5.1《论语》十二章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

学习目标 了解《论语》,全面了解孔子及其思想主张。 掌握常用的文言实词,理解思想内容,背诵课文。 把握仁与礼之间的关系,学习君子的品格。 提升品德修养水平,树立正确的人生观。 梳素材,识其人 品经典,悟精神 分版块,传精神 思经典,悟意义 走近至圣先师 孔子(公元前551-公元前479年) 孔子,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人,祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)。 孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。被后人尊称为“圣人”“至圣先师”。相传有弟子三千,贤弟子七十二人,孔子曾带领弟子周游列国14年。他的思想核心是“仁”“礼”。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”,更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。 走近至圣先师 孔子(公元前551-公元前479年) 孔子,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人,祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)。 孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。被后人尊称为“圣人”“至圣先师”。相传有弟子三千,贤弟子七十二人,孔子曾带领弟子周游列国14年。他的思想核心是“仁”“礼”。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 探究新知 知人论世 作者简介 孔子开创了私人讲学之风,倡导仁义礼智信。有弟子三千,其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年,晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。《春秋》是我国第一部编年体史书。孔子是当时社会上最博学者之一,去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”,更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响,其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大,祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。 选自《论语译注》 孔子, 是一个志在报国又无人重用的闲人, 又是一个周游列国、苦寻门路的忙人, 更是一个到处碰壁、从不回头的强人。 孔子一生大体可分为五个阶段: 30岁前,位卑而能“鄙事”,有志于学。 30—50岁,欲仕不能。 50—55岁,在鲁从政。 55—68岁,周游列国,历尽艰辛。 65—73岁,安居鲁国,办教育,理六经。 作者简介 探究新知 知人论世 作品简介 《论语》 1、编者:孔子的弟子及其再传弟子。 2、内容:记载孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。在内容上以教育为主,也包括哲学、历史、政治、宗教等方面,从中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。 3、结构:全书共二十篇,492章。 4、地位:南宋朱熹将其列为“四书”之一是研究孔子思想和早期儒学的最为可靠的史料。 探究新知 知人论世 作品简介 《论(编纂)语》 1、编者:孔子的弟子及其再传弟子。 2、内容:记载孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。在内容上以教育为主,也包括哲学、历史、政治、宗教等方面,从中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。 3、结构:全书共二十篇,每一篇由若干章组成。 4、地位:“四书”之一,中国传统文化典籍之一,是研究孔子思想和早期儒学的最为可靠的史料。 探究新知 知人论世 体式上: (1)语录体(也可称格言体):仅指明是孔子的话,不写出说话的环境(包括说话的对象),内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则; (2)对话体:记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答,它写出了提问者的原话,但没有写谈话的背景; (3)叙事体:其中多少有一点情节,但也往往是以记录孔子的话为主 作品简介 探究新知 知人论世 半部《论语》治天下 宋臣赵普曾经告诉宋太宗(赵匡义)说:“臣有论语一部,以半部佐太祖(赵匡胤)定天下,以半部佐陛下致太平。”的确,我国两千年来,不论立身处世以及政治社会,皆以儒家思想为中心,而论语便是最精粹最可靠的儒书,所谓“半部《论语》治天下”。 天不生仲尼,万古如长夜。 如果上天没有降生孔子(仲尼),人类文明就会像永恒的黑夜般蒙昧。用昼夜交替比喻孔子对中华文明的启蒙作用,将圣人比作照亮人间智慧的光芒。 探究新知 知人论世 请借助注释,疏通句意,用简洁的文字概括十二章分别阐述了什么道理。 