10.1《兰亭集序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

“生存还是毁灭，这是个问题。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，开始了关于生与死的思考； 早在二千多年前，伟大的史学家司马迁在生死抉择中作出了响亮地回答：人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛； 南宋女词人李清照有诗曰“生当做人杰,死亦为鬼雄” 新课导入 生死问题，历来是中外文学和哲学所关注的重要话题。一代书圣也为我们留下了他对人生哲理探索的踪迹。 1 天下第一行书 飘若浮云 矫若惊龙 兰亭集序 王羲之 1.知人论世，了解作者的生平经历、创作背景及序文的特点。 2.掌握文中出现的重点字词、特殊句式等文言知识，疏通文意， 3.把握文本内容，理解作者的情感变化，探究文中所蕴含的生命思考和人生态度。 4.通过本文的学习，获得正确的人生观、生死观。 学习目标 知人论世，初入文本 东晋书法家，字逸少。官至右军将军，人称“王右军”。他出身于两晋的名门望族。小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，楷书得力于钟繇。取众家之长，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。后世誉之为“书圣”。书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。 走近作者 1.王羲之其人                 2、王羲之其书 王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。 王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。 行楷《兰亭序》最具有代表性。 《兰亭集序》（局部） 王羲之《黄庭经》墨迹(唐临本） 《世说新语·雅量》： “郗(chī)太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。” ——坦腹东床 因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。 2、王羲之其事 坦腹东床 王羲之逸闻之二 王羲之7岁开始练习书法，勤奋好学。17岁时，他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写。他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，不知写完了多少墨水，写烂了多少笔头。他每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色。 墨池传说 《晋书·王羲之传》记下了这样一件事： 王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。 但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。” 王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。 以书换鹅 王羲之以书换鹅图 入木三分 有一次，皇帝要到北郊祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派木匠拿去雕刻。木匠在雕刻时发现王羲之写的字竟然已经深入木头达三分，赞叹道：“右军（王羲之）的字，真是入木三分啊!。” 后用来形容书法有力，也用来比喻议论深刻。 11 中国书法圣地 被称为中国书法圣地的“兰亭”，位在浙江省绍兴县的西南部，相传春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。 集：集结成集。 序：一种文体。 兰亭 解说题目 有关“序跋” 分 类 内容 “序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类 书中位置 ：序（卷首）、跋（卷末） 书序：说明编写的情况、目的、介绍内容 赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许 宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》 作者：自序、他序（评价的内容） 写作背景 魏晋南北朝，是中国历史上政权更迭最频繁的时期，社会陷人了旷日持久的混乱中，百姓在生死线上煎熬、挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这一时代的人，他们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，达到了前所未有的程度。士大夫们不满现状，普遍崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。 但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。这种追求和留恋可以说是一种源自死亡意识的“悲怆的美丽”。 古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊（xì）。 