第三单元整本书阅读《朝花夕拾》 之《二十四孝图》-2025-2026学年统编版语文七年级上册

名著《朝花夕拾》 部编教材七年级上 《朝花夕拾》导读●《二十四孝图》 【精要导读】 1.写作背景 《二十四孝图》写于1926年5月10日，距“三一八”惨案发生后不到两个月，是鲁迅结合现实斗争，用散文形式批判封建思想和反动势力的重要文章。 这一时期，北洋军阀一面疯狂屠杀革命群众，一面在思想文化领域掀起尊孔复古逆流，甚至把《百孝图》翻印成《男女百孝图全传》，滥肆发行，恶毒否定新文化运动，公开咒骂白话，企图扼杀“五四”运动成果。而胡适、陈西滢等“现代评论派”为之拍手叫好。鲁迅先生为此抱病写了《二十四孝图》。 2.内容概要 作者先诅咒反对白话者，然后说“文学革命”使孩子总算有了点书读，就这还有人想阻遏。 接着忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，着重分析了“老莱娱亲”“郭巨埋儿”两个孝道故事，深刻揭示了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了旧中国儿童的可怜处境。 【批注阅读】 文 本 批 注 二十四孝图 ①我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使人死了真有灵魂，因这罪恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。 【本段表明作者态度，诅咒一切反对白话的人。】 ②自从所谓“文学革命”以来，供给孩子的书籍，和欧、美、日本的一比较，虽然很可怜，但总算有图可说，只要能读下去，就可以懂得的了。可是一班别有心肠的人们，便竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。北京人常用“马虎子”这一句话来恐吓孩子们。或者说，那就是《开河记》上所载的，给隋炀帝开河，蒸死小儿的麻叔谋；正确地写起来，须是“麻胡子”。那么，这麻叔谋乃是胡人了。但无论他是什么人，他的吃小孩究竟也还有限，不过尽他的一生。妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。 【本段写麻叔谋故事来作对比，突出妨害白话者的流毒的可怕。】 ③只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡! 【本段独立成段，亮明观点，再一次表现出作者愤慨之情，以及对“妨害白话者”的坚决抵制。】 ④这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就是所谓“跳到半天空，骂得体无完肤，——还不肯罢休。”而且文士们一定也要骂，以为大悖于“文格”，亦即大损于“人格”。岂不是“言者心声也”么？“文”和“人”当然是相关的，虽然人间世本来千奇百怪，教授们中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不说他的小说好”的特别种族。但这些我都不管，因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”去，正无须怎样小心。倘若无意中竟已撞上了，那就即刻跌下来罢。然而在跌下来的中途，当还未到地之前，还要说一遍: 【本段结合时事，阐明作者与反对者们的互相论战的态度。】 ⑤只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡! 【本段独立成段，起强调作用，再次表达作者对“妨害白话者”的坚决抵制。】 【以上是本文第一部分，主要阐明作者支持白话，诅咒反对白话者的态度。】 ⑥每看见小学生欢天喜地地看着一本粗拙的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美，白然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥甚而至于打手心。我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶（注：叶,今写作页），看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性。昨天看这个，今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。 【本段写旧社会我国儿童读物匮乏，表现作者对孩子无书可读的同情。】 ⑦在书塾以外，禁令可比较的宽了，但这是说自己的事，各人大概不一样。我能在大众面前，冠冕堂皇地阅看的，是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》，都画着冥冥之中赏善罚恶的故事，雷公电母站在云中，牛头马面布满地下，不但“跳到半天空”是触犯天条的，即使半语不合，一念偶差，也都得受相当的报应。这所报的也并非“睚眦之怨”，因为那地方是鬼神为君，“公理”作宰，请酒下跪，全都无功，简直是无法可想。在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。然而究竟很有比阳间更好的处所；无所谓“绅士”也没有“流言”。 【本段作者叙述自己幼年时的读图画书的经历,并借此又讽刺了社会上那些流氓文人。】 ❽阴间，倘要稳妥，是颂扬不得的。尤其是常常好弄笔墨的人，在现在的中国，流言的治下，而又大谈“言行一致”的时候。前车可鉴听说阿尔志跋绥夫曾答一个少女的质问说，“惟有在人生的事实这本身中寻出欢喜者，可以活下去。倘若在那里什么也不见，他们其实倒不如死。”于是乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲骂他道，“……所以我完全诚实地劝你自杀来祸福你自己的生命，因为这第一是合于逻辑，第二是你的言语和行为不至于背驰。” 【本段引用了阿尔志跋续夫的一个故事。】 ⑨其实这论法就是谋杀，他就这样地在他的人生中寻出欢喜来。阿尔志跋绥夫只发了一大通牢骚，没有自杀。密哈罗夫先生后来不知道怎样，这一个欢喜失掉了，或者另外又寻到了“什么”了罢。诚然，“这些时候，勇敢，是安稳的；情热，是毫无危险的。” 【本段将自己类比于阿尔志跋绥夫，是想说自己写文章只是像阿尔志跋绥夫随口一说发一通牢骚，但是陈西滢等人就如密哈罗夫一样，非要用言行一致的来苛求作者，嘲讽他。作者在这里则又反过来通过密哈罗夫的行为嘲讽了陈西滢等人，说他们就像密哈罗夫一样，喜欢通过嘲讽他人甚至谋杀他人来当做快乐。】 ⑩然而，对于阴间，我终于已经颂扬过了，无法追改；虽有“言行不符”之嫌，但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴，则差可以自解。总而言之，还是仍然写下去罢: 【本段是过渡段，承上启下。】 【以上为本文第二部分，叙写了作者儿时看到的图图书，并举例子和联系现实讽刺流氓文人。】 ⓫我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品:《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心安想，想做孝子的计划，完全绝望了。 【本段接上一段，引出《二十四孝图》这本作者童年印象最深刻的图画读物。】 ⓬“人之初，性本善”么？这并非要以加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆。对于父母，倒是极意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了《孝子》这一本教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类的。“陆绩怀桔”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎?”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人十分佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。【批注:这里写了一连串《二十四孝图》的故事，实则都是作者在讽刺封建孝道。】【批注:这一段阐述作者对《二十四孝图》诸多故事评价，讽刺了封建孝道。】 ⓭其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。 【本段是过渡段，对封建孝道否定后，作者又引出两个典型例子来批判。】 ⓮我至今还记得,一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿，确是可爱的，北京称为小鼓，盖即鼗（táo，即拨浪鼓）也，朱熹曰，“鼗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击”，咕咚咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一叶，便急速地翻过去了。 【本段简述自己印象中的“老菜娱亲”和“郭巨埋儿”的两幅图画画面。】 ⓯那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田僊（xiān，日本江户时期的画家）所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。 【批注:这一段着重分析“老莱娱亲”故事的演变情况。批判老莱子的虚伪】 ⓰然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授（注:南朝时期文人）《孝子传》云，“老莱子……常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣，昏安人也必须说他将儿子拥在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，(注:封建社会人与人应该遵守的准则)诬了古人，教坏了后人。老菜子即是一例，道学先生(注:宣扬封建思想的那些人。)以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。 【本段分析“老莱娱亲”故事的演变情况，说明随着封建社会的发展，对孝道故事的加工也变得越发虚伪，以此批判封建孝道。】 ⓱至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜（fǔ），上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺!” 【批注:郭巨埋儿的故事，与老莱娱亲的故事一样，都经过了封建社会不断的加工和改造。】 【本段叙写“郭巨埋儿”故事的演变情况，进一步批判封建孝道的虚伪。】 ⓲我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家景正在坏下去，常听到父母愁柴米;祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么?如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。 【本段运用典型的反讽手法，表达幼年时期作者读完“郭巨埋儿”故事的感受，实则仍然是讽刺批判封建孝道。】 ⓳回想起来，实在很觉得傻气。这是因为人们已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况现在早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》，《人口问题》，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》，可以抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕:掘好深坑，不见黄金，连“摇咕”同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世--这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。 【本段写《二十四孝图》给作者留下了童年阴影，这也从侧面反应出封建孝道对孩子心灵的毒害。】 【以上是本文第三部分，着重叙写对《二十四孝图》的批判和对封建孝道的讽刺。】 五月十日 ①标题点明本文写作内容，即围绕《二十四孝图》展开的思考。 ②连用三个“最黑”，加强语气，表达作者强烈愤慨。 ③“文学革命”，指“五四”时期反对文言文、提倡白话文,反对旧文学、提倡新文学的运动。 ④《开河记》：传奇小说，宋代人作。记叙了隋炀帝令麻叔谋开掘汴渠的故事，其中有麻叔谋蒸食小孩的传说。 ⑤画线句独立成段，观点鲜明。 ⑥这里“跳到半天空……”是陈西滢等人嘲讽谩骂鲁迅的话。 ⑦这里“不说他的小说好”仍旧是陈西滢对鲁迅的评价。 ⑧象牙之塔，比喻脱离现实生活的艺术家的小天地。 ⑨同作者小时候相比，当时的儿童教育显然有了一定的进步。 ⑩“引导青年的前辈”，何其讽刺！ ⑪魁星:我国古代二十八宿之一奎星的俗称，奎星被认为是主宰文运兴衰的神灵，过去那些学生读物上往往有魁星的画像，其实就是激励学生要好好学习。 ⑫《文昌帝君阴骘文图说》，宣传因果报应思想的画集；《玉历抄传》，宣传封建思想的书籍，里面画有地狱等场景。 ⑬作者在叙述中带着讽刺，将那些守旧学者文人与阴间人物对比，在对比中嘲笑那些学者文人的虚伪。 ⑭画线句子点题。 ⑮幽默的话语，实则暗示和讽刺《二十四孝图》中讲述的孝道有些是反人性的，是不现实的。 ⑯子路负米：子路家贫，自己吃粗陋饭菜，却从百里外背米给父母。黄香扇枕：黄香幼年丧母，夏天替父扇凉床褥，冬天替父暖和床褥。 ⑰陆绩怀桔：陆绩做客，将主人给的桔子藏于怀中，回家给母亲吃。哭竹生笋：冬天不生竹笋，孟宗在在树林里哭了一场，便生出竹笋，以此孝顺母亲。 ⑱卧冰求鲤：王祥冬天卧在冰面上，化冰求鱼，孝敬母亲。 ⑲老莱娱亲：已经七十岁的老菜子为了让父母高兴，装作小孩子穿着五色衣服还假装跌倒。郭巨埋儿：郭巨家贫，粮食不够吃，为先孝顺母亲，打算将自己儿子埋掉。 ⑳画线句子中孩子的笑与父亲的行为形成对比，更可见封建孝道的荒唐和残忍。 文章表面是批判《二十四孝图》，实则是批判封建道德。在这个道德体系丝毫不顾及孩子的感受，孩子没有地位、没有尊严，甚至他们的生命也随时都可以被剥夺。 同时，鲁迅这篇文章还向阻碍白话文推广的各种势力勇敢亮剑，这也是对孩子的保护，因为文言文严重摧残了孩子的天性。 【思维导图】 【艺术手法】 1.对比 （1）童年记忆与成年认知的对比。 文中先回忆童年时对《二十四孝图》“图画” 的好奇与喜爱 ——“那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹”，这种孩童视角的纯真感受，与后文成年后重读 “郭巨埋儿”“老莱娱亲” 时的憎恶形成强烈反差。童年的 “不解和反感”（担心父亲效仿郭巨埋掉自己），在成年后升华为对封建伦理 “以孝为名行残忍之实” 的清醒认知，对比中凸显了封建礼教对人性的长期压抑。​ （2）故事文本与现实逻辑的对比。 鲁迅将 “二十四孝” 故事中的 “美德” 置于现实人性的标尺下审视。如 “老莱娱亲” 中，七十岁的老莱子 “装婴儿啼哭” 以博父母欢心，鲁迅尖锐指出其 “诈”——“诈跌” 的行为违背了成年人的自然情感，“简直是装佯，侮辱了孩子”；“郭巨埋儿” 中，为 “孝母” 而计划埋掉亲生儿子的逻辑，更是与 “父爱”“人伦” 的基本人性形成荒诞对比。这种文本与现实的撕裂，直接暴露了封建孝道 “灭人欲” 的本质。​ 2.反语 对于封建卫道士推崇的 “孝道范本”，鲁迅常以反语消解其神圣性。如称《二十四孝图》是 “我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的‘引导青年的前辈’禁止，呵斥，甚而至于打手心” 的 “宝贝书”，“宝贝” 二字看似褒扬，实则讽刺其被封建教育奉为圭臬、却毒害孩童心灵的本质。​ 3.夹叙夹议 本文中的批判和揭露，作者主要不是通过议论说理来进行，而是真实地写出自己幼时的亲身感受来加以挞伐，行文中偶尔插进一点议论，写来亦庄亦谐，又道出事情的本质。 【精彩赏析】 一、文章情节概括 1.开篇诅咒反对白话、妨害白话者； 2.回忆童年读物受塾师限制的情况； 3.提及得到长辈所赠《二十四孝图》的经历； 4.讲述读二十四孝故事后对“孝”绝望的感受； 5.重点写对“老莱娱亲”“郭巨埋儿”的反感及影响。 二、情节梳理 批判反对白话者→回忆童年读物受限→获《二十四孝图》→读故事后对孝绝望→反感老莱娱亲、郭巨埋儿→长大后认知故事不实。 三、句子赏析 1.修辞方法 （1）“妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。” 修辞：比喻、夸张 赏析：将“妨害白话者的流毒”比作“洪水猛兽”，形象写出其危害的凶猛；“全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里”运用夸张，极言流毒对儿童成长的毁灭性影响，表达作者对反对白话者的强烈愤慨，强化了批判力度。 （2）“只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！”（重复出现两次） 修辞：反复 赏析：两次重复该句，以斩钉截铁的语气强调作者对迫害白话者的憎恶与决绝态度，突出捍卫白话文学的坚定立场，增强了文章的情感冲击力和号召力。 （3）“在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。” 修辞：拟人、夸张 赏析：将“天地间”拟人化，赋予其压迫性；“做鬼也艰难”以夸张手法，既指阴间图画中“赏善罚恶”的严苛，更暗讽现实社会中人性与自由被压抑的状态，表达对封建礼教束缚的不满。 2.外貌、神态描写 （1）“我的小同学因为专读‘人之初性本善’读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着‘文星高照’四个字的恶鬼一般的魁星像。” 描写方法：外貌描写（魁星像） 赏析：以“恶鬼一般”形容魁星像的狰狞外貌，与孩子“偷偷翻开”的行为形成对比——即使是可怕的图画，也成了孩子枯燥学习中仅有的慰藉，反衬出封建教育对儿童天性的压制，突出孩子对趣味的渴望。 （2）“昨天看这个，今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。” 描写方法：神态描写（眼睛） 赏析：“闪出苏醒和欢喜的光辉”生动刻画了孩子反复观看同一幅图画时的神态，“苏醒”写出对枯燥经书的厌倦与对图画的新鲜感，“欢喜”则直接流露对趣味的珍视，展现了儿童对精神乐趣的本能追求，反衬出封建教育的刻板。 3.动作描写 （1）“我的小同学因为专读‘人之初性本善’读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶。” 描写方法：动作描写（偷偷地翻开） 赏析：“偷偷地翻开”这一动作，细致刻画了孩子在塾师严厉管束下的谨慎与胆怯，既表现出对枯燥经书的抗拒，又体现对图画的迫切渴望，生动展现了封建教育对儿童行为的束缚及儿童对自由乐趣的向往。 （2）“我没有再看第二回，一到这一页，便急速地翻过去了。” 描写方法：动作描写（急速地翻过去） 赏析：“急速地翻过去”这一动作，直接传递出“我”对“老莱娱亲”故事的强烈反感——不愿再看虚伪的画面，动作的急促性与内心的排斥感形成呼应，凸显了儿童对“诈跌”等虚伪行为的本能厌恶。 4.语言描写 （1）“巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？” 描写方法：语言描写（郭巨的话） 赏析：郭巨的语言直白冷酷，“盍埋此子”（何不埋掉这个孩子）将“孝”建立在牺牲亲子的基础上，暴露了封建孝道的残忍与反人性。通过这句语言，作者尖锐批判了这种扭曲的“孝”对人性的扼杀，强化了对封建礼教的反思。 （2）“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。” 描写方法：语言描写（“我”的假设应答） 赏析：模仿古人对话的语气，以戏谑的语言调侃“陆绩怀橘”的故事——看似符合“孝”的规范，实则暴露其表演性。这种语言既体现“我”对这类“孝行”的解构，又暗含对封建礼教中形式化“孝道”的讽刺，表现出对虚伪道德的批判。 5.心理描写 （1）“对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。” 描写方法：心理描写 赏析：直接抒发“我”读完《二十四孝图》后的心理感受，“痴心妄想”写出之前对“孝”的单纯认知，“完全绝望”则因发现“孝”的苛刻与虚伪而彻底幻灭，展现了封建孝道对儿童纯真心灵的冲击，突出作者对不合理道德规范的否定。 （2）“家景正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？” 描写方法：心理描写 赏析：通过“倘使……该埋的不正是我么”的内心疑问，细腻刻画了“我”因“郭巨埋儿”故事产生的恐惧——将故事与自家困境联系，担心自己成为封建孝道的牺牲品。这种心理真实反映了残酷故事对儿童安全感的破坏，强化了对封建礼教危害性的批判。 6.环境描写 （1）“我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。” 描写方法：环境描写（家乡冬季水面） 赏析：通过描写家乡冬季“薄冰易破”的环境，客观上证明“卧冰求鲤”的不现实——冰面无法承载儿童重量，突出故事的荒诞性。这一环境描写服务于主题，揭露封建孝道故事脱离实际、违背常理的本质，增强了批判的说服力。 （2）“在书塾之外，禁令可比较的宽了，但这是说自己的事，各人大概不一样。” 描写方法：环境描写（书塾外的环境） 赏析：交代书塾外“禁令较宽”的环境，与书塾内“禁止、呵斥、打手心”的严苛形成对比，暗示封建教育的压抑主要存在于僵化的课堂中，而外部环境的相对宽松更反衬出封建教育体系的不合理，为下文写“我”看家中老书（如《二十四孝图》）提供了背景，推动情节发展。 7.深刻含义的句子 （1）“妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。” 深刻含义：表面批判反对白话者的危害，实则借“流毒”隐喻封建旧文化、旧道德对儿童精神的摧残。“麻胡吃小孩”象征封建礼教吞噬儿童的天性与未来，与《朝花夕拾》整体反思封建文化、呼吁思想解放的主题一致，表达对扼杀人性的旧制度的强烈抨击。 （2）“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。” 深刻含义：直指封建礼教将“不近人情”（如“郭巨埋儿”的残忍、“老莱娱亲”的虚伪）奉为道德准则，不仅歪曲了古人的真实形象，更误导后人盲从扭曲的“伦理”。这句话揭示了封建孝道的虚伪性与危害性，呼应了《朝花夕拾》中对封建伦理“吃人”本质的批判，强调打破旧道德束缚的必要性。 （3）“这些时候，勇敢，是安稳的；情热，是毫无危险的。” 深刻含义：看似矛盾的表述，实则讽刺当时社会的虚伪——在封建礼教压制下，真正的勇敢与情热被视为危险，而盲从、麻木反而“安稳”。这句话既批判了社会对人性的压抑，也暗示了打破这种现状需要勇气，与《朝花夕拾》中追求真实、反抗虚伪的主题相呼应，引发读者对社会现实的反思。 【精读训练】 一、客观题 1.鲁迅创作《二十四孝图》的主要时代背景是（ ） A. 洋务运动时期西学东渐 B. 新文化运动深化与封建复古思潮反扑 C. 抗日战争时期文化救亡 D. 新中国成立后思想改造运动 2.下列哪两个故事是鲁迅在文中重点批判其 “虚伪性” 和“残酷性” 的（ ） A. 《子路负米》《黄香扇枕》 B. 《陆绩怀桔》《哭竹生笋》 C. 《老莱娱亲》《郭巨埋儿》 D. 《卧冰求鲤》《哭竹生笋》 3.文中 “童年记忆与成年认知的对比” 主要目的是（ ） A. 突出童年的天真无邪 B. 强调封建礼教对人性的长期压抑 C. 说明成年后对孝道的理解更深刻 D. 对比不同年龄阶段的阅读偏好 4.鲁迅在文中 “诅咒一切反对白话，妨害白话者”，这体现了他对（ ）的支持 A. 封建传统文化传承 B. 文学革命与白话文推广 C. 复古派的尊孔读经主张 D. 文言文的正统地位 5.下列对《二十四孝图》中故事的理解，与鲁迅观点一致的是（ ） A. “郭巨埋儿” 体现了对母亲的极致孝顺，值得效仿 B. “老莱娱亲” 中老莱子的行为是真诚孝行的典范 C. 部分故事以 “孝” 为名，实则违背人性，具有欺骗性 D. 所有故事都真实反映了传统孝道的合理性 6.关于“老莱娱亲”的故事，文中“我”反感的核心原因是老莱子【 】 A.年纪太大却穿彩衣，不合常理 B.为娱亲“诈跌仆地，作婴儿啼”，行为虚伪 C.取水上堂时不小心摔倒，显得笨拙 D.常以婴儿姿态玩耍，被邻人嘲笑 7.“郭巨埋儿”的故事中，郭巨想埋掉儿子的直接原因是【 】 A.儿子调皮不听话，惹母亲生气 B.家贫无法供养母亲，儿子还分食母亲的食物 C.母亲讨厌孙子，希望郭巨送走孩子 D.郭巨想通过埋儿获得上天赏赐的黄金 二、填空题 1.作者在文中开篇便诅咒一切反对白话、妨害白话者，认为他们的流毒甚于洪水猛兽，并两次宣言：“只要对于白话来加以谋害者，都应该______ ”，体现了作者对___________的坚决捍卫。 2.童年时，“我”和同窗的读物受到限制，略有图画的本子会被_______ 禁止、呵斥甚至打手心；同窗因读“人之初性本善”枯燥，会偷偷翻看画有“_________”字样的魁星像。 3.“我”收得的第一本画图本子是《二十四孝图》，它是__________所赠；书中故事广为人知，即使不识字的______，看图画也能讲出事迹。 4.幼时的“我”对“孝”的理解很简单，以为无非是“_______”“_______”，以及长大后给父母好好吃饭，读了《二十四孝图》后才知“孝”更难。 5.从《二十四孝图》到《阿长与<山海经>》，阿长的形象一致：她不识字，但对传统故事熟悉，如能讲《二十四孝图》的事迹，也能讲《山海经》中“______”的故事，体现了她_________________的特点。 三、简答题 1．鲁迅为什么对《二十四孝图》中的 “老莱娱亲” 和 “郭巨埋儿” 感到反感?请结合故事内容分析。 2.如何理解文中“小孩子多不愿意‘诈’作，听故事也不喜欢是谣言,这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的，老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了”这句话的意思？ 四、鉴赏题 “人之初，性本善”么？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。 其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类。“陆绩怀橘”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，一到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。 其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。 我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“咕咚”。这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，盖即鼗也，朱熹曰，“鼗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕咯咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一页，便急速地翻过去了。 那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海僊所画的本子，叙老莱子事云，“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。 至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？” 1.童年的“我”对“孝”的初始理解是什么？这种理解被《二十四孝图》颠覆的原因是什么？ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 2.作者为何认为“陆绩怀橘”“省事”，而对“卧冰求鲤”存疑？ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 3.“老莱娱亲”中“诈跌”一词为何让“我”反感？结合儿童心理分析。 ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 4.作者描写郭巨儿子“高高兴兴地笑着”与郭巨“掘窟窿”的场景，有何表达效果？ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 参考答案： 一、客观题 1.B 。解析：材料明确提及 20 世纪 20 年代新文化运动推进，但北洋军阀政府掀起尊孔读经的复古逆流，鲁迅此文是对这一背景的回应。 2.C 。解析：材料中鲁迅详细批判了 “老莱娱亲” 的矫饰和 “郭巨埋儿” 的反人性，认为二者体现了封建孝道的虚伪与残酷。 3.B 。解析：材料指出，童年对《二十四孝图》的 “不解和反感”，成年后升华为对封建伦理 “灭人欲” 本质的认知，通过对比凸显封建礼教的危害。 4.B 。解析：材料开头明确肯定 “文学革命” 成果，反对阻碍白话文的势力，体现对白话文推广的支持。） 5.C 。解析：鲁迅认为《二十四孝图》中的部分故事（如 “郭巨埋儿”）包含残酷、愚昧的内容，揭示了封建孝道的虚伪性和欺骗性。 6.B。文中批判“老莱娱亲”的“诈跌”——“诈”字体现其行为是故意装出来的，违背儿童对“真诚”的认知，这是“我”反感的核心。A是表面现象，C与“诈跌”的故意性不符，D文中未提及，故排除。 7.B。文中郭巨明确说“贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”，直接原因是家贫导致母亲食物被儿子分走。A、C文中无依据，D是故事结局而非原因，故排除。 二、填空题 1.灭亡 白话文学 2.塾师 文星高照 3.一位长辈 阿长 4.听话；从命。 5美女蛇；熟悉民间故事（贴近生活）。 三、简答题 1.①“老莱娱亲” 中，70 岁的老莱子装婴儿啼哭、穿彩衣跳舞，鲁迅认为这种行为是 “诈”，违背成年人自然情感，是对孩子的侮辱，体现了封建孝道的矫饰与虚伪；②“郭巨埋儿” 中，郭巨为供养母亲计划埋掉亲生儿子，鲁迅认为这种行为极度残酷，违背人性和人伦，暴露了封建孝道以 “孝” 为名扼杀生命的本质，让儿童感到恐惧和反感。 2.一方面揭露了封建孝道的形式粗拙、故事虚伪、违背人性的特点。另一方面作者也借此表达了儿童读杓要内容健康、适合儿童心理特点的教育思想。 四、 1.初始理解是“听话”“从命”“长大后给父母好好吃饭”，简单朴素。被颠覆是因为书中的“孝”不仅“难到几十几百倍”，还包含虚伪（如“老莱娱亲”的“诈跌”）和残忍（如“郭巨埋儿”）的内容，超出“我”对“孝”的认知。 2.“陆绩怀橘”只需在阔人宴请时模仿说辞即可，是形式化的“孝”，容易“做稳”；而“卧冰求鲤”违背自然规律——作者家乡严冬水面“只结一层薄冰”，孩子躺上去必然落水，根本无法实现，且有性命危险，故“存疑”。 3.“诈”意为“假装”，老莱子七十岁“诈跌仆地，作婴儿啼”，是刻意虚伪的表演；而儿童“多不愿意‘诈’作，听故事也不喜欢是谣言”，这种虚伪行为违背儿童对“真诚”的本能认知，故让“我”反感。 4.通过对比，突出场景的残酷：孩子的天真快乐与父亲即将埋掉他的行为形成强烈反差，揭露“郭巨埋儿”故事以牺牲儿童生命为代价践行“孝”的反人性本质，增强批判的力度。 学科网（北京）股份有限公司1 学科网（北京）股份有限公司 $