朗读经典 (听音频齐读课文) 八佾 y 文质彬彬 b n 迩之事父 r 譬如 p 子罕 h n 未成一篑 ku 成语汇总 朝闻夕死:早晨闻道,晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 见贤思齐:见到德才兼备的人就要向他(她)看齐。 文质彬彬:形容人既文雅又朴实,后形容人文雅有礼貌。 任重道远:责任重大,路途遥远。比喻责任重大,要经历长期的奋斗。 未成一篑:犹功亏一篑。比喻功败垂成。 克己复礼:儒家约束自己,使每件事都归于“礼”。 己所不欲,勿施于人:自己不喜欢的,也不要亲自强加给对方。 探究新知 初读课文 【译文】 孔子说:“品德高尚的人吃东西不追求饱足,居住不追求舒适,在做事上勤勉,在言谈上谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。”(《学而》) 学习第一章 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。”(《学而》) 动词,吃饭 有道德的人 译文 ①孔子说:“品德高尚的人吃东西不追求饱足,居住不追求舒适,做事勤勉,说话谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。”(《学而》) 勤勉 君子“好学”要做到哪几条?每条的侧重点是什么?给我们什么启发? 君子食无求饱,居无求安 第一条在物质条件上不追求安逸和享受,安贫乐道。 敏于事而慎于言 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 就有道而正焉 第三条是不断向有道德的榜样人物学习,及时匡正自身的行为 克制物欲 重在实 践锻炼 重在虚 心请教 启示: 孔子谈“君子”对生活、工作两个方面的要求。君子为学应安贫乐道,重精神轻物质,谨言慎行,不断向有道之人学习。 谨言慎行:说话做事都谨慎小心。 理解性默写 孔子在《论语 学而》中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是“ , 。” 君子食无求饱 居无求安 学习第二章 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》) 表假设,如果 译文 孔子说:“一个人如果没有仁爱之心,会怎样对待礼呢?一个人如果没有仁爱之心,会如何对待乐呢?” 如…何:固定句式,译为“怎样对待…呢?”“把……怎么样?/对…怎么办?” 解读:“仁”与“礼、乐”的关系。礼、乐以仁为基础(重视仁德)。 【深入探究】 <二>子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》) 试简要分析“仁”“礼”“乐”的关系。 礼“辨异”,即区分等级,使各阶层有序,有序则不乱;乐“统同”,即抒发情感,使情绪得以纾解,促进社会和谐。而“仁”又是礼乐制度的基础,一个人如果内心不仁爱、善良,他会怎样对待礼仪制度,怎样对待音乐呢“ 由此可见,仁是礼乐的基础,礼乐是仁的表现,二者互为表里,不可分割。 23 八佾 ④八佾:佾音y ,行列的意思。古时一佾8人,八佾就是64人,据《周礼》规定,只有周天子才可以使用八佾,诸侯为六佾,卿大夫为四佾,士用二佾。季氏是正卿,只能用四佾。 孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也!” 季氏:鲁国正卿季孙氏,即季平子。 孔子谈到季孙氏说:“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈。如果这样的事情都可以被容忍,还有什么事情不能容忍呢,形容不可容忍到了极点。 ②子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾y 》) 试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。 答:①礼、乐都是制度文明,而仁则是人内心的道德规范,是人文的基础。所以,乐必须反映人的仁德。同时,乐是表达人思想情感的一种形式,它也是礼的一部分。因此,礼与乐都是仁的外在表现。这里,孔子指出礼、乐的核心与根本是仁,没有仁德的人,根本谈不上礼、乐的问题。二者互为表里,不可分割。 ②仁是孔子学说的中心,它来自固有的道德,仁是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人,乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质,则不会真正遵守礼乐,也无谦让敬人、和谐无夺等美德,即便行礼奏乐,也不具有实质意义。 【译文】 (1)孔子说:“君子饮食不要求饱足,居住要求舒适,工作勤勉说话谨慎,到有道的人那里去匡正自己,(这样)可以说是好学了。” 【译文】 (2)孔子说:“一个人如果没有仁德,他怎样对待礼呢?一个人如果没有仁德,他怎样对待乐呢?” 学习第三章 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》) 名词作状语,在早上、在晚上 知道、懂得真理 译文 孔子说:“早晨得知真理,即使当晚死去,也没有遗憾。” 处在仁的境界里 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》) 你在这一章中看到了一个怎样的孔子? “道”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理,就应该用自己的一生去实践它,有时为了捍卫它,甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观,阐述了孔子执着追求真理的精神,以及为追求真理而献身的牺牲精神。 〈成语积累〉朝闻夕死:早晨闻道,晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 第三章《里仁》 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》) 孔子认为人可以为“道”而死,强调了“道”的重要性。 〈成语积累〉朝闻夕死:早晨闻道,晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 探究新知 文本研读 理解性默写 孔子在《论语 里仁》中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的句子是:“ , 。” 朝闻道 夕死可矣 学习第四章 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。(《里仁》) 明白,知晓,这里也可译为“懂得” 译文 孔子说:“君子懂得的是道义,小人懂得的是利益。” 第四章《里仁》 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》) 孔子认为利要服从义,君子要重义轻利。 〈成语积累〉见利忘义:见到有利可图就不顾道义。 探究新知 文本研读 研读文本 孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同? 用了什么手法? 从人的价值标准的角度出发,指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同,“利”要服从“义”,要重义轻利。 在道义和利益的取舍上,君子更重视道义,而小人更注重利益,运用对偶、对比的手法,强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 君子和小人不 同的价值追求 理解性默写 孔子在《论语 里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是:“ , 。” 君子喻于义 小人喻于利 胸前的国旗永远大于背后的姓名。——孙颖莎 为国而战,是我最大的荣誉。——郑钦文 学习第五章 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” (《里仁》) 形容词用作名词,贤者,有贤德、有才华的人。 与......看齐 译文 孔子说:“见到贤人,就应该向他看齐,见到不贤的人,就在内心自我应反省(自己有没有与他相类似的错误)。” 方位名词作状语,在心里 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》) 怎样才能成为一个更好的人,孔子给出了什么方法? 自我反省是道德修养的一种方法,孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。以他人为参照,经常反省自己,可以去除心中的杂念,理性地看待自己,快速地改掉自己的缺点,完善自己的道德境界。 “三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之”。 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” 合 作 探 究 贤:形容词作名词,有德行的人。齐:形容词作动词,看齐。内:名词作状语,在心里。 译文:孔子说:“看见有德行的人就要想着向他看齐,看到没有德行的人,就要在心里反省自己是否有这样的缺点。” 解读:孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人,要向他看齐;见到不如自己的人,要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。 第五章《里仁》 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》) 第五章:从学习的方法和心态的角度,点明人要虚心学习,以人为鉴,取长补短。 孔子认为加强道德修养的方法就是见贤思齐、虚心学习、自我反省。 〈成语积累〉见贤思齐:见到德才兼备的人就要向他看齐。 理解性默写 唐太宗李世民曾说“以人为鉴,以明得失”,由此可以想到《论语 里仁》中的:“ , 。” 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 【译文】 (3)孔子说:“早晨得知真理,要我当晚死去,都可以。” 【译文】 (4)孔子说:“君子懂得的是义,小人懂得的是利。” 【译文】 (5)孔子说:“看见贤人,就应该想向他看齐;看见不贤的人,就应该自我反省。” 学习第六章 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。” (《雍也》) 质朴、朴实 译文 孔子说:“质朴超过文采就会粗野鄙俗,文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备,配合适当,这样之后才可以成为君子。” ” 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰,浮夸 文质兼备、配合适当的样子 文本剖析 如何理解本章所说的“质”与“文”? 为何说君子要“文质彬彬”? “文”指文化修养,即合乎“礼”的外在表现; “质”指质朴的品质,即内在的仁德。 “质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗; “文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪。 孔子提倡“文质彬彬”,既要有文化修养,又不要迷失了本性,只有这样,才能够称得上是真正的君子。 文质彬彬:原形容人既文雅又朴实,后来形容人文雅有礼貌。 探究新知 文本研读 文质兼备,方为君子(表里如一) “史”,史书传统本来是秉笔直书,但事实上,历史由人书写,既不免掺杂记事者的个人好恶,也不免要受当权者的威逼胁迫,所记事实有所隐匿夸大、轻重取舍,甚至编造篡改、美化。因此史书往往真伪难辨。 是故孟子曰:“尽信书,则不如无书”。孔子盖以“史”喻指矫饰造作、虚伪不实。 体现:中庸思想,执两用中:指做事要根据不同情况,采取适宜的办法。 【初读文本】 43 【深入探究】 (六)子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。” (《雍也》) “文”:指合乎礼的外在表现;“质”,指内在的仁德。 “文”与“质”的关系,亦即“礼”与“仁”的关系。 文与质是对立统一、相互依存的,不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 个人修养:质”是指质朴的品质,“文”则是指文化的修养。那么,“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗;“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪,注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”,就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”,既要有文化修养,又不要迷失了本性,只有这样,才能够称得上是真正的君子。 44 如何理解本章所说的“质”与“文”?为何说君子要“文质彬彬”? 孔子这里说的“文”,指合乎礼的外在表现;“质”,指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质,同时又合乎“礼”并表现出来,方能成为“君子”。 “文”与“质”的关系,亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想,即不主张偏胜于文,亦不主张偏胜于质,而主张不偏不倚。 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。” 质:质朴、朴实。文:华美、文采。野:粗野、鄙俗。史:虚饰、浮夸。彬彬:配合适当的样子。 译文:孔子说:“质朴超过文采就会粗野鄙俗,文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当,这样之后才可以成为君子。” 解读:本章说明了文与质的关系和君子的人格模式,高度概括了孔子的文、质思想。文与质是对立统一、互相依存、不可分离的。质朴与文采同样重要。 合 作 探 究 ⑥子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《雍也》) ⑥孔子说:“质朴超过文采就会粗野鄙俗,文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当,这样之后才可以成为君子。”(《雍也》) 文质彬彬:原形容人既文雅又朴实,后来形容人文雅有礼貌。 〔质胜文则野〕质朴超过文采就会粗野鄙俗。质, 质朴、朴实。文,华美、文采。野,粗野、鄙俗。 〔史〕虚饰,浮夸。 〔文质彬彬〕文质兼备、配合适当的样子。 我们应该如何理解“文”与“质”的关系? 答:孔子这里说的“文”,指合乎礼的外在表现;“质”指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质,同时又合乎“礼”并表现出来,方能成为“君子”。 理解性默写 孔子在《论语 雍也》中探讨文与质的关系的句子是:“ , 。” 质胜文则野 文胜质则史 学习第七章 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》) 读书人 译文 曾子说:“读书人不可以不志向远大,意志坚强,因为他的责任重大,而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任,不是也很重大吗?到死才停止,不也很遥远吗?” ” 志向远大,意志坚强 停止 第七章《泰伯》 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 第七章:从精神状态的角度出发,点明读书人应该具备刚毅的品格,因为只有具备了这种品格才可以接受重任,才能够不不半途而废,才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。 孔子认为士人要以仁为己任,意志坚定 〈成语积累〉任重道远:责任重大,路途遥远。比喻责任重大,要经历长期的奋斗。 探究新知 文本研读 士毕生追求的目标是什么? 本章阐释了士人要有责任担当意识。 曾子认为,士人要有宏大的襟怀、刚毅的品格,才能推己及人、救人救世,进而兼济天下。作为一个知识分子,要为国家、为社会挑起重担,走完未来的路。“任重”要求责任感要强,不强就会在半道支持不住;“道远”要求意志要坚定,不坚定就会在半途消沉下去,放弃追求。 士要以“仁”为己任,意志坚定 〈成语积累〉任重道远:责任重大,路途遥远。比喻责任重大,要经历长期的奋斗。 理解性默写 青年担当着国家兴盛的重责,应当以《论语 泰伯》中曾子所说的:“ , ”自勉。 士不可以不弘毅 任重而道远 【译文】 (6)孔子说:“质朴超过文采就会粗野鄙俗,文采超过质朴就会流于虚饰、浮夸。文采和质朴兼备、配合适当,这才是君子。” 【译文】 (7)曾子说:“读书人不可以不志向远大,意志坚强,(因为他)负担沉重而且路程遥远。把实现仁德于天下作为自己的责任,不也很沉重吗?到死才停止,不也很遥远吗?” 学习第八章 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》) 堆土成山 译文 孔子说:“好比堆土成山,只差一筐土就完成了,这时停下来,是我自己要停下来的。又好比填平洼地,即使只倒下一筐土,(这时)继续前进,是我自己要前进的。” 盛土的竹筐 填平洼地 停下来 即使 研读文本 本章采用了什么论证方法?说明了什么道理? 比喻论证。孔子运用“堆土成山”与“填土平地”,说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。 “进,吾往也”是在提醒我们,是否追求仁道、坚持不懈,主动权完全在自己手里,个人的主观努力决定自己的一生。 功亏一篑:《尚书 旅獒 o》:“为山九仞,功亏一篑。”堆九仞高的土山,只差一筐土而不能完成。比喻一件大事只差最后一点儿人力物力而不能成功(含惋惜意)。 学习第九章 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” (《子罕》) 同“智” 译文 孔子说:“聪明的人不疑惑,仁德的人不忧虑,勇敢的人不畏惧。” ……的人 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》) 有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑,因为知道大小、轻重、缓急、本末,判断力自然就强大; 仁德的人存公心去私欲,乐天知命,不患得患失,“敬人,爱人”则“人恒敬之,人恒爱之”;“己所不欲,勿施于人”则不会招人怨恨;“己欲立而立人,己欲达而达人”则会招人感激,人我关系处理得完善了,就不会忧虑; 真正的勇者在于内心强大,不存在惧怕之心,勇敢的人有舍生的勇气,所以不会畏惧。 智、仁、勇 “智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴,说说你对它们的理解。 【译文】 (8)孔子说:“好比堆土成山,只差一筐土就完成了,这时停下来,是我自己要停下来的。又好比填平洼地,即使只倒下一筐土,(这时)继续前进,是我自己要前进的。” 【译文】 (9)孔子说:“聪明的人不疑惑,仁德的人不忧虑,勇敢的人不畏惧。” 学习第十章 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《颜渊》) 约束自我,使言行归复于先王之礼 一旦 条目,细则 实践,从事 称赞 文本剖析 如何理解“克己复礼”这句话? “非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”四条目,最关键是前两条。要管住嘴和手,先关注眼睛和耳朵。要知止,凡是与我无关的,不看不听。 按今天的话讲,就是要有边界感,懂得知止。 克己:约束自我欲望。 复礼:言行归附礼制。 内 外 如何才能做到克己复礼? 两者结合 不可分割 克己复礼为仁 从孔子的回答看,达到“仁”的境界的纲领是什么?具体怎么做? 是克己复礼,即约束自我,使言行归复于先王之礼。克己对内,复礼对外,克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼,这是儒家的最高理想,也是孔子的毕生追求。 达成仁的境界要靠自身的努力,具体做法:不合于礼的事不看,不合于礼的话不听,不合于礼的话不说,不合于礼的事不做。不看、不听,就是要克制自己,不被礼崩乐坏的现实同化;不说、不做,就是要用礼的准绳严格要求自己,起到榜样示范作用。 【译文】 (10)颜渊问仁。孔子说:“约束自我,使言行归复于先王之礼,就是仁。一旦这样做了,天下人就会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己,难道靠别人吗?”颜渊说:“请问克己复礼的具体条目。”孔子说:“不合乎礼的不看,不合乎礼的不听,不合乎礼的不说,不合乎礼的不做。”颜渊说:“我虽然迟钝,也要实践您的话。” 学习第十一章 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》) 一个字 译文 子贡问:“有一个字是可以终身奉行的吗?”孔子(就回答)说:“那就应该是“恕”了吧!自己不想要的,也不要强加给别人。” 宽恕 大概,表示推测、估计 子贡:端木赐。儒商鼻祖。善于经商,是孔子弟子中的首富。 端木遗风:子贡遗留下来的诚信经商的风气,成为民间信奉的财神。“君子爱财,取之有道”,为后世商界所推崇。 如何理解孔子所说的“恕”道和“己所不欲,勿施于人”? “恕”是推己及人的意思,具体来说,就是“己所不欲,勿施于人”。这是孔子仁爱思想的一个重要方面。 人活于世,要学会相互理解,要设身处地地看待问题,而不是以自我为中心。只有多替别人考虑,别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了,人际关系才会和谐。 理解性默写 《论语 卫灵公》中,子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字,孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释,“ , 。” 己所不欲 勿施于人 学习第十二章 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 老师对学生的称呼 那 观察政治的得失、风俗的盛衰 激发人的感情 讽刺时政 提高人际交往能力 近,闻名遐迩 人名,春秋时期鲁国人 学习第十二章 译文 孔子说:“同学们,为什么不学《诗经》呢?