东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰等41人来到兰亭修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。当时参与其会的41人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》，为“天下第一行书”。 写作背景 癸丑（ ） 放浪形骸（ ） 会稽山（ ） 趣舍万殊 ( ) 修禊事（ ） 若合一契（ ） 激湍（ ） 嗟悼（ ） 流觞（ ） 彭殇（ ） 骋怀（ ） 读准字音 ɡuǐ kuài jī xì tuān shānɡ chěnɡ hái qǔ qì shānɡ jiē dào 所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 后之视今，亦犹今之视昔 ，悲夫！ 2.找出体现作者情感变化的三个句子 乐 痛 悲 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 第1段 ɡuǐ 状语后置 春季的末一个月 一种祭礼 高高的 都 映衬、围绕 使...飘流；酒杯 排列 曲水旁边 乐器 盛况 名作动；饮酒 省略句 举行 的 都 清流 幽雅的情怀 形做名，贤士 险峻 急流 一边 之 走近文本，疏通文意 译文：永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边举行一种祭礼（消灾求福）。许多有才气的人都来了，年轻的、年长的都聚集在了一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）四周辉映环绕，把水引到（亭中）把它当做曲水，使酒杯漂流水上（供人们取饮），（人们）在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地表达（各自）幽雅的情怀。 定语后置句 10天干： 12地支： 纪年法 王公年次纪年法　 干支纪年法 公元纪年法 帝王年号纪年法 纪年法 “赵惠文王十六年，廉颇为赵将。” “庆历四年春” 十年春，齐师伐我 【鲁庄公十年（公元前684年）】 永和九年，岁在癸丑 永和九年，岁在癸丑 永和：晋穆帝年号 庆历是宋仁宗赵祯的年号 甲乙丙丁戊已庚辛壬癸 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 2022年2月11日 知识卡片 文学常识 按照农历，春天分为初春、仲春、暮春。 初春又称孟春、早春，是春季的第一个月即农历正月（指立春至惊蛰期间）它意味着植物萌芽生长、动物繁殖、农夫下地播种的季节。 仲春即农历二月，因处春季之中故称仲春。 暮春指春季的末尾阶段即农历三月，此时雨水较多，繁花凋落，绿叶成荫。 月份雅称： 暮春：即夏历三月，或阴历三月。 蚕月：夏历三月。三月是养春蚕的月份所以叫作“蚕月” 上春：指孟春正月。 春日：夏历三月。 伯(孟)、仲、叔、季 指兄弟姊妹的长幼顺序，“孟”为最长，“季”为最幼。 四季排行 “孟、仲、季”三个月(即孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬)，因而称为“四季”。 暮春 知识卡片 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 这 和风 定后标志 用来...的 翻译：这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅，向上看到浩大的天空，向下看繁多（众多)的自然万物，用来使眼力舒展，使胸怀开阔，足够来穷尽视听的乐趣，实在值得快乐。 穷尽 实在 第2段 天空 自然万物 繁多 使...纵展（驰骋） 乐趣 值得 乐什么？ 走近文本，疏通文意 ☆时间： ☆地点： ☆目的： ☆人物： ☆环境： ☆活动： ☆天气： ☆感慨： 良辰 美景 贤人 乐事 赏心 乐 讨论：记叙兰亭集会的盛况，交代了哪些内容？ 岁在癸丑，暮春之初 时节难得 会稽山阴之兰亭 聚地清雅 修禊事 欢欣之事 群贤毕至，少长咸集 名士相聚 崇山峻岭，茂林修竹 环境 清流激湍，映带左右 优美 流觞曲水，一觞一咏 活动有趣 天朗气清，惠风和畅 气候宜人 游目骋怀，极视听之娱 悦目赏心 背诵思路 “修禊” 之 23 23 三月的江南——百花盛开，山花烂漫，草长莺飞，姹紫嫣红，但这些浓艳的东西在王羲之的笔下却不见踪迹，那么王羲之在着意追求什么样的心境和风格？ 思 考 汤显祖的《牡丹亭》里唱道： 良辰美景奈何天， 赏心乐事谁家院。 说明人生有四大美事：良辰、美景、赏心乐事。 本文四美俱全，信可乐也。 南朝诗人谢灵运说：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并”。那在《兰亭集序》中是这样吗？ 崇 山 峻 岭 幽深静谧 茂林修竹 流觞曲水 清流激湍，映带左右 洁净明朗 三月的江南——百花盛开，山花烂漫，草长莺飞，姹紫嫣红，但这些浓艳的东西在王羲之的笔下却不见踪迹，那么王羲之在着意追求什么样的心境和风格？ 思 考 清新淡雅 自然文风 乐的 : 1.同道相逢 2.环境优雅 3.气候宜人...... 在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中，人的幸福感与愉悦度是想当然的。 借助于禊事的名义聚会，消灾祈福，这是一次敬重生命的典礼，这样的活动暗含了人们对生命的珍视与眷恋。作者观宇宙之大，察品类之盛，感慨于大自然神奇的造化，这些忘情的快乐是健康生命的赏赐。所以，乐的根源是：以生为乐。 “信可乐也”，因何而乐？ 小结 深层原因： 表层原因 句首发语词，泛指人 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 第3段 相互交往 比喻时间短暂 有的人 古今，襟怀抱负 同“晤”面对 兼词：“之于” 就着、凭借 所爱好的事物 放纵、不受拘束 翻译：人与人相互交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的襟怀抱负，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人就着自己爱好的事物，寄托情怀，放纵不受约束地生活。翻译:虽然取舍各不相同，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道老年将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。 省略句 疏通文意，读懂文本 同“取” 各不相同 对所接触的感到欣喜 一时对自己感到得意 取独 等到 得到、喜爱 代词;这种变化 动 形作名，老年 形容词尾，“地” 连接 30 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 触发感慨 因为 尚且 况且 自然 注定 形作名；大事 翻译：过去喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它触发心中的感触，况且寿命长短，听凭自然，最后注定到尽头。古人说：“死生也是件大事啊。”怎么能不让人痛惜呢？ 引出“死生”这一人生最大的问题，抒发生之无常、死之无奈的 痛惜之感。 从前 长 到 判断句 旧 代词，这些 喜欢的东西 分析作者情感 思考：作者因何而痛？ 俯仰一世，老之将至 所之既倦，情随事迁 向之所欣，已为陈迹 修短随化，终期于尽 人生短暂之痛 世事无常之痛 往事不再之痛 生死难测之痛 作者的情感是如何由“乐”转“痛”的 ？ 两种生活态度 两种生活感受 两件人生痛事   由聚会盛况引出人生感慨 夫人之相与，俯仰一世 死生亦大矣 痛 取诸怀抱，悟言一室（静） 因寄所托，放浪形骸（躁） 欣其所遇，老之将至 所之既倦，情随事迁 向之所欣，已为陈迹 修短随化，终期于尽 人生短暂 世事多变 生之无常 死之无奈 启示：珍惜生命，积极生活，务求当下 研读文本 思考：这种"痛"是痛什么？ 明确：这是痛惜之情，是对“欢乐有尽，人生短暂”“好景不长，死生难测”的痛惜。作者借此抒发了自己“重死生”的感慨。 生死存亡为一体。 ——《庄子•大宗师》 方生方死，方死方生。 ——《庄子•齐物论》 天下莫大于秋毫之末，而泰山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。 ——《庄子•齐物论》 事物自生之时就开始慢慢走向死亡，反之同理，事物死的时候也意味着生的开端。 天下最大的是秋毫之末,而泰山很小。最长寿的是还没出生就死去的婴儿,而活了几千年的彭祖却是短命的。 由兰亭集会（乐）联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，从中都提示了人生忧患的来源。 首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”；及其“所之既倦”“感慨系之矣”。 其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。 第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。 最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。 理清背诵思路 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文 第4段 看到 发生感慨 一张符契 面对 叹息悲哀 明白 本来 把...看作一样 是 把...看成一样 形作名，虚妄之谈 翻译：每当看到前人生发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在面对文章时叹息悲伤，不能从心里明白。本来知道把生死等同的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。 后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一一记下当时与会的人，记下他们所作的诗篇。即使时代不同，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。 像 形作名，虚妄荒诞的话 状语后置句 未成年而死去的人 一一记叙 ...的原因 情趣 这篇文章 不同 即使 一样 读者 状语后置句 疏通文意，读懂文本 36 "悲"什么？ 悲夫！ 37 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀 固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 后之视今，亦犹今之视昔 思考：作者因何而悲？ 