19.子张篇（讲解）高二语文【整本书阅读】统编版

本高中语文讲义聚焦《论语·子张篇》核心内容，系统梳理“士”的品格要求（如“见危致命，见得思义”）、交友之道（子张与子夏交友观对比）及学仕关系（“仕而优则学，学而优则仕”），通过“导读”解析思想内涵，“链接”关联《论语》其他章节（如13.20子贡问士、12.23子贡问友等）构建知识支架。 资料特色在于以对比分析（如子张“尊贤容众”与子夏“拒不可者”的交友观）培养辩证思维，通过“链接”经典（如“益者三友”“过则勿惮改”）强化文化自信，课中辅助教师引导学生深度研讨儒家修养论，课后助力学生系统梳理知识，巩固对传统文化的理解与认同。

【子张篇】第十九 19.1 子张曰：“士（ 读书人 ）见危致（ 献出 ）命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 【导读】 《论语》记孔子言行，至《微子》篇已完成。本篇均为记弟子所说。其内容多是孔子教弟子，弟子依个人的理解复述。 【链接】 4.9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 13.20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。” 曰：“敢问其次。” 曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！” 13.28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。” 14.2 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。” 19.2 子张曰：“执德不弘（ 强 ），信道不笃（ 深 ），焉（ 怎能 ）能为（ 算是 ）有？焉能为亡（ 同“无” ）？” 19.3 子夏之门人问交（ 交友 ）于子张，子张曰：“子夏云何？” 对曰：“子夏曰：‘可者与（ 相与，交往 ）之，其不可者拒之。’” 子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜（ 怜悯同情 ）不能。我之（ 取独 ）大贤与（ 同“欤” ），于（ 对 ）人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 【导读】 本章子张、子夏对交友的不同见解，反映了二人的不同理解。两种意见都有其可取之处，也都有所偏颇。要取其精华，去欺偏颇，以求全面认识。 子夏高傲矜持，至察无徒，交友时择善而从，其不善者拒之，有心胸狭隘之弊；子张才高意广，志意放旷，交友时无所不容，嘉善而矜不能，又有藏污纳垢之嫌。相较而言，从价值选择上看，子张要高于子夏；但子夏之道似乎更易实行。 “子夏之教门人，盖初学所宜守。子张之言，则君子大贤之所有事。”——钱穆《论语新解》 【链接——交友之道】 　　1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 　　1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 1.8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。” 4.1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 4.26 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 12.23 子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 12.24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 13.28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。” 16.4 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。” 16.5 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。” 19.4 子夏曰：“虽小道（ 某一方面技能 ）必有可观者焉；致远恐泥（ 拘泥、留滞，纠缠其中而不能脱身 ），是以（ 因此 ）君子不为也。” 【导读】 旧注以小道为“农圃一卜”之类的“百家技艺”。 【链接】 2.12 子曰：“君子不器。” 13.4 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。” 樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 9.27 子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？” 19.5 子夏曰：“日知其所亡（ 同“无”，没有，指未知的知识 ），月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 【导读】 “日知其所无”，即不断有新知；“月无忘其所能”，即所学能久而坚守不失。日新而不失，才能说是好学。不能日新，或不能坚守，都不可说是好学。 【链接】 　　2.11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 19.6 子夏曰：“博学（ 广泛地学习 ）而笃志（ 坚守志趣 ），切问（ 恳切发问/就切身有关问题发问 ）而近思（ 多考虑当前问题，从近处思考 ），仁在其中矣。” 【导读】 博学、笃志、切问、近思，是孔门学习修养的方法，可与其他章节参读。 博学： 6.25 君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。 笃志： 8.13 笃信好学，守死善道 9.25 匹夫不可夺志也 18.8 不降其志，不辱其身 切问： 3.15 每事问 5.14 不耻下问 16.10 疑思问 近思： 6.28 能近取譬，可谓仁之方也已 19.7 子夏曰：“百工居肆（ 古代制造物品的工厂 ）以成其事，君子学以致（ 达到、获得 ）其道。” 【导读】 掌握专业技能以成其事，还是致其道以成其人，是两种不同的教育理念。君子之学在“致其道”，是中国传统教育的根本理念。 本章将君子的学和工匠制作产品对举，说明： ①君子只有通过学才能懂得道，是说学的重要性； ②明确指出君子之学是为了“致其道”。 【链接】 2.12 子曰：“君子不器。” 13.4 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。” 樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 19.8 子夏曰：“小人之过也（ 句中，表停顿 ）必文（ 掩饰 ）。” 【导读】 参读19.21 19.9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然（ 庄严可畏 ），即之也温（ 温和可亲 ），听其言也厉（ 严厉不苟 ）。” 19.10 子夏曰：“君子信而后劳（ 使动，使……劳 ）其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。” 【导读】 无论是对上还是对下，都必须有相互的信任；不能取得对方的信任，难以成事。 【链接】 2.22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 19.11 子夏曰：“大德（ 大节 ）不逾闲（ 本义栅栏，引申为限制，界限 ），小德（ 小节 ）出入可也。” 【导读】 本章谈大节、小节，有所不足。对他人，主要应看其大节，不在小节上苛求；对自己，即使是小节也不可放松。小节的堕落，会影响到大节不保；大节不保，常开始于疏忽小节，不可不慎。 PS：夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。 19.12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑（ 连词，表转折，可是 ）末（ 末节 ）也，本（ 学问的根本 ）之则无，如之何？” 子夏闻之，曰：“噫，言游（ 子游，言偃 ）过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬（ 歪曲 ）也？有始有卒（ 有始有终 ）者，其（ 表推测，大概 ）惟圣人乎！” 19.13 子夏曰：“仕而优（ 富有余力 ）则（ 连词，那么，就 ）学，学而优则仕。” 【导读】 一方面学有余力才能出仕做官，另一方面做官有余力也还要继续学习，都是讲学习的重要性。在这一思想下，平民不仅可以有受教育的机会，而且可以通过学习出世做官，打破了贵族世袭制度。在孔子所处的时代，是巨大的进步。 而后，通过科考制度选拔官员，成为我国古代的一个优良传统。但在科举制度下，也产生了为谋求官位而学习，一旦考中就把所学丢到脑后的倾向，这是传中应该否定的一面。 19.14 子游曰：“丧致（ 表达 ）乎哀而止。” 【链接】 　　3.4 林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 19.15 子游曰：“吾友张（ 子张 ）也为（ 句中，表停顿，不译 ）难能也，然而未仁。” 19.16 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 【导读】 理解这两章对子张的评价，要以对子张的了解为基础。 旧注说子张务为高广，人所难能，格外自高而少诚实恻怛之意，不能平易近人。 19.17 曾子曰：“吾闻诸（ 兼词，“之于” ）夫子，人未有自致（ 自动地充分发挥感情；致，尽其极 ）者也，必也亲丧乎！” 19.18 曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之（ 的 ）孝也，其他可能也；其（ 代词，指孟庄子 ）不改父之臣与父之政，是难能也。” 【链接】 1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 19.19 孟氏使阳肤为士师（ 法官 ），问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散（ 离心离德 ）久矣。如得其情，则哀矜（ 怜悯、怜惜、同情 ）而勿喜！” 【导读】 能体谅到犯罪的社会原因，不以破案沾沾自喜，而有怜悯之心，是仁的体现。 19.20 子贡曰：“纣（ 商纣王 ）之（ 结构助词，取独 ）不善，不如是（ 代词，指人们说的那样 ）之甚也。是以君子恶（ 讨厌、憎恶 ）居下流，天下之恶（ 坏事、、罪恶 ）皆归焉（ 代词，他 ）。” 19.21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食（ 同“蚀” ）焉。过也，人皆见之，更（ 更改、变更 ）也，人皆仰之。” 【导读】 本章指出君子之过如日月之食，形象地说明对过错应采取光明磊落的态度，既不隐瞒、掩盖，又公开改正。 【链接】 6.3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” 19.8 子夏曰：“小人之过也必文。” 7.31 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。” 孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？” 巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” 9.24 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。” 15.30 子曰：“过而不改，是谓过矣。” 19.22 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉（ 兼词，“于何”，从哪里 ）学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其（ 代词，指文武之道 ）大者，不贤者识其小者，莫（ 没有地方 ）不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有【句式：宾前】？” 【导读】 文化传承，并非只在圣贤经典，同时也在民间。无论贤人还是不贤的人，都传承了文化传统，只是有多少之别而已。圣人无常师，这也是我们今天传承和弘扬中华文化应有的精神。子贡对孔子的评价，反映了孔子“学而不厌”、“不耻下问”的精神。 19.23 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼【句式：状后】。” 子服景伯以【省略：之】告子贡。 子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也（ 句中，表停顿，不译 ）及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞（ 七八尺为一仞 ），不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云，不亦宜（ 自然、恰当 ）乎！” 19.24 叔孙武叔毁（ 诋毁 ）仲尼，子贡曰：“无以（ 副词，此 ）为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾（ 超越 ）也；仲尼，日月也，无得而逾焉（ 代词，他 ）。人虽欲自绝，其何伤（ 妨害、损害 ）于日月乎？多（ 副词，只是、恰好是 ）见其不知量（ 不自量 ）也。” 19.25 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎【句式：状后】？” 子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶（ 名状，用阶梯 ）而（ 连词，表修饰 ）升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道（ 同“导”，引导 ）之斯行，绥（ 安抚 ）之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀（ 可惜 ），如之何（ 怎么能 ）其可及也？” 【导读】 以上三章都是子贡谈孔子，可以连读。子贡所说，充分体现了其对孔子的崇敬。一般人看不到孔子的伟大，是因为没有找到门径进入孔子的思想殿堂。要了解孔子，先要学习；学然后能了解，了解后自然知其伟大。 【链接】 9.6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” 9.11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。” 学科网（北京）股份有限公司 $