6.1《老子》四章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

第二单元 百家争鸣·中华传统文化经典研习 选择性必修上册 第二单元 相关评价 鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！ ——孔子 不读《老子》，就不知中国文化，不知人生真谛‌。 ——鲁迅 海德格尔将《道德经》挂在书房视为知己，尼采赞其为"永不枯竭的井泉"，威尔·杜兰断言"焚毁所有书籍也要在《道德经》寻得智慧"。 老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。 周朝守藏室之史 “太上老君” 李姓始祖 紫气东来 老子思想 老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。 老子认为相互对立的事物会互相转化。 转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。 老子思想 上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。 人法地， 地法天， 天法道， 道法自然。 道生一， 一生二， 二生三， 三生万物。 《老子》 第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 疏通文意 古代马车的各部分名称 古代马车的各部分名称 本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 研读文本 有无相生 / 论道 器物实体的“有” ，只是提供便利的条件； 器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 “无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？ 思考交流 人际交往领域的“分寸感”“空间感” 学习工作时的“劳逸结合” 读书时的“思考空间” 政治历史领域的“修养生息” 艺术领域的“留白” 《老子》 第二十四章 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 疏通文意 本章运用了什么论证方法？写了什么内容？ 处与不处 / 修身 研读文本 自然状态才最适合 企者、跨者 自见、自是 自伐、自矜 余食赘行 有道者不处 比 喻 论证 《老子》 第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 疏通文意 胜（知）人与自胜 （知）/ 修身 “知人者”“胜人者”“自胜者”“知足者”“强行者”人物对应 思维拓展 思维拓展 “知人者”“胜人者”“自胜者”“知足者”“强行者”人物对应 《老子》 第六十四章 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 疏通文意 思考：第六十四章有几层含义? 研读文本 一层：防患于未然，未雨绸缪 二层：高远目标完成于点滴积累 三层：做事要慎终如始，持之以恒 四层：做事要遵循自然规律，不妄为 思考：第六十四章是怎样论证的? 研读文本 思维导图 思考：第六十四章是怎样论证的? 未雨绸缪 点滴积累 洞察先机 抓好细节 圣人无为 百姓慎终如始 总结 对比 圣人辅万物之自然不敢为 不妄动、不妄为 研读文本 其安易持，其未兆易谋 其脆易泮，其微易散 为之于未有，治之于未乱 合抱之木，生于毫末 九层之台，起于累土 千里之行，始于足下 课堂总结 以“道” 启思，悟老子智慧 ——《老子》四章                      一、论道：辩证分析“有”与“无”的联系 二、修身：谦下守中，不可急躁冒进 三、修身：个人品行修养，重在修身 四、治国：事物发展变化，注意萌芽状态 任务探究 思考：儒道有何异同？ 儒家的核心思想 道家的核心思想 “克己复礼” “仁”——伦理道德学 “礼”——正名（贵贱尊卑秩序） “名不正则言不顺” “君君，臣臣，父父，子子” “道”——天地万物的本源及其运行规律。 “道法自然” “无为而治” 道 对这三家（儒释道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品具备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。 ——南怀瑾：《老子他说》 任务探究 现实意义 在求知、为人、处世等方面，我们怎样去实践“儒道互补”呢？ “有所为有所不为” “谋事在人，成事在天” 人生启迪: 用儒家思想进取，用道家智慧炼心。 做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人” $