括作者在文中的观点态度的能力。①断裂与破碎的含义：依据材料“福柯坚持认为考古学所分析的对象是一个个象征着断裂、破碎的话语单位，‘过渡劳动’正是这样一个‘断裂、破碎的话语单位’，它不是在强调一种劳动的延续性，而是在阐释它的短命性”可知，劳动者的工作状态、社会关系和环境都在快速变化，缺乏长期稳定性。材料引用福柯的观点，强调“过渡劳动”不是连续的、稳定的劳动形式，而是短命的、临时性的，形成一种“断裂”和“破碎”的状态。②对劳动者的影响：根据文中“‘过渡性’指一种‘临时感’，它描述了一种在获得安稳工作之前的‘不确定感’”，最后一段“‘过渡’本身作为一种劳动手段在平台市场逻辑的渗透下失去了它的功能性意义，反而变成了一种常态化、永恒性的存在”“逐步将劳动者固态、稳定的生活打碎、熔化，并使之保持一种‘被熔炼’的形态，‘有待下一步通知’成为个体劳动者的社会常态，人的意义和劳动的意义由此发生转变”可知，这种劳动形式加剧了依附性，在平台经济下失去了长期稳定的意义，反而成为一种常态化的存在，反映了劳动者在数字化转型中的不稳定性和临时性。 1.【答案】A “遵从礼制名分、尊卑等级，反映了封建宗法社会的思想理论基础”错误。由原文“如作为封建统治中心的皇宫，不仅要采用庄严、壮观的构图手法来突出皇权至上的设计主题，更重要的是要遵从礼制名份、尊卑等级，反映封建宗法社会的思想理论基础”可知，遵从礼制名分、尊卑等级，反映了封建宗法社会的思想理论基础的是作为封建统治中心的皇宫，而不是中国所有的建筑。 2.【答案】B “把建筑精神功能看得比建筑本身更重要”错误。由原文“在满足建筑物质功能的同时，刻意强调建筑精神功能的重要意义，有时甚至后者更重于前者，成为中国建筑人本精神的一大特色”可知，只是有时建筑精神功能重于建筑的物质功能，而不是所有，选项说法过于绝对。 3.【答案】C A.强调中国传统建筑讲究有山，有林，有风，注重的是自然的山林风水。B.强调中国传统建筑注重建筑意境的创造。C.强调中国古代建筑多为院落式的组分，而院落是一群建筑的组合体，强调的是整体和群体，能够作为论据来支撑“中国建筑在观念上从来是整体重于布局，群体重于个体”的观点。D.强调的是中国传统建筑的分类和成就。 4.【答案】①在平面布置和功能使用要求的安排上，遵循“人伦之轨模”的设计原则。②中国建筑总的来说均以近人的尺度营造形象、空间和环境，显得亲切平和，以阴柔之美的艺术感染力见长。③中国建筑遵循讲修养、重教化、广人文的准则。④中国建筑讲究整体重于布局，群体重于个体，院落围合重于室内分划，有机统一重于单体表现。 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。由原文“在平面布置和功能使用要求安排上，十分注重使用对象相互关系的决定作用，并成为一条设计基本原则，也就是‘人伦之轨模’的设计原则。即建筑设计最根本的是要反映人与人之间相互的确定的规范关系”可知，在平面布置和功能使用要求的安排上，遵循“人伦之轨模”的设计原则。由原文“中国建筑总的来说均以近人的尺度营造形象、空间和环境，显得亲切平和，以阴柔之美的艺术感染力见长。即或是高大壮丽的宫殿、寺观，尺度虽有扩大，但也有所节制，把握适度。不是以超乎寻常的夸大尺度使人在建筑面前感到渺小得似乎并不存在”可知，中国建筑总的来说均以近人的尺度营造形象、空间和环境，显得亲切平和，以阴柔之美的艺术感染力见长。由原文“讲修养、重教化、广人文是中国传统文化倡导的一条准则，在营造建筑环境中这条准则也得到广泛的应用”可知，中国建筑遵循讲修养、重教化、广人文的准则。由原文“中国建筑在观念上从来是整体重于布局，群体重于个体。在营造方法上，院落围合重于室内分划，有机统一重于单体表现”可知，中国建筑讲究整体重于布局，群体重于个体，院落围合重于室内分划，有机统一重于单体表现。 5.【答案】 ①本文采用了例证法，列举了北京故宫以及一般住宅四合院的布局来说明在平面布置和功能使用要求的安排上，十分注重使用“人伦之轨模”的设计原则。②本文采用了对比论证的方法，将中西方建筑美学观不同尺度的应用进行对比，来说明中国建筑总的来说均以近人的尺度营造形象、空间和环境，显得亲切平和，以阴柔之美的艺术感染力见长。③本文采用了引证法，引用了一些民居匾额的内容，从而说明 讲修养、重教化、广人文是中国传统文化倡导的一条准则，在营造建筑环境中这条准则也得到广泛的应用。 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由原文“北京故宫布局就是这样的范例。在设计构思上故宫分前朝、后庭两大部分。外朝属阳，天子公事之用置于前，设三大殿，空间处理宽敞、通达、宏伟。内庭属阴，寝室生活之用，置于后，设二宫，及后妃六宫六寝，空间处理则紧凑、亲密、精细。在一般住宅四合院中，人伦关系反映在平面布局上更是十分严格。长辈住上房，哥东弟西，女眷居后院不迈二门，如此等等”可知，本文采用了例证法，列举了北京故宫以及一般住宅四合院的布局来说明 在平面布置和功能使用要求的安排上，十分注重使用“人伦之轨模”的设计原则。由原文“即或是高大壮丽的宫殿、寺观，尺度虽有扩大，但也有所节制，把握适度。不是以超乎寻常的夸大尺度使人在建筑面前感到渺小得似乎并不存在。不像西方哥特建筑或罗马穹顶教堂建筑那样，尽其无比的尺度夸张，追求疯狂的高直空间和宏大飞升的穹窿，目的只在营造神的空间和气氛，无视人与空间的亲和力，只是让人在这种空间中压抑得听任神的驱使摆布，实现宗教对人心灵的震慑”可知，本文采用了对比论证的方法，将中西方建筑美学观不同尺度的应用进行对比，来说明中国建筑总的来说均以近人的尺度营造形象、空间和环境，显得亲切平和，以阴柔之美的艺术感染力见长。由原文“一些民居的匾额对联常有积极意义，如‘下学人事上达天理，进所有为退必自修’‘传家有道惟存厚，处世无奇但率真’等，莫不表达礼乐并行、情理通融的人生追求和耕读文化的生活乐趣”可知，本文采用了引证法，引用了一些民居匾额的内容，从而说明讲修养、重教化、广人文是中国传统文化倡导的一条准则，在营造建筑环境中这条准则也得到广泛的应用。 6.【答案】B “青年时的叶嘉莹遭遇了巨大的家庭变故，这些因素迫使她远离祖国，辗转到各地”错，根据“24岁时，她结婚南下到台湾，又经历白色恐怖和政治迫害，她的先生还被捕入狱”可知，导致叶嘉莹远离祖国、辗转到各地的因素还有白色恐怖和政治迫害。 7．【答案】A A.本项主要表现叶嘉莹在促进东西方文化交流时所付出努力，不能直接表现传承中国古典文学方面的贡献。B.本项是叶嘉莹在传承时理论方面的贡献。 C.本项是叶嘉莹在传承时培育人才方面的贡献。D.本项是对叶嘉莹传承中国古典文学所做出的贡献的肯定。 8．【答案】①勤奋：为了让西方人更好地了解中国诗词，叶嘉莹每日花大量精力查生词备课至深夜；回国后，叶嘉莹不仅教课，还巡回讲学，举行数百场古典诗词专题讲演。②坚韧：女儿女婿意外离世，叶嘉莹参加完葬礼回来还照常坚持工作。③爱国：毅然回国定居执教，为祖国培养古典文学方面的人才。 【解析】本题考查学生分析概括传主人物品质特征的能力。①根据“叶嘉莹每日须花大量精力查生词备课至深夜”“叶嘉莹不仅在南开大学教课，还应邀到国内几十所大学巡回讲学，举行古典诗词专题讲演数百场”“叶嘉莹白天讲诗，晚上讲词”可见，叶嘉莹在传承古典诗词中，展现出了她“勤奋”的品质。②根据“她女儿女婿意外离世，她那么心痛，但参加完葬礼，回来还照常去工作”“经过这一次大的悲痛和苦难之后，我知道了把一切建立在小家、小我之上不是我终极的追求、理想”可见，叶嘉莹在传承古典诗词中，展现出了她“坚韧”的品质。③根据“我愿意自费回国教书，我自己出旅费，不接受国家一分钱，自己不要任何报酬”“我热爱中国传统文化，没有好的办法报国，我只能把我所体会的、我所传承的中国诗歌中的美好的品格和修养传给下一代”可见，叶嘉莹在传承古典诗词中，展现出了她“爱国”的品质。 9．【答案】①引用传主叶嘉莹自己的诗文，突出了传主形象，直接展示了传主的性格特征和精神风貌。“我愿意自费回国教书，我自己出旅费，不接受国家一分钱，自己不要任何报酬”，“又到长空过雁时，云天字字写相思，荷花凋尽我来迟。莲实有心应不死，人生易老梦偏痴，千春犹待发华滋”，反映了传主热爱祖国的精神；“想让西方人更好地了解中国诗词，就需要用西方人的思维方式看待、评论和讲述中国古典诗词”，展现了传主认真钻研的性格。 ②引用她喜爱的古诗文、对她的评价、友人对她的回忆，直接展示主人公的内心世界，侧面塑造传主性格，使人物更加真实。引用李商隐的诗《灯》，塑造了传主甘于奉献的性格。引用感动中国颁奖词，是客观地对叶嘉莹的评价，使人物更加真实、可信。 【解析】本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。本文中的引用可以分为以下几类：传主自己的话语诗文；传主自己喜爱的古诗文；外界对传主评价的文字；友人关于传主的回忆。这几类的引用在塑造传主形象时，从描写的角度来说，可以分为两个角度：一是正面描写；二是侧面烘托。引用传主自己的话语诗文，属于正面描写，这样可以突出了传主形象，直接展示了传主的性格特征和精神风貌。引用传主自己喜爱的古诗文、外界对传主评价的文字、友人关于传主的回忆，则属于侧面烘托，这是对传主的客观评价，使传主形象更加丰满、立体全面，增强传主形象的真实性、可信性。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $