20 尧曰篇（讲解）高二语文【整本书阅读】统编版

本高中语文讲义聚焦《论语·尧曰篇》“尊五美，屏四恶”的从政思想，前承尧、舜、禹等圣王“允执其中”“罪在朕躬”的治国理念，后接孔子对子张阐释五美与四恶的具体内涵，构建传统治国智慧到孔子从政思想的学习支架。 特色在于融合文言注释与导读梳理，通过“因民之所利而利之”等实例培养语言运用能力，借助“五美四恶”的对比分析提升思维能力，传承中华优秀传统文化增强文化自信。课中辅助教师清晰呈现知识点，课后助力学生巩固文言知识与思想内涵，查漏补缺。

【尧曰篇】第二十 20.1 尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。” 舜亦以命禹。 曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。” 周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。” 谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。 所重：民、食、丧、祭。 宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。 20.2 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？” 子曰：“尊五美，屏（ 同“摒，除去 ）四恶，斯可以从政矣。” 子张曰：“何谓五美？” 子曰：“君子惠（ 给人民以好处 ）而不费（ 耗费 ），劳而不怨，欲而不贪，泰（ 舒泰 ）而不骄（ 骄傲 ），威而不猛。” 子张曰：“何谓惠而不费？” 子曰：“因（ 顺着，就着 ）民之所利而利（ 使动，使……利 ）之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢（ 怠慢 ），斯不亦泰而不骄乎？君子正（ 使动，使……正 ）其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？” 子张曰：“何谓四恶？” 子曰：“不教而杀谓之虐；不戒（ 告诫 ）视成（ 成果 ）谓之暴；慢（ 怠慢 ）令致期谓之贼；犹之与人也，出纳（ 偏义复词，偏出 ）之吝（ 悭吝 ）谓之有司（ 古代管事者之称，职务卑微，意译为“小家子气” ）。” 【导读】 “五美”是从政者应该做到的；“四恶”是从政者应该避免的。 “不戒视成”，即不加教导与劝诫，出了问题、犯了错误便责备或惩罚。国家制定法律不应是以惩罚人民为目的，而是为了让百姓守规矩，不犯法。所以，法律制定之后，应该立即做的，是向百姓宣传和教育：什么事该做，什么事不该做；怎样是合法的，怎样是违法的。如果没有这样的宣传和教育，等百姓犯了错便依法治罪，这就是“虐”、“暴”、“贼”。 20.3 孔子曰：“不知命，无以（ 没有……办法 ）为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知（ 认识、了解 ）人也。” 【导读】 “知命”，即知道天命，知道自然，知道自己的人生使命，知道宇宙的法则所在。 “知礼”，即知晓仁道，知晓社会，知晓自己以何种态度与规范立身处世。 “知言”，即知人之贤愚，通过人的语言来了解对方是一个什么样的人，从而懂得有所趋避。 “知命”“知礼”“知言”，可谓《论语》全书的总结，全书宗旨也就是教我们处理好人与自然、人与人、人与社会的三大关系。 学科网（北京）股份有限公司 $