7.《兼爱》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

有一个虔诚的教士，想知道天堂和地狱的区别，于是上帝亲自带他前往。他们首先来到地狱，只见那里有一口巨大的锅，正炖着香喷喷的肉汤；所有人都围坐在大锅周围，每人手里都拿着一把勺子。可是他们个个面黄肌瘦、两眼无神。原来，勺子的柄非常非常的长，以至于难以掌握。他们每个人都竭力想从锅里捞起肉汤送到自己的嘴边，彼此之间互相干扰，结果谁也喝不到肉汤，永远生活在饥饿之中。上帝说:“这就是地狱。” 导入：看了这则小故事给我们什么启示？ 1 教士恍然大悟:“原来如此，那么天堂中的人一定用的是正常的勺子了。 ”他们又来到天堂， 出乎教士意料的是，那里是一样的锅，一样的勺子。但那里的人个个红光满面，十分幸福。原来，他们每个人用勺子舀起肉汤之后都送到对面的人嘴里，而目互相配合、彼此协作，大家都不会挨饿。上帝说“这就是天堂。” 启示: 地狱里的人也都各自盛上一勺，但是他们都只顾着自己，不懂得互相着想，所以他们总是吃不到食物，永远饱受饥饿的煎熬。 如果所有人都能为对方想想，都献出自己的关爱，那么世界上就不会再有地狱，那么天堂的阳光就会永远给我们温暖! 2 墨子 学习目标 知人论世，了解墨子生平及思想主张、《墨子》的相关知识。 积累文言文中一些常见的文言实词、虚词和特殊句式，学会翻译文章。 理清文章的论证结构，学习类比、举例等论证方法。 体悟大爱情怀，学习墨子关爱他人、积极救世的精神。 通过对儒家“仁爱”思想与墨家“兼爱”思想的比较，加深对传统文化的理解。 走近墨子 墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。 墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。有“非儒即墨”之称。 走近墨子 知识补充——“非儒即墨” 世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。——韩非子 显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。 隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。 墨子出生平民，注重实践，善于制作，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子是中国历史上唯一一位农民出身的哲学家，被誉为“平民哲学家”。 墨子还是一位科学家、发明家，被尊为“科圣”。 ①首先发现了小孔成像的道理——现代照相技术原理的起源。 ②从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。 ③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢，还制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。 即无差别的爱，不分厚薄亲疏。对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。 1.兼爱 是墨子军事思想的集中体现，即反对一切非正义（侵略）的战争 2.非攻 反对世袭制度，强调举贤不分门第，不分亲疏贵贱，以贤能为用人标准，没有才能不能做官。 3.尚贤 墨子十论 墨家认为治理天下需要全国上下思想统一，遵从上天意志。尚同即在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人上位，要求不论是天子还是平民都要将上天的“义”作为自己的行为准则。 4.尚同 墨家认为天是有意志的，它可以支配自然界和人类社会。 5.天志 了解墨子思想 提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。 9.非命 葬礼不分贵贱，一律“桐棺三寸”，反对厚葬久丧。 8.节葬 墨家也相信鬼神的存在，认为它们会赏善罚暴 6.明鬼 墨家认为音乐对生产毫无用处，而且音乐 (声) 会让人产生淫欲。因此，墨家主张禁止音乐，尤其是一些奢侈浪费的乐器。 10.非乐 墨家强调节约和勤俭，反对奢侈浪费。他们认为资源的浪费和过度消费会导致社会的贫富差距扩大，从而引发社会问题。 7.节用 墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。 ——毛泽东 墨子是中国的良心和灵魂。 ——张知寒 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 ——余秋雨 孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。” 今人评墨子 了解《墨子》 《墨子》这本书是墨子、墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。 该书涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。“兼爱”是墨子最根本、最核心的思想，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。 写作背景 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。 墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。 学过的“爱”字 爱其子，择师而教之。 爱而不见，搔首踟蹰。 向使三国各爱其地。 疼爱 通"薆"，隐蔽，躲藏 吝惜，舍不得 其实这三种“爱”的含义，也基本上代表了古人对“爱”的理解，那么墨子笔下的“兼爱”中的“爱”又指的是什么意思呢？ 16 文题解读 兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。 墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。 本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。 明确字音 则弗fú能攻：否定副词，相当于“不”。 