学《诗经》可以激发人的感情,可以观察政治的得失、风俗的盛衰,可以提高人际交往能力,可以讽刺时政。近可以侍奉父母,远可以侍奉君王,还可以多知道些鸟兽草木的名字。” 文本剖析 孔子认为学《诗经》有什么作用? 激发人们的广泛联想,调动内在情感。 兴 诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。 观 诗可以帮助人们沟通感情,切磋砥砺,提高人际交往能力。 群 诗可以批评指责为政之失,抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。 怨 思考:孔子认为《诗》究竟有哪几个方面的作用? 孔子谈《诗》的三大功能: 一是诗教,兴、观、群、怨以修身; 二是诗用,事父事君以齐家治国; 三是诗识,鸟兽草木以致知。 69 【译文】 (11)子贡问道:“有一个字而可以终身去实践它吗?”孔子说:“大概是‘恕’吧!自己所不想要的任何东西,不要加给别人。” 【译文】 (12)孔子说:“学生们为什么没有人学习《诗》?读《诗》,可以激发人的感情,可以观察政治的得失、风俗的盛衰,可以提高人际交往能力,可以在礼的准则下怨刺时政。近可以运用其中的道理侍奉父母,远可以用来侍奉君主。可以认识许多鸟兽草木的名称。 内容 主要观点 说理方法 《论语》十二章分别主要阐释了什么观点?又分别运用了什么说理方法?请把答案填在下表中(写在作业本上): 第一章 安贫乐道,就有道而正(谨言慎行) 理证 第二章 礼、乐以仁为基础(重视仁德) 理证 第三章 执着追求“道”(真理) 理证 第四章 君子重义轻利 对比 第五章 虚心学习(自我反省) 对比 第六章 文质兼备,方为君子(表里如一) 理证 内容 主要观点 说理方法 《论语》十二章分别主要阐释了什么观点?又分别运用了什么说理方法?请把答案填在下表中: 第七章 “仁”为己任,要意志坚强(勇于担当) 理证 第八章 不半途而废,持之以恒(锲而不舍) 喻证 第九章 智、仁、勇(完美人格) 例证 第十章 克己复礼为仁(自我约束) 理证 第十一章 己所不欲,勿施于人(仁爱之心) 例证 第十二章 《诗》的社会功用(养德增智) 例证 成语汇总 朝闻夕死:早晨闻道,晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 见贤思齐:见到德才兼备的人就要向他(她)看齐。 文质彬彬:形容人既文雅又朴实,后形容人文雅有礼貌。 任重道远:责任重大,路途遥远。比喻责任重大,要经历长期的奋斗。 未成一篑:犹功亏一篑。比喻功败垂成。 克己复礼:约束自己,使每件事都归于“礼”。 己所不欲,勿施于人:自己不喜欢的,也不要亲自强加给对方。 探究新知 初读课文 任务说明:校报副刊需要将十二章内容分栏排版,分小组讨论分栏的情况,并阐释理由。先小组讨论方案,再全班讨论选出最佳方案。 栏目编排 《论语》十二章 君子人格(第4、5、6、7、9章) 君子之学(第1、3、8、12章) 君子与“仁”(第2、10章) 君子 “君子”一词最早出现在《易经》中,“天行健,君 子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”。 在西周时 期特指社会地位高的贵族阶层 到春秋时期,随着周 王室日益衰微、礼崩乐坏,以及孔子及其弟子的努力 “君子”的概念发生了由社会地位上的内涵逐渐向道德内涵的转变,突出了“君子”应该具备的鲜明道德内涵,成为儒家理想人格的体现。 板块一:深识君子人格 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。” 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。” 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” 君子要重义轻利。 君子要自我反省。 君子要文质彬彬。 君子要任重道远。 君子要仁智勇兼备。 板块二:深悟君子之学 朗读下面的章句,思考君子应该如何学?学什么? 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(《学而》 (1) 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》) (3) 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》) (8) 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) (12) 板块二:深悟君子之学 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。” 安贫乐道,重精神轻物质,才是好学之道。 子曰:“朝闻道,夕死可矣。” 追求真理,执着勇敢,不畏牺牲。 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。” 持之以恒,进与退的关键在于自己是否继续努力。 板块二:深悟君子之学 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 君子应学习《诗经》,这样可以兴、观、群、怨。 板块三:深究君子与“仁” 梳理《论语》中与“仁”相关的章句,并理解章句中“仁”“礼”的内涵。 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?” (《八佾》) (2) 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目 。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《颜渊》) (10) 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”。 礼乐要以仁为本,重视仁心的培养。 板块三:深究君子与“仁” 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?” 成为仁者需要克己复礼。 文本探究 孔子的思想核心是“仁”,“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系? 礼和仁的关系,简单一点说就是,“礼”是“仁”的表现形式,如子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。而“仁”是“礼”的内在精神,不仁则谈不上真正有礼,如子曰“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”。如果说,“礼”是孔子思想的出发点,那么,“仁”则是孔子思想的核心,孔子的仁论是要靠君子论来实现的,仁论必然要指向君子论。 任务说明:“孔子”的专题副刊有个读者栏目,需要征集当代读者对《论语》的看法。谈谈应该怎么看待《论语》,其是否还有当代价值? 谈谈我们应该怎么看待《论语》? 若使有中学程度的中国人,每人到六十岁,都读过《论语》四十遍到一百遍,那都可成圣人之徒,那时的社会也会彻底变样子。因此,我认为,今天的中国读书人,应负两大责任。一是自己读《论语》,一是劝人读《论语》。 ——(选自钱穆《怎样读<论语>》) 寻求自我生命的打开方式 《论语》,更重要的是落实在自己身心上,这也是《论语》的特点,不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。 ——李泽厚 细读《论语》,我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。 传承文化,责任在肩 中国经济的快速发展是可喜的,但是在这个过程中,我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物 质世界,那样的人经不住任何打击,也经不住任何诱惑。 浑浑噩噩一辈子,无法尽到一代人的责任,只是白白浪费了粮食。学人文学科的,更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任,每一代都有每一代的责任,我们要承前启后,各自负起自己的责任来。 不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富,在我们这一代损毁、丢失。 一、理解性默写 (1)孔子在《论语 雍也》中探讨文与质的关系的句子是: _,_。 (2)孔子在《论语 学而》中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是: _,_。 (3)孔子在《论语 里仁》中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的句子是: _,_。 随堂练习 质胜文则野,文胜质则史。 君子食无求饱,居无求安。 朝闻道,夕死可矣。 88 (4)孔子在《论语 里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是: _,_。 (5)《论语 卫灵公》中,子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字,孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释,即“_,_。 (6)唐太宗李世民曾说“以人为鉴,可以明得失”,由此可以联想到《论语 里仁》中的“_,_”。 (7)青年担当着国家兴盛的重责,应当以《论语 泰伯》中曾子所说的“_,_”自勉。 君子喻于义,小人喻于利。 己所不欲,勿施于人。 见贤思齐焉,见不贤而内自省也。 士不可以不弘毅,任重而道远。 89 1.古今异义词 二 基础积累 词语 例句 解析(古今义) ①平地 譬如平地 古义:_ 今义:平坦的土地 ②一日 一日克己复礼 古义:_ 今义:一天 ③小子 小子何莫学夫《诗》 古义:_ 今义:①男孩子;②人(用于男性,含轻蔑意) 填平洼地 一旦 老师对学生的称呼 90 2.多义实词 词语 例句 意义 (1)施 ①己所不欲,勿施于人 ②仁义不施而攻守之势异也(《过秦论》) ③中有都柱,傍行八道,施关发机(《后汉书 张衡传》) ④徒留无所施(《孔雀东南飞》) (2)敏 ①敏于事而慎于言 ②回虽不敏,请事斯语矣 施加 施行 设置,安放 用 勤勉 聪明,机智 91 (3)事 ①迩之事父 ②请事斯语矣 侍奉 实践,从事 92 3.重点虚词 词语 例句 释义项(或用法) (1)已 ①死而后已 ②可谓好学也已 (2)而 ①人而不仁 ②见不贤而内自省也 ③任重而道远 (3)其 ①其“恕”乎 ②其闻道也固先乎吾 停止 同“矣”,表陈述语气 表假设,如果 表顺承,就 表并列,而且 表委婉推测语气,大概 人称代词,他 93 4.文化常识 (1)君子:“君子”一词,广见于先秦典籍,在先秦典籍中多是对统治者和贵族男性的通称,指_的人。而后“君子”一词被赋予了道德的含义,指_的人。 (2)小人:“小人”是与“君子”相对的一个概念,在先秦典籍中多指_的人;同时,它还是个谦辞,可用来称呼自己。后来被赋予道德含义后,指_的人。 社会地位高 人格高尚 社会地位低 人格卑鄙 94 作业 自 创 语 录 请同学们仿照语录体的形式,写几则“名言警句”,内容关于“君子”人格的。 Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $