7.《兼爱》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件以《兼爱》为核心文本，围绕墨子“兼相爱、交相利”的思想展开教学，通过问题链设计引导学生从“乱之源”到“治之道”层层深入，构建起由现实批判到理想建构的逻辑支架，前后知识点衔接紧密，有效落实了语言运用与思维能力的培养。 其亮点在于紧扣文化自信与思维能力两大核心素养，借助对比分析儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的异同，深化学生对中华优秀传统文化的理解，同时在第3段论证中巧妙运用假设、排比和反问等手法，强化逻辑推理训练。课堂小结引用罗翔名言“虽不能至，心向往之”，既提升审美境界又激发价值认同，帮助学生建立理性思辨与人文情怀并重的学习路径，教师可借此实现深度教学与育人目标的统一。

今人评墨子 墨子是中国的良心和灵魂。 ——张知寒 墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。 ——毛泽东 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 ——余秋雨 孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。” 走近作者 《墨子》其书 墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。 该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。 文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 即无差别的爱，不分厚薄亲疏。对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。 1.兼爱 是墨子军事思想的集中体现，即反对一切非正义（侵略）的战争 2.非攻 反对世袭制度，强调举贤不分门第，不分亲疏贵贱，以贤能为用人标准，没有才能不能做官。 3.尚贤 墨子十论 墨家认为治理天下需要全国上下思想统一，遵从上天意志。尚同即在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人上位，要求不论是天子还是平民都要将上天的“义”作为自己的行为准则。 4.尚同 墨家认为天是有意志的，它可以支配自然界和人类社会。 5.天志 提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。 9.非命 葬礼不分贵贱，一律“桐棺三寸”，反对厚葬久丧。 8.节葬 墨家也相信鬼神的存在，认为它们会赏善罚暴 6.明鬼 墨家认为音乐对生产毫无用处，而且音乐 (声) 会让人产生淫欲。因此，墨家主张禁止音乐，尤其是一些奢侈浪费的乐器。 10.非乐 墨家强调节约和勤俭，反对奢侈浪费。他们认为资源的浪费和过度消费会导致社会的贫富差距扩大，从而引发社会问题。 7.节用 主要思想 政治 主张“尚贤”（以贤能为用人标准）与“尚同”（全国上下思想统一，遵从上天意志）。提出了维护和平,反对侵略的“非攻”（反对一切非正义的战争）的主张。 经济 主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。提出“节葬”（反对厚葬久丧） 伦理 主张“兼爱”（无差别的爱，不分厚薄亲疏）。为官的要“兴万民之利，除万民之害” 为民的要相亲相爱,交互得利。 教育 主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。主张“非乐”（提倡废止音乐。认为音乐浪费资源消磨意志）“非命”（提倡人定胜天、事在人为的生存态度） 军事 主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术 主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。 8 时代背景 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。 墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”（一并关爱）、“非攻”等主张。 《兼爱》 兼， 本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。 兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血 缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。 题目解读 标题解读 则弗fú能攻：否定副词，相当于“不”。 当cháng察乱何自起：同“尝”，尝试。 故盗贼有yòu 亡wú：有，同“又”；亡，同“无”，没有。 恶wū施不孝：怎么。 恶wū得不禁恶wù而劝爱：第一个，怎么；第二个，憎恨。 交相恶wù则乱：憎恨，讨厌 读课文：读准字音，明确重音和语调 理解文章意思，并梳理结构层次 提出问题 第一段： 治天下者，必知乱之所自起。 得出结论 第二段： 当察乱何自起？起不相爱。 第三段： 若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。 第四段： 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 分析问题 解决问题 中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。 研读文本 研读文本 1、结合课下注释，翻译文章第1段。 