5.3《人皆有不忍人之心》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件以“人皆有不忍人之心”为核心议题，围绕孟子性善论展开层层递进的论证分析，从“孺子入井”的生活情境切入，通过事实论证、反面排除和演绎推理构建严密逻辑链，最终落脚于“四端”说与道德实践的关系，形成由感性体验到理性思辨的学习支架。 其亮点在于深度融合语言运用与思维能力培养，如对“怵惕”与“恻隐”词义的辨析，强化语感并训练逻辑思维，体现文化自信中的传统伦理价值。教学中巧妙运用排比句式解析、比喻论证升华等手法，引导学生理解“扩而充之”的深层含义，既提升审美感知力，又激发道德自觉。此设计有助于学生建构儒家思想体系，教师可借此深化文本解读，实现核心素养的多维落地。

人皆有不忍人之心 《孟子·公孙丑上》经典选读 孟 不忍人之心 亚圣：孟子 《人皆有不忍人之心》 孟子，名轲，字子舆，邹国（今山东邹城）人。相传为孔子之孙子思的门人，故其学说被称为 “思孟学派” ，被后世认为是儒家道统的正传。孟子宣扬“仁政”,最早提出“ ”思想,被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物,后人追封为“ ”。 孟子曾仿效孔子，带领弟子游说诸侯，先后到过齐、宋、滕、魏、鲁等国，觐见梁惠王、齐宣王等君主。其政治主张（仁政、王道）被认为“迂远而阔于事情”，未能得到真正实施。 晚年 退而与弟子万章等人著书立说，作成 《孟子》七篇。 民贵君轻 亚圣 《孟子》刚直不阿，傲岸不屈： 孟子曾说：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”（《尽心下》）他具有极强的道德优越感和人格独立性，与君主交谈不卑不亢。 好辩善辩，气势磅礴： 为了捍卫儒家思想，驳斥异端，孟子不得不辩。其文章逻辑严密，言辞犀利，善用比喻和排比，气势充沛，如长河大浪，咄咄逼人，读来令人振奋。公都子问他：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子回答：“予岂好辩哉？予不得已也！”（《滕文公下》） 孟子其人：好辩的亚圣 孟母三迁 从前孟子小的时候，父亲早早地去世了，母亲守节没有改嫁。孟子的母亲对孟子的教育很是重视，管束甚严，希望有一天孟子能成才为贤。 一开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。于是孟子的妈妈就带着孟子搬到市集。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意吆喝的样子。 孟子的妈妈说：“这个地方也不适合我的孩子居住！”孟子的妈妈又带着孟子去靠近杀猪宰羊的地方去住。孟子便学起了买卖屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方依然不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是在此居住了。 断织喻学 孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常逃学。孟母知道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成。君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧。你经常逃学怎么能成为有用之材呢？你今天不刻苦读书，而是惰于修身养德，今后就不可以远离祸患，将来不做强盗，也会沦为厮役！” 孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。半途而废，后果是十分严重的。“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学，终于成为中国历史上的儒学大师。 解读标题 人皆有不忍之心 “忍人”即狠心对待别人。 “不忍人之心”即怜爱、同情他人之心。 孟子曰：“人皆有不忍人之心¹。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 　¹不忍人之心：怜悯心，同情心。 孟子说：“每个人都有怜悯体恤之心。古代圣王有怜悯体恤之心，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤之心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌间运转东西一样容易了。 中心论点： 人皆有不忍人之心 行不忍人之政 提出“仁政”源于“不忍人之心”。 孟子先从性善论出发，提出“人皆有不忍人之心”的观点。先王有善良、仁慈之心，也就有了仁政。如果当下的治国者也能像先王一一样把善心推广到政治上，同样能达到“治天下可运之掌上”的效果。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍²见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)³恻(cè)隐⁴之心；非所以内交⁵于孺子之父母也，非所以要(yāo)誉⁶于乡党⁷朋友也，非恶其声而然⁸也。 ²乍：突然、忽然。 ³怵惕：惊惧。 ⁴恻隐：哀痛，同情。 ⁵内交，内交即结交，内同 “纳”。 ⁶要誉：博取名誉。 ⁷乡党：同乡。 ⁸非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 之所以说每个人都有怜悯体恤之心，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情之心；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 剖析核心论据——“孺子入井” 你的第一反应是什么？ 任何人都会立刻产生“怵惕恻隐之心”。 怵惕：惊骇恐惧。 恻隐：同情怜悯。 举例论证：这种本能反应证明了人性本善。 剖析核心论据——“孺子入井” 思考：“怵惕”和“恻隐”这两个词能否互换或去掉一个？为什么？ 不能。“怵惕”是惊骇恐惧，是瞬间的、本能的心理震动；“恻隐”是同情怜悯，是随之而来的情感关怀。二者构成了一个从“震惊”到“怜爱”的完整、迅速、自然的情感反应链，极具说服力地证明了这是本能而非思虑。 思考： 孟子为何要不厌其烦地连用“非所以内交……非所以要誉……非恶其声而然”三个排比句？ 这是排除法，进行反面论证。通过彻底排除一切可能的功利性动机，反过来强化了“此心乃天生固有、纯乎自然”的论点，使论证无懈可击，气势磅礴。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶⁹之心，非人也；无辞让¹⁰之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端¹¹也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 ⁹羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。 ¹⁰辞让：谦逊推让。 ¹¹端：开端，起源，源头。 由此看来，没有同情心，不是人；没有羞耻心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？ 从“由是观之”开始，孟子进一步推演他的思想。既然侧隐之心(即“不忍人之心”)是天生的，那么“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”这些美好的天性，也应该是与生俱来的， 没有这些就不能称为人。 恻隐之心 仁之端也 (仁爱) 羞恶之心 义之端也 (正义) 礼之端也 (礼让) 智之端也 (智慧) 是非之心 辞让之心 四心 四端 人之有是四端也，犹其有四体¹²也。有是四端而自谓不能者，自贼¹³者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我¹⁴者，知皆扩而充之矣，若火之始然¹⁵，泉之始达¹⁶。苟能充之，足以保¹⁷四海；苟不充之，不足以事父母。” ¹³贼：伤害。 ¹⁴我：同“己”。 ¹⁵然，同“燃”。 ¹⁶达：流通，指泉水涌出。 ¹⁷保：定，安定。 人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都有问题。” 解读“四端”说——性善何以是“端”？ 思考：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”，这句话的关键词是什么？它揭示了孟子“性善论”的完整内涵是什么？ 关键词是“扩而充之”。这是本节课的难点突破。孟子的“性善”并非指人生来就是完美的圣人，而是指人生来就拥有向善的萌芽（“端”） 和潜能。“性善”是“种子”而非“大树”。道德的完成，需要后天的“扩充”（培养、发扬），否则就会“不足以事父母”、“不足以保四海”。这既解释了善的根源，也解释了现实中恶的存在（善端被遮蔽、未能扩充），避免了理论漏洞。 【补充】: “泉之始达”、“火之始然”的比喻，极其形象地说明了“四端”是内在的、能动的、拥有无限生长力量的存在。 孟子的论证法 一、 举例论证 “今人乍见孺子将入于井” 普遍性： 这个场景选择极佳。“孺子”（小孩子）易引发怜悯，“入井”是生死危机，“乍见”强调瞬间反应。这几乎能触发任何时代、任何文化背景下的普通人最本能的同情与惊惧。 直观性： 孟子没有空谈理论，而是让读者直接代入情境，反观自身的情感体验。这种基于共同心理经验的论证，极易获得认同，具有很强的说服力。 效果： 通过这个例子，孟子将抽象的“不忍人之心”转化为一种具体、可感知的“怵惕恻隐之心”，为整个论证打下了坚实的事实基础。 孟子的论证法 二、 反面论证（归谬法/排他法）——巩固论点，排除异议 “非所以内交于孺子之父母也” “非所以要誉于乡党朋友也” “非恶其声而然也” 排除功利动机： 逐一排除了这种本能反应是由于任何外在的、功利的目的（结交父母、博取名声）。 排除消极动机： 甚至排除了是由于厌恶孩子哭声的消极原因。 效果： 使用归谬法的逻辑：既然所有后天的、功利的可能性都被排除了，那么剩下的唯一合理解释就是——这种“恻隐之心”是先天固有的、纯乎天性的。这使得其“性善”的结论显得不可避免，无比牢固。 孟子的论证法 三、 比喻论证（喻证法）——化抽象为具体 “治天下可运之掌上” “火之始然（燃），泉之始达” “运之掌上”：强调了“以不忍人之心行不忍人之政”这一方法的有效性和根本性。 “火始然”、“泉始达”：极其形象地说明了“四端”只是萌芽（“端”），但它们拥有内在的、强大的、必然的生长趋势和力量。只要加以培养（“扩而充之”），就能成就燎原之火和滔滔江河。 效果： 将“善端”这个抽象概念转化为视觉化的、充满动感的意象，深刻揭示了其内在的能动性与发展必然性。 孟子的论证法 四、 演绎论证——从一般到个别，推导定义 大前提： 人有“恻隐之心”等四端，是区别于禽兽的本质属性。（这是一个价值判断） 小前提： 如果一个人没有“恻隐之心”。 结论： 那么他就丧失了做人的根本，即“非人也”。 作用： 这不是一句简单的骂人的话，而是一个严格的哲学定义。它将“恻隐之心”提升到了人之为人的本体论高度，赋予了道德以绝对性和必然性。 效果： 使结论变得不容置疑，充满了道德上的震撼力和逻辑上的强制性。 孟子的论证法 总结：论证方法的综合运用流程 用【事实论证】立基： 看！“孺子入井”时我们都有这种反应，这是普遍经验吧？ 用【反面论证】加固： 你们想想，这种反应不是为了任何好处吧？所以它只能是天生的！ 用【演绎论证】定论： 所以，没有这个东西，就不配称为人（“非人也”）。 用【比喻论证】升华： 这天生的善心就像小火苗和小泉水（“火之始然，泉之始达”），需要我们去扩充它，这样才能成就王道仁政（“治天下可运之掌上”）。 论证结构 (梳理孟子的论证思路，画出本篇文章的行文结构图。) 人皆有 不忍人之心 中心论点 论证过程 举例引入：孺子入井 排比 比喻 对比假设 恻隐之心：仁之端 羞恶之心：义之端 辞让之心：礼之端 是非之心：智之端 四端犹如四体 正：足以保四海 反：不足以事父母 人皆有 不忍人之心 千秋辩题——人性本善 Vs. 人性本恶 《荀子·性恶》：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉……故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”孟荀之争的焦点究竟在哪里？是绝对的矛盾吗？ 孟子（性善论）： 关注人禽之别的道德性（人有善端，动物没有）。强调内在修养（扩充四端）。 荀子（性恶论）： 关注社会秩序的必要性（顺人性则争乱）。强调外在教化（礼法约束）。 并非简单对立： 两者都认为后天教化至关重要。孟子说“扩充”，荀子说“化性起伪”。一个看到了人性的光辉起点，一个看到了人性的潜在风险。二者共同塑造了儒家“内修外治”的完整人格培养体系。 积累孟子语录 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。 穷则独善其身，达则兼济天下。 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。。 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $