5.3《人皆有不忍人之心》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕孟子《人皆有不忍人之心》，以“奇葩说”辩论情境导入，先通过孟子生平、《孟子》地位及名言思想铺垫文化背景，再引导学生初读文本标注节奏、注释字词解析“四端说”，最后绘制思维导图梳理论证结构并展开小组辩论，构建“背景-文本-思维”的学习支架。 亮点在于将传统文本研读与情境式辩论结合，通过“孺子入井”论据分析、反驳论证逻辑漏洞等环节，培养学生批判性思维与文化自信。采用小组合作探究，学生在辩论中提升语言运用能力，教师可借结构化资源高效推进教学，兼顾文化传承与思维拓展。

探寻人性的光芒—— 孟子《人皆有不忍人之心》 《奇葩说》 诸君好,欢迎来到《奇葩说》,奇葩说,说尽天下奇葩事,今天我们要和一位来自千年前的“亚圣”孟子来一场跨越时空的辩论——人性本善VS人性无善恶之分。 先来了解一下孟子吧! 了解孟子 及其思想 晚年返回家乡,讲学著述,直到去世。汉武帝时“罢黜百家,独尊儒术”,孟子和孔子一样,成为封建统治者尊崇的偶像;到唐代,已将孟子和孔子并称;到元、明时称为“亚圣”。 孟子(前372—前289),名轲,字子舆,战国时邹(现在山东省邹县东南)人,战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思(孔子的孙子)的门人,30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国,先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国,游说诸侯,宣扬“仁政”“王道”,但始终不受重用。 作者简介 《孟子》其书: 《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作,汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时,朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇,与《论语》、《孟子》合为《四书》,成为读书人的必读书。明清科举考试八股文,题目都来自《四书》。 《孟子》的特点:逻辑清晰、语言雄辩、气势充沛、富于想象。 《孟子》共七篇,各篇又都分上、下两篇。 《梁惠王》 《公孙丑》 《滕文公》 《离娄》 《万章》 《告子》 《尽心》 作者简介 作者简介 孟子名言 1.故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。 2.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 3.生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 4.穷则独善其身,达则兼济天下。 5.民为贵,社稷次之,君为轻。 6.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。 1.性善论(凡人都可以为尧舜) 2.民为贵,社稷次之,君为轻(民本、仁政思想) 3.穷则独善其身,达则兼济天下(封建士大夫出世进退的准则) 4.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(气节) 5.劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人,天下之同义也。(社会原则) 孟子思想 《奇葩说》 俗话说,知己知彼,百战百胜。 诸君,请认真阅读文本,理解孟子的观点,找出论说的逻辑漏洞,一举击破,祝君好运。 活动一:初读文本,听朗诵标注读音、划分节奏 孟子曰:“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心,斯有/不忍人之政矣;以不忍人之心/行不忍人之政,治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者:今人/乍见孺子/将入于井,皆有/怵惕/恻隐之心;非/所以/内交于/孺子之父母也,非/所以/要誉于/乡党朋友也,非/恶其声/而然也。由是/观之,无/恻隐之心,非人也;无/羞恶之心,非人也;无/辞让之心,非人也;无/是非之心,非人也。恻隐/之心,仁之/端也;羞恶/之心,义之/端也;辞让/之心,礼之/端也;是非/之心,智之/端也。人之/有是四端也,犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者,自贼者也;谓其君/不能者,贼其君者也。凡有四端/于我者,知/皆扩而充之矣,若/火之/始然,泉之/始达。苟能/充之,足以/保四海;苟不/充之,不足以/事父母。” 初读文本 单击此处添加标题 忍:①忍心,狠心 我不忍其觳h 觫s ——《齐桓晋文之事》 ②此指忍心对待,狠心加害 忍人:狠心对待别人 不忍人:怜爱别人 孟子说:“每个人都有怜爱别人的心。 孟子曰:“人皆有不忍人之心。 上古的圣贤之君有怜爱别人的心,就有怜悯体恤百姓的政治;用怜爱别人的心,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之(于)掌上。 