5.3《人皆有不忍人之心》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

曰：“臣闻之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫（hú sù），若无罪而就死地。’ 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” ——《齐桓晋文之事》 导入 孟子不仅认为王有不忍之心，而且认为 人皆有不忍之心 1 人皆有 不忍人之心 ——《孟子》 2 孟子（前372年—前289年）， 战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。儒家学派的代表人物之一，与孔子并称____。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。 人生经历：早年受教——游说齐宋——回邹赴媵——奔赴魏国——二度奔齐——再游宋国——去宋赴鲁——讲学著书 孟子的著作收录于《孟子》一书。该书是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦 散文集。 《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为 主张 作者简介 孔孟 语录体 性善论， 德治。 名轲，字子舆， 1、孟子的生活时代是？ 孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。 2、孟子的主张是？ 性善论 民本思想（“民为贵，社稷次之，君为轻”） 仁政学说 个人道德的“仁”推演到政治方面的“仁政” 关于《孟子》 《孟子》一书是孟子的言论汇编，属语录体散文，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动，属儒家经典著作。 共七篇：分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。每篇分为上、下章。 5 题目解读 人皆有不忍人之心 狠心 每个人都有怜爱别人的心。 不愿意狠心对待别人 6 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》，题目为编者所加。孟子认为人人都有仁义礼智这四种善端，把他们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人，任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章最能体现孟子这种思想的篇章。 孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。” 孟子曰：“人皆有不忍人之心。 怜爱别人 研读第一部分 1.分析本部分的特点及作用。 开门见山，直截了当地提出中心论点--人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。 2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？ 孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 3.这个观点体现了孟子的哪一个主张？ 性善论。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 那么，就 用 施行 运转，转动 （于）掌上 状语后置句 研读第二部分 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 突然 惊骇 同“纳”，结交 博取名誉 厌恶 这样 怜悯 …的原因 （1）用来…的；（2）…的原因 状语后置 非……也，表否定判断，不是…… 同乡 1.这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？ 通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。 问题探究 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 谦逊，推让 判断句 对自身的不善感到羞耻， 对他人的不善感到憎恶 之：补充音节，无实义 研读第三部分 恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。 萌芽，发端 判断句 1. 如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” 孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。 问题探究 人之有是四端也，犹其有四体也。 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 名作动，伤害 通“燃” 流通，指泉水涌出 如果 安定 同“侍”侍奉 一切，所有 判断句 好像 研读第四部分 主谓之间，不译 这 就像 四肢 1.概括最后一部分的作用。 总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。 问题探究 总结： 1、文本结构 第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。 第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。 第三部分（由是观之……智之端也）：提出“四端”。 第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：点明“四端”的意义。 2、论证方法： ①举例论证，举先王和百姓的例子，更有说服力。 ②比喻论证，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。 ③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。 ④假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 3、主题理解：孟子认为“人皆有不忍人之心”，为何还要“扩而充之”？ 孟子认为人皆有不忍之心，人性本善，但人也受后天影响，私欲膨胀，伤人害己，所以需要加强充实。 在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。 21 请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。 课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处 《<论语>十二章》 《大学之道》 《人皆有不忍人之心》 仁、诗教、君子、礼、义、恕等。 三纲八目 不忍人之心、 四心、四端等。 提倡仁、义、恕, 克己复礼。 “三纲”是目标 “八目”是途径 性本善 都主张修身养性，提高 个人道德修养 课堂检测： 1、孟子在《人皆有不忍人之心》一文中善于运用比喻说理,“ ”采用喻证法将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。 若火之始然,泉之始达 2、在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”，如果不能扩充推广就会产生消极作用的两句是： 苟不充之，不足以事父母 3、在《人皆有不忍人之心》中，“ ”两句写认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。 谓其君不能者，贼其君者也 4、在《人皆有不忍人之心》中，“ ”两句是说古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣 5.在《人皆有不忍人之心》中，孟子以“ ”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心 6、在《人皆有不忍人之心》中，“ ”,孟子用了比喻的手法,就像火开始燃烧(最终会形成燎原之势),就像泉水开始流出(最终将汇聚成大江大河),将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。 凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达 第93集_人皆有不忍人之心 白云出岫 , track 99999, disc 0 129284.805 $