当cháng察乱何自起：同“尝”，尝试。 故盗贼有yòu 亡wú：有，同“又”；亡，同“无”，没有。 恶wū施不孝：怎么。 恶wū得不禁恶wù而劝爱：第一个，怎么；第二个，憎恨。 交相恶wù则乱：憎恨，讨厌 读课文：读准字音，明确重音和语调 理解文章意思，并梳理结构层次 提出问题 第一段： 治天下者，必知乱之所自起。 得出结论 第二段： 当察乱何自起？起不相爱。 第三段： 若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。 第四段： 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 分析问题 解决问题 中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。 段落 中心句 主要内容（论说了什么，怎么论说的） 结构思路 ① ② ③ ④ 开篇提出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之 当察乱何自起？起不相爱。 分析原因，列举事例，从多方面论述乱“起不相爱”。 若此（使天下兼相爱）则天下治 运用假设 、铺排、反问的句式，正面论证“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 统治者要鼓励人与人相亲相爱。 提出问题 分析问题 解决问题 类比论证 总结 假设论证、正反论证 得出结论 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自 起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之； 不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 封建时代对君主的尊称 把 作为 判断句 从哪里兴起 于是 治理得好 治疗 这样，那样 于是 不 第一段 治疗 这样，那样 于是 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里兴起，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病那样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。 何尝 第一段落小结 提出圣人以治天下为己任，就要知道祸乱兴起的根源，否则便无法达成目的。 文本探究——第一段 本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 中心句 类比论证 对比论证 知识补充 比喻论证是指用比喻者（喻体）之理去论证被比喻者（本体)之理的论证方法。 比喻论证是一种用具体、生动、形象的事物作比喻，来证明较抽象道理的论证方法。 类比证论是一种通过己知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。 类比论证是根据两个对象在某些属性上的相同或相似，推论两者在其他属性上也有相同或相似，其逻辑形式为：A具有a、b、c、d的属性，B具有a、b、c的属性，所以，B可能具有d的属性。 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 本句采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 本句采用了对比论证，“必知”“不知” 从正反两方面再次论述弄清“乱之所自起”的重要性。论述严密，说服力强。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何 自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自 爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自 爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 考察 兴起的原因 同“尝”，尝试 判断句 宾前 判断句 宾前 使…亏损 使…受益 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不考察混乱从哪里兴起。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。 指出天下混乱的根源在于人们“不相爱”，由“知”到“察”层层深入。 虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自 爱也,不爱子,故亏子而自利；兄自 爱也，不爱弟,故亏弟而自利；君自 爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。 即使 这样 自己的家 自己 偷窃和劫夺财物的人 adj→v，慈爱 名→动，伤害 取独 即使是 宾前 使…亏损 使…受益 （反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所说的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于人与人不相爱。即使是在天下做偷窃和掠夺财物的人，也是这样。小偷只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家来使自己的家得利；盗贼只爱自身，不爱别人，所以祸害别人来使自身得利。这是为什么呢？都起源于人与人不相爱。 从父子、兄弟、君臣的角度按照亲疏关系，反复论证，层层推进，得出结论：何为“乱”以及“乱”产生的原因是人们“亏人自利”“不自爱”。 即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己而不爱子女，因此使孩子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣子，因此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此以偷窃别人的家而使自己的家得利；劫夺财物者只爱自身，不爱别人，因此伤害别人而使自己得利。这是什么原因呢？都是起于不相爱。 虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自 爱也,不爱子,故亏子而自利；兄自 爱也，不爱弟,故亏弟而自利；君自 爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。 即使 这样 自己的家 自己 偷窃和劫夺财物的人 adj→v，慈爱 名→动，伤害 取独 即使是 宾前 使…亏损 使…受益 （反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所说的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于人与人不相爱。即使是在天下做偷窃和掠夺财物的人，也是这样。小偷只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家来使自己的家得利；盗贼只爱自身，不爱别人，所以祸害别人来使自身得利。这是为什么呢？都起源于人与人不相爱。 即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己而不爱子女，因此使孩子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣子，因此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此以偷窃别人的家而使自己的家得利；劫夺财物者只爱自身，不爱别人，因此伤害别人而使自己得利。这是什么原因呢？都是起于不相爱。 盗和贼 窃货曰盗。——《荀子·修身》 害良曰贼。——《荀子·修身》 盗 贼 ①偷窃 ②偷东西的人 ③谗佞小人。 “盗”侧重于偷窃骗取； ①祸害，害人的人 ②杀人作乱的人 ③强盗。 “贼”侧重于祸害作乱。 知识补充 返回 虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 纷乱之事 完备、齐全 侵夺 这样 即使 卿大夫的封地 诸侯的封国 使…受益 即使到卿大夫相互扰乱封地、诸侯相互攻伐打国，也是这样。卿大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地来使自己的封地得利；诸侯各自爱护自己的封国，不爱别人的封国，所以攻打别人的封国来使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全部都在这里了。 即使是大夫之间互相侵夺封地，诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地而使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。 本段批判战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实，指出天下动乱不休的起因就在于人只知“自爱”而“不相爱”。 第二段落小结 文本探究——第二段 本段的中心句是什么？墨子认为“天下之乱”有哪些？产生原因是什么？ 中心句 当察乱何自起？起不相爱。 “天下之乱” ①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱； ②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱； ③贼人以利其身，是乱； ④大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 产生的原因：不相爱 反面论述 察此何 自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 假使 像 仍然，还 怎么会实行 同“无” 同“又无” 古：弟弟和子女 产生，兴起 宾前 看待 像 像 n→v，伤害 考察这是因何而起的？都起源于人与人不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？因此不孝不慈爱的事就没有了。还有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家就像看待自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人就像看待自己一样，谁还会劫夺财物？因此偷窃和劫夺财物的人又没有了。 考察这是因何而起的呢？都起于不相爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行不慈爱的事情呢？所以不孝不慈都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人如同自己一样，谁还会伤害人？所以盗贼又没有了。 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 侵扰封地 攻伐封国 安定、太平 同“又无” 还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国的吗？看待别人的封地像看待自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像看待自己的封国，谁还会攻伐？因此卿大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国的现象又没有了。假使天下的人都相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵扰，没有偷窃和劫夺财物的人，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。 还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵夺封地，诸侯互相攻伐封国的现象就又没有了。假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵夺，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 本段正面立意，指出如果大家将心比心、以己度人，做到相亲相爱，就能消除乱象，使天下大治。 第三段落小结 文本探究——第三段 本段的中心句是什么？运用了哪些论证方法和写作手法？ 中心句 若使天下兼相爱，则天下治。 运用假设论证，正面论证了“天下兼相爱”，“ 则天下治”的观点。 采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 假设论证 铺排 反问 4个“犹…乎？” 3个“谁” 10个“若” 正面论证 第二段反面论证 对比论证 文本探究——第三段 本段墨子如何论述兼爱的？（践行兼爱之道） 列举兼相爱的具体做法和好处 爱人若爱其身 视父兄与君若其身 视弟子与臣若其身 视人之室若其室/视人身若其身 视人家若其家 视人国若其国 故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 怎么 能够 鼓励 互相 墨子的弟子对墨子的尊称 鼓励 因此圣人是把治理天下作为自己的事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里。 本段的中心句是什么？ 中心句：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。 译文：所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，启发就在此。 提出圣人以治天下为己任，就要知道祸乱兴起的根源，否则便无法达成目的。 第四段落小结 段落 中心句 主要内容（论说了什么，怎么论说的） 结构思路 ① ② ③ ④ 开篇提出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之 当察乱何自起？起不相爱。 分析原因，列举事例，从多方面论述乱“起不相爱”。 若此（使天下兼相爱）则天下治 运用假设 、铺排、反问的句式，正面论证“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 统治者要鼓励人与人相亲相爱。 提出问题 分析问题 解决问题 类比论证 总结 假设论证、正反论证 得出结论 《兼爱》围绕着臣、子之不孝，君、父之不慈；盗贼之横行；大夫之相乱家，诸侯之相攻国三个方面分析论证了社会动荡不安的原因，提出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的“兼爱”主张。告诫世人要懂得相互爱护，只有这样社会才能和谐，国家才能富强，百姓才能安居乐业。 文章主旨 ①多用设问句和反问句，引起读者的思考，加强了其观点的阐述，使表达的观点更加鲜明。如：当察乱何自起？起不相爱。 ②善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例来阐明“乱皆起不相爱”。 ③论证思路清晰。文本层层深入，逻辑性强。 ④论证手法多样。如类比论证、假设论证、对比论证等。 说理特点 43 比较探究 儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同？ 孟子 墨子 VS 基本内容一致 “仁爱”与“兼爱”，二者皆指出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱、交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对恃强凌弱上是相通的。 儒家的“仁爱”思想和墨家的“兼爱”思想都产生在社会动乱的春秋战国时期，都包含着安邦定国、终止祸乱纷争的理想。 社会背景和基本目标相同 具体内涵不同 儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，先要“爱亲”，然后才是“爱众”。它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。 墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、贵贱、亲疏的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如已、无私利他的"交相利"的目的。 爱的倾向性不同 儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”， 主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。 墨家的“兼爱”思想则是站在功利的角度，提出了对等互报的原则，即“兼相爱、交相利”。 墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？ “兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。 深入思考 练习 当堂检测 1.下列有关词类活用现象的解释，不正确的一项是(   ) A.故亏父而自利 亏：动词的使动用法，使……受损失 B.故亏臣而自利 利：形容词的意动用法，以……为利 C.虽父之不慈子 慈：形容词用作动词，慈爱 D.故乱异家以利其家 乱：动词的使动用法，使……乱 解析：“利”应该是形容词的使动用法，使……获利。 B 当堂检测 2.下列句子中，没有通假字的一项是(    ) A.当察乱何自起 B.故乱异家以利其家 C.故不孝不慈亡 D.故盗贼有亡 解析：A项，“当”同“尝”，尝试； C项，“亡”同“无”； D项，“有”同“又”，“亡”同“无”。 B 当堂检测 3.下列表述，不正确的一项是(   ) A.墨子，名翟，春秋战国时期思想家、教育家、军事家，墨家学派的创始人，提出了“兼爱”“非攻”等观点。 B.《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子及后期墨家著述的汇编。墨家学说在当时影响很大，与道家学说并称“显学”。 C.儒家主张“爱人”，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别；墨家主张“兼爱”，强调“爱”是没有等级差别的。 D.“子墨子”是墨子的弟子对墨子的尊称，第一个“子”是先生、老师的意思，在古代用以表示对人的尊称。 解析：“与道家学说并称‘显学’”错，墨家学说与儒家学说并称“显学”。 B 当堂检测 4.理解性默写 （1）墨子在《兼爱》中将圣人治理天下比做医生治疗及疾病，认为必须要知道，疾病是由什么引起的，才能治好它的句子是：“__________________,_______________,____________” （2）墨子在《兼爱》中使用假设论证的方法，认为假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不互相攻伐，封地与封地不互相侵扰，盗贼没有了，君臣父子间皆能够孝敬慈爱，那么“__________________________” （3）墨子在《兼爱》中认为，诸侯之间相攻是因为“________________,____________,_________________” 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。 若此则天下治。 诸侯各爱其国，不爱异国， 故攻异国以利其国。 当堂检测 (4)墨子在《兼爱》中举出了君臣、父子、兄弟三种混乱的情况，并点出了混乱的根本原因：“______________”，并以此类推盗贼也是如此的句子：“_______________________,___________。” (5)《兼爱》中使用假设论证的方法论证假若天下的人都能够相亲相爱，爱别人就像爱自己，并且用反问的语气自答：“_________________?” (6)墨子鼓励人们要相爱，不要互相仇恨，这样才能天下大治，他说：“_______________,______________。” 皆起不相爱 虽至天下之为盗贼者 亦然 犹有不孝者乎 故天下兼相爱则治 交相恶则乱 当堂检测 (7)墨子在《兼爱》篇里说，圣人治理天下，不可以不考察天下大乱产生的根源：“________________,__________” (8)《兼爱》中表明，如果圣人要治理天下，需要找准根源的句子是：______________________,_______________。 (9)墨子认为，治理天下需满足五个条件，分别是：_____________,___________,__________,_______________,____________。 (10)《兼爱》最后，说明天下乱的原因是：_____________________,________________ 当察乱何自起 起不相爱。 圣人以治天下为事者也 不可不察乱之所自起 若使天下兼相爱 国与国不相攻 家与家不相乱 盗贼无有君臣父子皆能孝慈 故天下兼相爱则治 交向恶则乱 对接高考 （2020年全国Ⅱ卷）阅读下面的材料，根据要求写作。 “世界青年与社会发展论坛”邀请你作为中国青年代表参会，发表以“携手同一世界，青年共创未来”为主题的中文演讲。请完成一篇演讲稿。 要求：结合材料内容及含意完成写作任务；选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”英国诗人约翰•多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。” “青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”“同气连枝，共盼春来。”……2020年的春天，这些寄言印在国际社会援助中国的物资上，表达了世界人民对中国的支持。 “山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜！黎明时我们将获胜！”……这些话语印在中国援助其他国家的物资上，寄托着中国人民对世界的祝福。 58 题目解析 理论 部分 参考 立意 ①世界命运与共，青年携手共担 ②携手共创，吾辈之责 ③心手相连，共筑未来④与你一起，共创世界未来 ⑤世界青年携手，共创一片蓝天 墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。” 英国诗人约翰•多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。” 推己及人、世界一体、不分彼此、互相帮助的思想 同一世界，互帮互助。 事例 部分 携手同一世界，青年共创未来 世界人民对中国的支持 中国人民对世界的祝福 59 如此美美与共，方能天下大同 宁夏一考生 各位青年代表： 大家上午好！很荣幸能够跟大家一起交流，今天，让我们一起面向世界，面向未来。 “没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广裹大陆的一部分。”我们每个人都是一个整体的组成部分，个体脱离了整体就会形单影只，整体没有了个体也会显得残缺不全。“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”只有互利互惠，才能实现合作共赢，推动整体的发展和进步。 60 墨子曾说：“江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。”可见，只有拥有包容的胸怀，才能海纳百川，才能成就一番事业。美美与共，君子和而不同。项羽刚愎自用，终自刎于乌江；蔺相如宽容待人，终成千古佳话。作为当代青年，我们更应该关注时代，胸怀家国，放眼世界。个人的成长应该与国家发展相结合，和国际发展同进步，不应拘泥于身边小事而忽视了大千世界。若无宽广的胸怀，就易沉醉于“天朝上国”的迷梦中，大厦将倾却浑然不觉。 61 “万物并育而不相害，道并行而不相悖。”今日世界各国的“互联”比过去任何时候都要广泛和深入，我国坚持求同存异的方针，坚持走和平发展、互利共赢的道路。“山和山不相遇，人和人要相逢”，中国合作共赢的意愿随着诗句与抗疫物资一同漂洋过海。面对当今世界的发展趋势，则有建立人类命运共同体，以合作谋求共赢才是人类社会发展的必由之路。 “天下兼相爱则治，交相恶则乱。”作为新时代的青年，我们要秉持包容共享的精神，避免“交相恶”。而中国作为联合国安全理事会五大常任理事国之一，更应该“立天下之正位，行天下之大道”，秉持公平正义，坚持合作共赢，如此美美与共，方能天下大同。 中国青年愿为世界青年携手并肩，同担时代重任，共创美好未来！ 我的演讲完毕，谢谢大家！ 62 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.45.100 $