先王:①此指上古的圣贤之君 ②前代君王 斯:连词,就,则 以:用 行:施行 运:运转,转动 说每个人都有怜爱别人的心的原因:(在于)有人如果突然看见一个小孩将要掉到井里,都会有惊骇恐惧,哀痛怜悯的心;这不是因为要想和小孩的父母结交,不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉,也不是因为厌恶这小孩子的哭叫声才这样。 所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵ch 惕t 恻隐之心;非所以内n 交于孺子之父母也,非所以要y o誉于乡党朋友也,非恶w 其声而然也。 所以:①这里表原因,……的原因 ②用来……的 今:假使,如果; 乍:突然; 孺子:小孩 怵ch 惕t :惊骇,恐惧 恻隐:哀痛,怜悯(别人的不幸) 非……也:表否定判断,不是…… 内n :同“纳”。内交,结交 要y o:求取。要誉,博取名誉 乡党:同乡 恶w :厌恶 其:代词,小孩的 然:这样 由此看来,没有哀痛怜悯之心,就不是人;没有羞耻憎恶之心,就不是人;没有谦逊推让之心,就不是人;没有是非曲直之心,就不是人。 同情心,是仁的发端;羞耻心,是义的发端;谦让心,是礼的发端;是非心,是智的发端。 由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶w 之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。 由是观之:由此看来。之,音节助词,无实义 羞恶w :对自身的不善感到羞耻, 对他人的不善感到憎恶。 辞让:谦逊推让 是非:指事理的对与错 仁:仁者,人人心德也。心德就是良心,就是“爱人”,人与人相亲相爱。 义:义者,宜也。合乎正义的行为和事情。 礼:礼,体也。礼节、仪式等道德规范。 智:智,知也。知道日常的东西,通晓天地之道、深明人世之理,明白是非曲直、邪正真妄。 端:萌芽,发端 ……也:表判断,……是…… 人有这四种发端,就好像他有四肢一样。有了这四种发端却说自己不能做到仁义礼智的人,是自己伤害自己(自暴自弃);有了这四种发端却说自己的国君不能做到仁义礼智的人,是伤害自己的国君(暴弃君主)。所有自身拥有这四种发端的人,(如果)都知道要扩大充实它们,(它们)就会像火刚刚开始燃烧(最终形成燎原之势),就会像泉水刚刚开始涌出(最终汇成大江大河)。如果能够扩充它们,就足够用来安定天下;如果不扩充它们,都不够用来侍奉父母。 人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” 之:放在主语和谓语之间,取消句子的独立性。 是:这 犹:如同,好像; 四体:四肢 而:第一处,表转折,却;第二处,表顺承 贼:伤害 凡:一切,所有 于我,在自身 扩:张大,推广 充:扩大,发挥,充实 若:好像 然:通“燃”,燃烧 达:流通,指泉水涌出 苟:如果 保:安定 四海:借代天下 事:侍奉 《奇葩说》 为了更好的了解孟子的“人皆有不忍人之心”的论证思路,抱有必胜的把握,绘制思维导图,梳理文本结构。 人皆有不忍人之心 观点 论证 对比 假设 推导四心 恻隐之心—仁 举例 反:不足以事父母 譬喻:四端四体 人皆有不忍人之心 观点 论证 对比 推导四心 辞让之心—礼 羞恶之心—义 恻隐之心—仁 孺子入井 人皆有不忍人之心 举例 是非之心—智 正:足以保四海 反:不足以事父母 譬喻:四端四体 人性本善——仁政必施——天下必治 《奇葩说》 温馨提示: 反驳对方观点可从反驳论点、反驳论据、反驳论证等方面来进行,小组讨论开始展开辩论吧! 反驳论点 孟子论点:不忍人之心——不忍人之政——天下运之掌 反驳: 1.有“不忍人之心”就一定能施行“不忍人之政”吗?比如:君主个人能力不行(朱允炆) 2.当实施“不忍人之政”,却会触犯自己的利益的时候,君主会如何抉择? (君主想减免苛捐杂税,可是战事需要军费等,最终依然是加征赋税) 3.受社会环境、制度的阻碍(戊戌变法) 逻辑漏洞: 强加因果 反驳论据 孟子论据:乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心 反驳 1.这个人如果是刚出生的婴儿,他会对“将入于井”的孺子产生“怵惕恻隐之心”吗? 2.如果这个孺子是个做了十恶不赦的大事坏人呢? 3.“今人乍见孺子将入于井”,这个“人”和“孺子”之间是何关系?血亲?敌对?现实情境越具体,人的行为就越多元,不同情境中人的道德行为也不同。 故人性无善恶之分。 逻辑漏洞: 由部分归纳推论整体 以偏概全 反驳论证 孟子的论证:是“以‘孺子入井’的共情反应,推导出‘不忍之心先天普遍存在’,再进一步认定其为‘仁之端’(道德根源)” 反驳 1.“怵惕恻隐”,人类面临“生命危险”时的本能反应,这并非是道德层面的“不忍人之心”,将本能反应与“主动关爱他人,克制伤害别人”由本质的区别; 2.从“存在不忍之心”直接推导出“其为道德根源”,缺乏中间逻辑链:孟子认为“不忍之心”是“仁之端”,即道德的起点,但未证明“道德只能源于不忍之心”。现实中有些行为是法律法规的约束,而非道德根源。 故人性无善恶之分。 逻辑漏洞: 偷换概念 感谢双方辩手!其实,无论是坚信‘性本善’还是存疑,我们最终的目都是一致的——如何让我们自己和社会变得更好。” “孟子告诉我们,善的种子在你我心里,你要去滋养它(扩而充之)。” “现实的案例提醒我们,善的环境需要我们去建造(制度、法律、教育)。” 感谢观看 Thank you $