写作思路 后之览者，亦将有感于斯文 以今及古 以今推来 千古同悲 沧桑感、厚重感 人不可能永生，但作品却可以流传久远 明确：对生命进行再反思、阐明写作事由 悲 悲 分析作者情感 思考4：作者感叹“悲夫”，这本是一个畅快、雅致、欢乐的集会，为何让作者悲从中来，乐极生悲了呢？ 每览昔人兴感之由，若合一契 一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 后之览者， 亦将有感于斯文 （后之视今） （今） （今之视昔） 千古同悲 作者悲古人，因为他的生命体验和古人是何其相似；作者悲后人，因为后人读其文章和他读古人文章的感受可能是一样的。人生代代无穷尽，永远面对变化，永远带着遗憾。作者悲叹的是人面对生死的局限性。 生死问题亘古存在，一直困扰着世人，不但作者“不能喻之于怀”，后人想必也是如此，因而发出这种千古同悲的感叹。 文中第3段的“痛”与第4段的“悲”有区别吗？ 痛——个体生之无常，死之无奈 （是感性的，是浅层情感的直观表达） 悲——人类代代皆痛，永无休止 （是理性的，是深层情感的直观表达） 探究思考 千古同悲 权威专业教育资源门户 40 体悟文章哲思 思考：文中哪句话表现了作者的生死观？应如何理解？ 作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 思维拓展延伸 思考：每个人都将面对生和死，魏晋士人们又是如何看待生死的？ 或因寄所托，放浪形骸之外。 静 躁 向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄 或取诸怀抱， 悟言一室之内。 魏晋风流： 饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁…… 向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束 思维拓展延伸 思考：每个人都将面对生和死，魏晋士人们又是如何看待生死的？ 人生一世间，忽若暮春草。 ——（汉魏）徐干《室思》 但恐须臾间，魂气随风飘。 ——（魏）阮籍《咏怀》 刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’” ——《晋书•刘伶传》 阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。 ——《晋书•阮籍传》 魏晋士人生死观形成原因： 东晋是名士风流的时代。当时的统治非常严酷，而且朝代更替频繁，朝不保夕，统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。魏晋士人们对生命常常有恐惧之感，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野，不再把积极入仕当成人生的理想，常常用一些极端的方式来表达自己的感情。 他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。 王羲之在这篇序里，对这种风气进行了委婉的批评，这体现在两个方面：一是明确生老病死是自然造化使然，并非人力所能左右，所谓“修短随化，终期于尽”；二是从积极向上的态度出发，否定了“一死生”“齐彭殇”的虚无思想。在那样一种时代氛围下，这样的声音，确实具有警世作用。从这一点讲，将此文看作批评魏晋名士虚无思想的作品，亦未尝不可。生死既然不能改变，那么就不要让生命轻易消逝，在深沉的感慨中流露出的是对“生”的眷恋执着与追求。 思维拓展延伸 王羲之对于魏晋士人的生死观有何态度？ 王羲之的人生观并不消极，悲叹并不等于悲观。作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，暗含着对人生的眷恋和热爱。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。而文中的会稽雅集就是作者获得的真正之乐。因此，作者对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。可谓“消极其表，执着其里”。 “表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋 ……” ——李泽厚《美的历程》 小结 思路及情感 思路 记叙集会盛况 抒发人生感慨 交代作序目的 情感 相聚之乐 今昔之悲 死生之痛 （怡人美景，畅快集会） （人生短暂，世事无常） （透视古今，千古同慨） 千古同心，千古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到《兰亭集序》的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。 总结全文 46 文本主旨 全文情景交融，文简而意深，作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了人生苦短，命运难测的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。强调了作者“重死生”的观点，表明了以积极的态度对待人生。 人生的有生之乐是短暂易逝的，而生死又是不以人的意志为转移的，是不可改变的。正因为如此，如何生得有意义？如何死而无憾，就显得尤为重要了。 我们应该向死而生，珍惜生命，把握生命的每一天，尽享生命的美好，活出价值。看透生死之后，才不至于陷入消极虚无，才是真正应该有的人生姿态。 “死是一件不必急于求成的事，死是一个必然降临的节日” 思维拓展延伸 结合自身感受与现实，谈谈我们应该如何面对我们自己的人生？ 一死生齐彭殇 史铁生说的：“死是一个必然会降临的节日。” 怎样生和怎样死我们可以主宰。怎样的活着更精彩，怎样的死更厚重！面对生死，屈原毅然赴死，爱国之心铸就中华之魂，他的死比泰山还重；司马迁忍辱而生，《史记》光耀千秋，这种生，像日月般生辉！我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的密度。 小结 狂风里被卷起来的尘土。用此比喻人生，言其短促、空虚 “人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感叹吗?可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。 把握生命里的每一分钟， 全力以赴我们心中的梦。 50 活动：本文虽然短小，但表达方式多样，波澜迭起，意趣无穷，请结合文章加以分析。 ④议论。如“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判东晋时代的士大夫喜好虚无的作风，使全篇在立意上显得不同凡响。 艺术手法 ①描写。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。 ②记叙。如第一段记叙参加集会的时间、地点、人物以及过程等，用语简练，却但要素齐备，细节清楚，使读者对集会一目了然。 ③抒情。如“情随事迁，感慨系之矣”抒发了古往今来的人们的普遍感受。又如“临文嗟悼”，写出了读古人文章时的体验，引起了人们在感情上的共鸣。 理解性默写 1、王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭环境优美的句子：_____________ ，_________，____________ ，_________。气候宜人的句子是：__________，_________。 2、兰亭集会时文人雅士们把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁面前，谁就取来饮酒赋诗的句子是：_______________，________。________________，_________，_______________ 。 3、王羲之在兰亭聚会时看到天空的无边和事物的繁多之后，眼力舒展，胸怀开畅，极尽视听的乐趣的句子 是：_____________，____________，___________，_______________。 4.我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中有一句相似的感叹： ， 。 5.王羲之将世人大体分为两类“静者”和“躁者”，并形象地概括了两类人的生活内容： ， ； ， 。 此地有崇山峻岭 茂林修竹 又有清流激湍 映带左右 天朗气清 惠风和畅 列坐其次 虽无丝竹管弦之盛 一觞一咏 亦足以畅叙幽情 仰观宇宙之大 俯察品类之盛 所以游目骋怀 足以极视听之娱 夫人之相与 俯仰一世 或取诸怀抱 悟言一室之内 或因寄所托 放浪形骸之外 引以为流觞曲水 6、生活中当我们专注于自己所喜欢的事物时，会达到忘我的状态而忽视时光的流逝，这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子： ， ， ， 。 7、我们喜欢的事物由生到灭，时间极其短暂，自然也会令人生发感慨，正如王羲之《兰亭集序》所写： ， ， ， 。 8.针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了一句来批评： ， 。 9.王羲之的《兰亭集序》一开始就点明聚会的季节、地点和事由的句子是： ， ， 。 10.兰亭集序》中交代了在兰亭聚会的人是“ ， “ “ ,各路英才，老少皆有。 当其欣于所遇 暂得于己 快然自足 不知老之将至 向之所欣 俯仰之间 已为陈迹 犹不能不以之兴怀 固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作。 暮春之初 会于会稽山阴之兰亭，修禊事也 群贤毕至，少长咸集 11.生活中当我们对所喜欢或得到的事物已经厌倦时，感情会随着事物的变化而变化，感慨也随之产生。这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子： ， ， 。 12.《庄子》中说死生是人的一件大事，每个人寿命的长短，听凭造化，最后归结于消亡。正如王羲之《兰亭集序》中所写的 内容： ， ！ 13.每当我们看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。正如王羲之《兰亭集序》中所写的 句子： ， ， ， 。 14.纵使时代变了，世事不同了，但人们的思想情趣是一样的，正如王羲之在《兰亭集序》中所说的 ， ， 。 及其所之既倦，情随事迁 感慨系之矣 况修短随化，终期于尽 每览昔人兴感之由，若合一契 未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀 虽世殊事异， 所以兴怀， 其致一也 Lavf58.20.100 $