10.1《兰亭集序》练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

10.1《兰亭集序》练习 一、文言文阅读 阅读材料，完成小题。 材料一： 兰亭记 [明]袁宏道 ①古今文士爱念光景，未尝不感叹于死生之际。故或登高临水，悲陵谷之不长；花晨月夕，嗟露电之易逝。虽当快心适志之时，常若有一段隐忧埋伏胸中，世间功名富贵举不足以消其牢骚不平之气。于是卑者或纵情曲蘖⑴，极意声伎；高者或托为文章声歌，以求不朽；或究心仙佛与夫飞升坐化之术。其事不同，其贪生畏死之心一也。独庸夫俗子，耽心势利，不信眼前有死。而一种腐儒，为道理所锢，亦云：“死即死耳，何畏之有！”此其人皆庸下之极，无足言者。夫蒙庄达士，寄喻于藏山⑵；尼父⑶圣人，兴叹于逝水。死如不可畏，圣贤亦何贵于闻道“□？” ②羲之《兰亭记》，于死生之际，感叹尤深。晋人文字，如此者不可多得。昭明《文选》独遗此篇，而后世学语之流，遂致疑于“丝竹管弦”“天朗气清”之语，此等俱无关文理，不知于文何病？昭明，文人之腐者，观其以《闲情赋》为白璧微瑕，其陋可知。夫世果有不好色之人哉？若果有不好色之人，尼父亦不必借之以明不欺矣。 ③兰亭在乱山中，涧水弯环诘曲，意古人流觞之地即在于此。今择平地砌小渠为之，与人家园亭中物何异哉！ 材料二： 兰亭集序（节选） [晋]王羲之 ①夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ ②每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 [注释]⑴曲蘖：酒母。⑵蒙庄：庄子，蒙人。藏山典出《庄子·大宗师》：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。”⑶尼父：指孔子。 1．在第①段的“□”中填入恰当的虚词为（   ） A．诸 B．哉 C．矣 D．也 2．下列表述符合文意的一项是（   ） A．古今文士虽事迹不同，但全都是贪生怕死之徒。 B．只有耽溺名利的凡夫俗子才会惧怕眼前的死亡。 C．只有敬畏死亡，才能算得上是闻道的圣贤达士。 D．作者对今人重新修建的流觞曲水之景颇为满意。 3．第①段中作者对“一种腐儒”的观点的批驳，有何作用？ 4．对比阅读两则材料，分析材料二“于死生之际，感叹尤深”的主要表现。 阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 名者，所以名实也，实立而名从之，非名立而实从之也。故长形立而名之曰长短形立而名之曰短非长短之名先立而长短之形从之也。仲尼之所贵者，名实之名也，贵名乃所以贵实也。夫名之系于实也，犹物之系于时也。物者，春也吐华，夏也布叶，秋也凋零，冬也成实，斯无为而自成者也。若强为之，则伤其性矣。名亦如之，故伪名者皆欲伤之者也。人徒知名之为善，不知伪善者为不善也，惑甚矣！ 求名有三：少而求多，迟而求速，无而求有。此三者不僻为幽昧，离乎正道，则不获也。固非君子之所能也。君子者，能成其心，心成则内定，内定则物不能乱，物不能乱则独乐其道，独乐其道则不闻为闻，不显为显。故《礼》称：“君子之道暗然而日彰，小人之道的然而日亡。”君子之道淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知徵之显，可与入德矣。君子之不可及者，其惟人之所不见乎。 （节选自徐干《中论•考伪篇》，有删改） 材料二： 名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。 吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟毁前之干橹也！虑子贱云：“诚于此者形于彼。”人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。近有大贵，以孝悌著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣；而尝于苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过，左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。 （节选自颜之推《颜氏家训•名实篇》，有删改） 5．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请选择正确断句的一项（   ） 故长形立而名之a曰长b短形立而名之c曰短d非长e短之名先立f而长g短之形从之也。 A．acf B．bdg C．bcf D．