2、本段的中心句是什么？使用了什么样的论证方法？ 研读文本 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 第一段 ①圣人：封建时代对君主的尊称 ②以……为：把……作为 ③焉：于是、就（表承接） ④则：就 ⑤攻：治疗 ⑥弗：否定判断词，不 ⑦何独：何尝 ⑧然：这样 译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 翻译： 重点字词 研读文本 思考1：概括本段内容及作用 提出“圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之”的观点，为下文引出“兼爱”的乱点做了铺垫。 思考2：分析这一段的说理特点 运用了譬喻（类比）和对比的手法来说理，将“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之”譬之如“医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之”以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因，更加生动形象，语气更强；从正反两面讲述“知乱之所自起”的重要性。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？【宾前】起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。（祸乱）起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。 察：明察，考察 当：同“尝”，尝试 孝：孝敬 解读文本 第二段 子自爱【宾语前置】，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而使自己得利：这就是所谓的祸乱。 亏：使受损失 利：使...得利 解读文本 第二段 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。　　父自爱也，不爱子，故亏子而自利； 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利； 君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。 是何也？皆起不相爱。【状后、省略】 即使是父亲不慈爱子女，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而使自己得利。这是因为什么呢？都起于不互相亲爱。 解读文本 第二段 虽：即使 之：主谓取独 慈：慈爱 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。 即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；劫夺财物者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢？都是由于不相爱引起的。 解读文本 第二段 虽至：即使是　　　盗贼：偷窃和劫夺财物的人 室：家　　　　　　窃：偷窃　　　　　利：使……得利　　　　　 “贼”1：名词，劫夺财物者　　　“贼”2：动词，伤害 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。 天下之乱物，具此而已矣。 即使是卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里了。 解读文本 第二段 大夫：古义：古代职官等级名 今义：医生。 乱：侵夺、侵扰　　　　　　　家：卿大夫的封地 国：诸侯的封地　　　　　　　乱物：纷乱之事 具此：全都在这里　　　　　　具：完全、齐全 思考：第二段的中心句是什么？有哪些“乱”？“乱”之因？ 当察乱何自起？ 起不相爱 臣子之不孝君父 子自爱，不爱父 弟自爱，不爱兄 臣自爱，不爱君 父自爱，不爱子 兄自爱，不爱弟 君自爱，不爱臣 盗爱其室，不爱异室 贼爱其身，不爱人 大夫各爱其家，不爱异家 诸侯各爱其国，不爱异国 三、文本阅读 行 文 思 路 现象：乱 封国与封国相攻 封地与封地相篡 人与之相盗相贼 君臣不惠忠 父子不慈孝 兄弟不和调 起因： 亏人自利，自爱而不相爱 臣子之不孝君父，所谓乱也。 虽至天下之为盗贼者亦然 虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。 天下之乱物 ，具此而已矣 当察乱何自起？起不相爱。 设问： 是何也？皆起不相爱。 设问： 设问： 是何也？皆起不相爱。 分析原因 列举事例 反面论述 第3段：察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 假使 像，如 还 看待 wū,相当于”何“，怎么 实行 弟弟和子女 同”无“，没有 同“又” 译文：考察一下这些是怎样引起的?都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都象爱他自己一样,还会有不孝的人吗?对待父亲兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗?看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈?因此，不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗?看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢?看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁?因而盗贼就不会有。 第3段：犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 像 形容词，治理得好，安定太平 译文：还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事吗?看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁?看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁?因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那天下就治理好了。 6.第三段的核心观点是什么？ 若使天下兼相爱，则天下治。 7.本段是如何论证观点的？ 运用了假设、铺排（排例）、反问的句式。 （二）文意疏通（第三段） 本段运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。 采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 墨子这种看法是否正确？ 墨子因不明了社会治乱的根源，从而提出不分“王公大人”与“万民”的阶级差别，都要“兼爱”“同利”的主张。但由于时代的限制，他没有意识到其他可能导致祸乱的因素（生产力等）。所以此种主张只是一种善良的幻想。  故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也（判断句）。 怎么 鼓励 互相 墨子的弟子对墨子的尊称 译文：所以圣人既然是以治理天下作为自己的事务的人，怎么能不禁止互相仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱天下就会安定，互相仇恨则会发生祸乱。所以子墨子说不能不鼓励爱别人，启发就在此。 研读文本第四段 28 探究第四段问题 本段得出的结论（中心句）是什么？ 结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。 本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。 研读文本 梳理文章的说理脉络，然后完成表格。 段落 内容概要 说理脉络 1 2 3 4 圣人以治天下为已任，就要知道天下动乱的根源，否则就无法达成目的。（圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之） 提出问题，治天下要知道天下动乱的根源 战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐，人人只知“自爱”而“不相爱”。（当察乱何自起？起不相爱。） 鼓励人们奉行兼爱思想。（天下兼相爱则治，交相恶则乱。） 人人皆应该做到将心比心、以已度人，这样就能天下太平。 （兼相爱，则天下治） 分析问题，批判现实，指出动乱的根源在“不相爱”。 継续分析，从正面立意，假设天下人“兼相爱”的效果。 得出结论，也是《兼爱》的总论点 提出问题 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起 分析问题 天下乱——不相爱 君臣父子不爱不慈 贼窃异室 大夫乱家 诸侯攻国 解决问题 天下治——兼相爱 盗贼无有 家不相乱 国不相攻 君臣父子孝慈 得出结论 天下兼相爱则治，交相恶则乱 — 论证结构 — 正面 论证 反面 论证 正反对比 铺排（排例） 研读文本 1.从各段的中心句和全文的论证结构来看，结构层次感明显，逻辑严谨，追求语言的浅显，不饰词藻，但墨子又反复论说，务必把意思说得清楚明白。请联系时代背景及精简版《兼爱》，思考他为什么要这么表达？ 精简版《兼爱》： 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。若使天下兼相爱，则天下治。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 实用主义:墨子的美学思想是实用至上，担心"以文害用"，怕读者沉迷文采而忽视思想。 受众特点:墨子的受众主要针对文化水平不高的平民，需要反复强调确保其理解。 说理效果:通过多角度、多层次事例，增强论证说服力。 2.请欣赏《重复的魅力》，感悟本文的“絮叨”之美。 悟“兼爱”情深 3.墨子所说的“兼爱”思想具体是怎样的？请从文中找出原句。 爱人若爱其身 视父兄与君若其身 视弟子与臣若其身 视人之室若其室 视人身若其身 视人家若其家 视人国若其国 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 研读文本 4.墨子的“兼爱”与西方的“博爱”相同吗？与儒家的“仁爱”有何异同？ 今人评墨： 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。——余秋雨 孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。 他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。” “兼爱”与“仁爱”的相同之处： ①内涵一致。二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。②社会背景和基本目标相同。都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。 “兼爱”与“仁爱”的不同之处: 内涵 爱的倾向性 墨子的“兼爱” 孔子的“仁爱” 无等差之爱，不受等级、血缘影响，人人平等 有等差之爱，宗法等级制度、血缘亲疏关系 最爱：双亲>民众>万物 功利性 对等互报 道德化 不言回报 6.兼爱是墨子的核心思想。兼爱，一定会实现非攻；非攻，才有兼爱的可能。然而，无论兼爱还是非攻，不止在墨子的时代无法实行，在今天也同样如此。那墨子的“兼爱”思想还有没有现实意义呢？ “兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，墨子的“兼爱”对维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义，但也应看到墨子“兼爱”思想的理想主义色彩。 揆诸教育—— 学生与学生，教师与学生，校长与教师，社会和教育之间能否实现兼爱；学生与学生，教师与学生，校长与教师，社会和教育之间能否停止不义之争。           有人会说，这种有如天堂一般的理想是永远无法实现的乌托邦。墨家学说，连同我们美好的愿景没有任何意义…… ——《病隙碎笔》 7.交流探讨：单元研习任务二(见教材P53)： 萧统在《文选序》中说:“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”吕思勉在《经子解题·论读子之法》中说:“诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假;亦实为中国文学，立极于前。”总体看来，先秦诸子并不把善写文章当作最高追求，但他们的很多论说又都文采斐然，自成一格。反复诵读本单元课文，总结概括其各自的风格特点。你更喜欢谁的文章风格?结合课文，联系你的语文学习经验，同学间相互交流。 《论语》:温文尔雅 《孟子》:气势磅礴 《大学》:条贯分明，其中蕴含着儒家文质彬彬、言之有物、充满用世激情的正统美学观。 《老子》:冷静简约，正言若反 《庄子》:汪洋恣肆，意在言外，体现了道家超拔卓荦，体任自然的精神。 《墨子》:实实在在，不厌其烦，重“理”轻“文”，也与其学术思想一致。 1.你怎么看待“兼爱则治”的观点的？ 从本文中可以看出，墨子认为兼爱为是,不相爱为非,审察兼爱必能致治,不相爱必然致乱的道理,是出于经世致用的目的,是有为而发的。 但是墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱,把兼爱看作止乱致治的良方,是出于一种不切实际的空想。但兼爱说所反映的墨家平等意识,却是对儒家爱有差别等级观念的突破,在当时历史条件下有一定的进步意义。 合作探究 2、 墨子的“兼爱” 是否主张爱一切人，墨子思想中与“兼爱”同等重要的“非攻”是否指反对一切战争？ 墨子所说的“兼爱”指的是爱人若爱其身、视父兄与君若其身、视弟子与臣若其身、视人之室若其室、视人身若其身、视人家若其家、视人国若其国、“交相利”的爱——是一种不分尊卑贵贱、平等无差别，视人如己、互惠互利的爱。 盗，人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗，人也；爱盗，非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗，非杀人也，无难矣。（《墨子·小取》） 墨子的兼爱是不包括爱盗 彼非所谓‘攻’，谓‘诛’也。（《墨子·非攻下》）（诛：讨伐、声讨） 墨子反对的是攻伐战争，支持正义之战 合作探究 译文：盗，是人；多盗并不是多人；没有盗，并不是没有人。以什么说明呢？厌恶多盗，并不是厌恶多人；希望没有盗，不是希望没有人。这是世人都认为正确的。如果像这样，那么虽然盗是人，但爱盗却不是爱人；不爱盗，不意味着不爱人；杀盗，也不是杀人，这没有什么疑难的。 3.“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的灵丹妙药，请结合当时的背景谈谈它在当时社会上的影响和效果。 由于墨家是站在弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱中的人们的愿望，因而它成为战国时期一大学派，甚至成为与儒家相提并论的“显学”。 但是，这种“兼爱”的学说在封建等级社会难以施行，且墨子所处的时代正值春秋末战国初，是奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱、“交相恶”引起的，根本的则是社会生产力的发展所引起的。因此，墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。 合作探究 儒家： “仁爱”方 墨家： “兼爱”方 儒墨之爱区别 儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的不同点 1.内涵不同： 儒家的“仁爱”是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。 （推己及人——差序格局） 墨家的“兼爱”是一种超越血缘关系的爱，建立在人人平等的伦理的基础之上的，不分尊卑、亲疏、贵贱的没有差别的爱。 仁，亲也 兼，并也 分等级 有秩序 无等差 无限制 2、爱的倾向性不同 兼爱一定是双向交互的，功利的。 墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。这个“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。（维护弱者的利益） 仁爱则强调的是不求回报的仁义。 儒家的“仁爱”是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，主张尽职尽责，不言回报。 儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的不同点 1、基本内涵一致。 二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。 2、社会背景和基本目标相同 都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的相同点 在当时乱世，他们开出的药方不同，原因在于找的病根不同： 儒 礼崩乐坏——恢复礼乐，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。 做法：“君子”——对自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有礼,建立稳定的国家体系。 墨 “不相爱”——乱（私心，自私） ——不自私，去等级，普遍的爱。 做法：相爱——相利（实用角度）维护平民利益，百姓吃饱穿暖，从而改变国家现状。 《墨子》：《非乐》《非儒》《非攻》 47 思考：同样从“爱”出发，儒墨观点为什么出现分歧呢？ 儒墨分歧 立场不同 立场不同 儒家：统治阶级 墨家：劳动人民 哪家的药方更有疗效呢？ 法家主宰 （墨子是）向帝国挑战的剑侠，勇敢的向周王朝发出了挑战。——鲍鹏山《寂寞圣哲》 在当时成为显学的“墨家”为何”中绝“？ 《墨子》近代的复兴：清末民初，中国学界知识分子致力于从中国传统文化中找到能够与西方“民主与科学”精神符合的资源。 由于儒家文化的衰微，作为中国传统文化支流和小群的墨家就被知识分子重新发掘出来，用以比附和对接西方先进文化，蒙尘千年的墨家思想一度得到重视。 历史没有选择墨家，那我们现在重提墨子、墨子思想是否还有意义和价值？ 胡适、梁启超弘扬墨学的动机，是期望引入墨家“兼爱非攻，苦行济世”的群体模范和墨翟“摩顶放踵以利天下”的伟大人格，以此改良国人长久形成的冷漠、自私、麻木、残酷的民族劣根性和国民性格；以墨学中所展现的科技精神、逻辑精神、实证精神、牺牲精神来接引西方的自由、民主、科学与人权。一言以蔽之，以“墨家店”取代“孔家店”。他们寄望以墨子学说来振衰起弊、救亡图存。 历史没有选择墨家，那我们现在重提墨子、墨子思想是否还有意义和价值？ 孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。 他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。” 疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。 世界 中国 兼相爱，交相利 各美其美、美人之美、美美与共、天下大同 兼爱思想的现实意义 2024年7月21日至23日，应中方邀请，巴勒斯坦14个派别高级别代表近日在北京举行和解对话，并共同签署《关于结束分裂加强巴勒斯坦民族团结的北京宣言》。这是巴勒斯坦解放事业中的重要历史性时刻，是推动解决巴勒斯坦问题、实现中东和平稳定的重要一步，为饱受苦难的巴勒斯坦人民带来了宝贵希望。国际社会高度肯定中方积极斡旋、推动巴勒斯坦内部和解，认为这充分体现中国秉持公正立场、维护地区和平稳定的大国担当。 兼爱思想的现实意义 墨子 人类命运共同体总体目标 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。 建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。 山川异域，风月同天。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。 这些印在国外援助中国上的诗句，字字真情，句句动人，带着温馨与慰藉，祛除了那个阴冷冬季里的阴霾。中国看武汉，世界看中国，全人类共同对抗这场病毒。 疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。 这些是世界对中国的援助。 在这场疫情中中国更是彰显了大国担当，不仅体现在对内的疫情防控，更体现在对其他国家的各项支持。据外交部统计，得知截至2020年4月10日，中国政府已经或正在向127个国家和4个国际组织提供物资援助。 中国对世界，世界对中国，全人类兼爱互利。 2020年新年伊始的这场席卷全球的新型冠状病毒，让全世界的人们紧紧地抱在一起，相互支持，相互救助。病毒肆虐，没有哪个国家是无辜的，这个世界各国互相联系，互相依存的程度空前加深，人类生活在同一个地球村里，生活在历史与现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我，我中有你的命运共同体。在这种情况下，墨子的“兼相爱，交相利”的思想就有了时代意义。 墨子身体力行，为后人实行“兼爱”树立了良好的典范，当今时代更需要兼爱思想的指导，因为只有互惠互利，才能实现合作共赢，推动整体的发展与进步 55 我们不断地追求一个完美的圆，但我们在现实中永远画不出完美的圆，我们画不出完美的圆不代表圆这个概念不存在，因为它是我们前进的方向。——罗翔 兼爱——虽不能至，心向往之 我们虽然做不到“兼爱”，但它依然是我们前进的方向。 同学们，今天我们既品味了墨子“语质意显”的絮叨之美，也领悟了“兼相爱交相利”的思想之深。墨家虽已成绝学，但兼爱精神从未远离。从杜甫“安得广厦千万间”的呼号，到鲁迅“无穷的远方无数的人们都和我有关”的慨叹，再到今天“人类命运共同体”的构想，处处可见“兼爱”的现代表达。希望你们既能做仁爱的践行者，从身边爱起;也能做兼爱的传播者，向远方传递温暖。 课堂总结 Lavf58.20.100 Lavf58.45.100 242719.55 Lavf58.45.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.20.100 $