bdf 6．下列对文中加下划线的词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．若，如果，与《种树郭橐驼传》“若不过焉则不及”中的“若”意思相同。 B．乐，以……为乐，意动用法，与《归去来兮辞》“乐琴书以消忧”的“乐”用法相同。 C．其，也许、大概，表示一种推测语气，与《项脊轩志》“其制稍异于前”中的“其”意思不相同。 D．虚，虚浮、不真实的，与《兰亭集序》“固知一死生为虚诞”中的“虚”意思及用法不相同。 7．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．名与实，就如同形与影，具有相互依存的关系，但实立名才能够随之而来，二者的顺序不可颠倒。 B．徐干认为求取名声有三种行为，这三种行为均是采用了偏离正道的不光彩的方式，为君子所不齿。 C．颜之推认为，有了清廉的名声之后就要克制对财富的欲望，有了显耀的信誉之后就不要轻易许诺。 D．显贵之人贪名不足，试图以巧伪的手段搏取名声，结果弄巧成拙，这与伯石以及王莽的情况相似。 8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子之道暗然而日彰，小人之道的然而日亡。 （2）以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。 （3）仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。《兰亭集序》 9．对于汲汲求名者，两则材料给了哪些劝诫？请简要概括。 阅读下文，完成下面小题。 ①万字万石，才器隽秀，容貌甚伟，虽器量不及安，而善自炫曜，故早有时誉。工言论，善属文，叙渔父、屈原、季主、贾谊、楚老、龚胜、孙登、嵇康四隐四显为《八贤论》，其旨以处者为优，出者为劣，以示孙绰。绰与往反，以体公识远者则出处同归。尝与蔡系送客于征虏亭，与系争言。系推万落床，冠帽倾脱。万徐拂衣就席，神意自若，谓系曰：“卿几坏我面。”系曰：“本不为卿面计。”然俱不以介意，时亦以此称之。 ②弱冠，辟司徒掾，迁右西属，不就。简文帝①作相，闻其名，召为抚军从事中郎。万著白纶巾，鹤氅裘，履版而前。既见，与帝共谈移日。太原王述，万之妻父也，为扬州刺史。万尝衣白纶巾，乘平肩舆，径至听事前，谓述曰：“人言君侯痴，君侯信自痴。”述曰：“非无此论，但晚合耳。”万再迁豫州刺史、领淮南太守、监司豫冀并四州军事、假节。王羲之与桓温笺曰：“谢万才流经通处廊庙参讽议故是后来一器。而今屈其迈往之气，以俯顺荒余，近是违才易务□。”温不从。 ③万既受任北征，矜豪傲物，尝以啸咏自高，未尝抚众。兄安深忧之，自队主将帅已下，安无不慰勉。谓万曰：“汝为元帅，诸将宜数接对，以悦其心，岂有傲诞若斯而能济事也！”万乃召集诸将，都无所说，直以如意指四坐云：“诸将皆劲卒。”诸将益恨之。既而自率众以援洛阳。北中郎将郗昙以疾病退还彭城，万以为贼盛致退，便引军还，众遂溃散，狼狈单归，废为庶人。后复以为散骑常侍，会卒，时年四十二，因以为赠。 （选自《晋书·列传第四十九·谢万传》，有删改） 【注】①简文帝：即司马昱，时任抚军大将军，总理朝政。简文是其谥号。 10．写出下列加点字在句中的意思。 （1）而今屈其迈往之气( ) （2）矜豪傲物( ) 11．为下列句中加点字选择释义最合适的一项。 （1）出者为劣( )A.好动 B.离开 C.外向 D.做官 （2）直以如意指四坐( )A.一直 B.直接 C.只是 D.竟然 12．可以填入第二段□处的虚词是（    ） A．也 B．尔 C．矣 D．哉 13．把第①段画线句翻译成现代汉语。 14．第②段画“ ”线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。 谢 万 才 流 经 通 处 廊 庙 参 讽 议 故 是 后 来 一 器 15．结合第②③段内容，分析谢万最终失败的原因。 16．王羲之在《兰亭集序》中将时人的人生态度分为“取诸怀抱，悟言一室之内”和“因寄所托，放浪形骸之外”两类。你认为谢万属于其中的哪一类？请结合本文具体内容谈谈理由。 二、语言文字运用 17．下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是（   ） A．或取诸怀抱，悟言一室之内。 B．情随事迁，感慨系之矣。 C．所以游目骋怀。 D．引以为流觞曲水，列坐其次。 18．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15字。 在王羲之生活的时代，虽然① ，但简牍依然存在，所以王羲之的书法作品中包含着不同的书写习惯。② ，又利用当时已经成为主要书写材料的纸张的特征，将其书法加以变化，形成自己独特的书法风格，③ ：唐时及以后书法学习者，均以王羲之为正宗；直至今日，王羲之的书法范本仍广为流传，成为我们宝贵的艺术财富。 19．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 A．《兰亭集序》是作者为他和名士们在山阴县兰亭举行聚会所写的诗而作的序，是一篇诗序。 B．首段点明聚会的时间、地点、人物、环境和事由，着重表现宴会的豪华和与会人的快乐。 C．二、三段由快乐转悲伤，抒发了作者由兰亭聚会引发的人生盛事不常而流年易逝的感慨。 D．本文思路清晰，结构严谨，写景、叙事、议论和抒情相结合，语言清新自然，简洁雅致。 20．对下列句中加点词语的用法和意思判断正确的一项是 ①虽取舍万殊 ②虽世殊事异 ③会于会稽山阴之兰亭 ④终期于尽 A．①②用法相同，③④用法相同 B．①②用法不同，③④用法相同 C．①②用法相同，③④用法不同 D．①②用法不同，③④用法不同 21．下列对课文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（  ） A．暮春：春季的末一个月。 B．褉事：古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉游，以祈福消灾。 C．“岁在癸丑”中的“癸丑”采用的是干支纪年法。古人常用“天干”十个字和“地支”十二个字循环相配来表示年的次序。这种方法不能用来表示月和日的次序。 D．彭殇：彭，即彭祖，传说他曾活到八百岁；殇，即未成年而死去的人。 22．下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（  ） A．“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，可谓景美，是乐；而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可谓极视听之娱，也是乐。 B．“不知老之将至”，作者不免感慨横生，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转为“痛”的感觉。 C．作者推测未来人的感情变化也必和古人一样，等到现在的一切成为历史遗迹，未来人也会像我们一样临今人之文而感叹，如此无情的变迁再次引发作者的感慨。 D．以“况修短随化，终期于尽”，引出“死生”这个全文的议论中心。作者通过这个递进关系的句子，把本段与前两段连成一个整体，使全文意脉相连。 三、名篇名句默写 23．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王羲之《兰亭集序》中谈及的“人之相与”的两种形式： ， ； ， 。 （2）《兰亭集序》中，作者描写兰亭的“山”的句子是“ ， ”；描写兰亭的“水”的句子是“ ， ”。 （3）《兰亭集序》中，表达作者生死观的两句话是： ， 。 （4）我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中，王羲之通过“ ， ”两句发出了相似的感叹。 四、作文 24．阅读下面的材料，根据要求写作。 仰观宇宙之大，俯察品类之盛。（王羲之） 以上 “察”字引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 《10.1《兰亭集序》练习》参考答案 1．B 2．C 3．①“一种腐儒”因被道理所约束而轻视生死的态度与“古今文士”尊重生命本性，重视生死的态度形成鲜明对比，表明有贪生畏死之心是人之常情。 ②表现出作者对于生死之事的敬畏之心和对于王羲之的生死观的准确理解。 4．①材料二由“欣于所遇”的乐引出“情随事迁”的忧，在作者看来寿命长短，也听凭造化，最后归结于消灭，这样悲痛的事情容易引发感叹。 ②作者也因“昔人兴感之由”和自己“兴感之由”一样所以在读前人文章时叹息哀伤。 ③并生发出关于“一死生”“齐彭殇”论调的批判，认为那是“虚诞”和“妄作”。 ④作者在万古同悲中生发了“后之视今，亦由今之视昔，悲夫”的深沉感慨，激发了对生命的珍视和热爱。 5．D 6．D 7．C 8．（1）君子的道义（看似）隐晦含蓄，却会一天天显扬；小人的道义（看似）明显张扬，却会一天天消亡。 （2）因为一次虚伪而丧失所有真诚的人，是因为贪求名声不停止的缘故啊。 （3）抬头仰望辽阔的宇宙，低头观察繁盛的万物，（这样做）是用来纵目远眺、舒展胸怀的，足够穷尽视觉和听觉的乐趣，确实是很快乐的啊。 9．①要先立实，实立名才能随之而来，不要只追求名而忽视实。 ②追求名声不能采用不正当的、偏离正道的方式。 ③不要做伪善、伪名之事，要保持内心真诚。 ④通过修身慎行来立名，不追求浮华虚名。 10．压抑 自夸，夸耀 11．D B 12．C 13．蔡系突然推了一下谢万，使他从床上掉了下来，帽子和头巾都掉了。谢万慢慢整理衣服回到座位上，神情自如地对蔡系说：“你差点弄坏了我的脸。” 14．谢万才流经通/处廊庙/参讽议/故是后来一器 15．①过于随性，态度傲慢，不懂尊重他人。 ②没有军事才能。 16．我认为谢万属于“因寄所托，放浪形骸之外”这一类的。 ①性格豪放，不拘小节。蔡系当众推倒谢万，谢万并不介意。 ②随性自如，直来直去。多次拒绝受命当官，并直截了当地问岳父私人问题。 ③为人傲慢。自命清高，不会安抚军心。 17．B 18．纸张成为主要的书写材料 他既保留了简牍的某些写法 对后世产生了极大的影响 19．B 20．D 21．C 22．A 23．或取诸怀抱 悟言一室之内 或因寄所托 放浪形骸之外 此地有崇山峻岭 茂林修竹 又有清流激湍 映带左右 固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 夫人之相与 俯仰一世 24．例文：察万物之妙，悟世间之道​ 王羲之在《兰亭集序》中写下 “仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，寥寥数语，勾勒出古人对世界的敬畏与探索。其中的 “察” 字，看似寻常，却蕴含着深刻的智慧 —— 它不是简单的 “看见”，而是带着敬畏的凝视、怀着思考的审视，是人类感知万物、理解世界的重要方式。正是这份 “察”，让我们从纷繁的表象中捕捉本质，从平凡的事物里体悟真理，在与世界的对话中不断丰盈自我。​ “察” 是对细微之处的珍视，让我们发现万物潜藏的美好与生机。春日里，若只是匆匆走过，或许只会觉得 “花开了”；但当我们俯身细察，会看见桃花瓣上细细的纹路，感受微风拂过花瓣时的轻颤，闻到花蕊间若有若无的清香。正如沈复在《浮生六记》中 “察” 虫蚁：“见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣”，他将蚊子想象成 “群鹤舞于空中”，把土砾当作 “丘壑”，在细微的观察中，寻常的虫蚁世界变得妙趣横生。在快节奏的当下，我们常常步履匆匆，忽略了身边的风景。而 “察” 提醒我们慢下来，去看墙角小草奋力生长的姿态，去听雨后蚯蚓松土的细微声响，去感受阳光透过树叶洒下的斑驳光影。这些被忽略的 “小美好”，正是构成生活诗意的基石，而 “察” 便是开启这份诗意的钥匙。​ “察” 是对事物本质的探寻，让我们突破表象，触摸真理的内核。古人观星象以知时节，察水流以悟哲理，皆因 “察” 能帮我们穿透表象，抵达本质。孔子 “见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，正是通过观察他人的言行，反思自身的不足，不断完善自我；李时珍踏遍名山大川，亲尝百草，细致观察每种植物的形态、药性，才编撰出《本草纲目》这部医学巨著，为后世留下宝贵的医药财富。在科学研究中，“察” 更是不可或缺的品质。牛顿因观察苹果落地而思考万有引力，瓦特因留意水壶盖的跳动而改良蒸汽机，这些看似偶然的发现，实则是长期细致观察与深入思考的结果。如果说 “看见” 是被动的接收，那么 “察” 便是主动的探究 —— 它让我们不满足于 “是什么”，更去追问 “为什么”，在对本质的探寻中，推动认知的进步与突破。​ “察” 亦是对时代脉搏的把握，让我们在变迁中找准方向，肩负起时代使命。从古至今，那些能引领时代的人，往往都具备敏锐的 “察” 觉力。杜甫 “朱门酒肉臭，路有冻死骨”，是对社会贫富差距的深刻洞察，他以诗为笔，记录下民生疾苦，成为 “诗圣”；林则徐 “苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，是对国家危局的清醒认知，他虎门销烟，以行动捍卫民族尊严。在当代，从科研工作者观察到环境变化的细微信号，致力于生态保护；到企业家洞察市场需求的变化，推动技术创新；再到普通人留意身边人的需求，主动伸出援手 —— 这些 “察”，都让我们与时代紧密相连。它让我们看清时代的需求，明白自身的责任，在顺应时代潮流的同时，为社会发展贡献力量。​ “察”，是一种态度，一种能力，更是一种智慧。它让我们在仰望宇宙的浩瀚时，不忘记俯身感受品类的繁盛；在追求宏大目标时，不忽略身边的细微美好；在面对复杂世界时，能穿透表象，把握本质。愿我们都能拥有 “察” 的意识，以敬畏之心观万物，以思考之力探真理，在察万物之妙的过程中，悟透世间之道，让人生更丰盈，让生命更有价值。​ 学科网（北京）股份有限公司 $