17.阳货篇（讲解）高二语文【整本书阅读】统编版

【阳货篇】第十七 17.1 阳货欲见孔子，孔子不见，归（ 同“馈”，赠送 ）孔子豚（ 小猪 ）。 孔子时（ 同“伺”，窥伺，暗中打听 ）其亡（ “无”，不在家 ）也而往拜之。 遇诸（ 兼词，“之于” ）涂（ 同“途”，道路 ）。 谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事（ 指做官 ）而亟（ 屡次 ）失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与【句式：宾前】！” 孔子曰：“诺，吾将仕矣。” 【导读】 阳货（阳虎），季氏家臣；“陪臣执国命，三世希不失矣”（16.2）。 【链接】 “士大夫有赐于士，不得受於其家，则往拜其门。”——《孟子·滕文公下》 17.2 子曰：“性相近也，习相远也。” 【导读】 整部《论语》，只有这一章孔子谈到了性。性是先天的、自然的；习是后天的、人文的。前者是相近的，现实中表现出的善恶高下，不是天生的，而是由后天的习染所形成的。故，人应该而且也可以在生活中不断提高、完善自己。 17.3 子曰：“唯上知与下愚不移（ 改变 ）。” 【导读】 上知：指“生而知之者，上也。” 下愚：指“困而不学，民斯为下矣。” 生而知之，自然不会改变；困而不学，其愚也不可改变。故，不可改变是因为不学，而不是因为愚笨。学而知之，困而学之，都是可以改变的。 【链接】 16.9 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。” 17.4 子之（ 去 ）武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而（ 连词，表修饰 ）笑，曰：“割鸡焉（ 表反问，哪里 ）用牛刀？” 子游（即言偃）对曰：“昔者（ 以前 ）偃也闻诸（ 兼词，“之于” ）夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’” 子曰：“二三子，偃之言是（ 对 ）也！前言戏之耳。” 【成语】 杀鸡焉用牛刀 【导读】 本章强调教化在孔子治国思想中的地位和意义。不论大国和小国，也不论在位的君子和普通百姓，都需要接受礼乐教化，学为人之道。 【链接】 2.3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 2.21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 17.5 公山弗扰以费畔（ 同“叛”，谋逆 ），召，子欲往。 子路不说（ 同“悦”，高兴 ），曰：“末（ 没有地方 ）之（ 去 ）也，已（ 停止 ），何必公山氏之（ 助词，宾前标志，不译 ）之（ 去 ）也【句式：宾前】？” 子曰：“夫召我者，而岂（ 难道 ）徒（ 徒然 ）哉？如有用我者，吾其为东周乎！” 【导读】 本章反映出孔子迫切想要出仕以行其道的心情，最后因为知道公山弗扰不能真有作为而没有去。 【链接】 17.7 佛肸召，子欲往。 子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？” 子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” 17.6 子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下【句式：状后】为（ 是 ）仁矣。” 请问之，曰：“恭（ 庄重 ）、宽（ 宽厚 ）、信（ 诚实 ）、敏（ 勤勉 ）、惠（ 慈惠 ）。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 【导读】 仁义礼智信 恭宽信敏惠 本章先提出恭宽信敏惠五项，然后又从其功效方面加以阐述。说明仁并非只是个人的道德要求，也是为政的原则；不仅用于自身，还要行于天下。 17.7 佛肸召，子欲往。 子路曰：“昔者由也闻诸（ 兼词，“之于” ）夫子曰：‘亲于其身为（ 做 ）不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？” 子曰：“然（ 对 ），有是言也。不曰坚乎，磨而不磷（ 损伤，变薄 ）；不曰白乎，涅（ 黑土/黑色染料，名词活用作动词，染黑 ）而不缁（ 黑色 ）。吾岂匏瓜（ 葫芦的一种 ）也哉？焉能系而不食？” 【导读】 参读17.5 17.8 子曰：“由（ 子路 ）也，女闻六言（ 德 ）六蔽（ 弊端、弊病、缺点 ）矣乎？”对曰：“未也。” “居（ 坐下 ）！吾语（ 告诉 ）女。好仁不好学，其蔽也愚（ 受人愚弄 ）；好知不好学，其蔽也荡（ 好高骛远而无基础 ）；好信不好学，其蔽也贼（ 害；容易被人利用反而害了自己 ）；好直不好学，其蔽也绞（ 说话尖刻，刺痛人心 ）；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂（ 胆大妄为 ）。” 【导读】 好学是各方面修养的基础，六言必须建立在好学的基础上才能成为美德，否则会转化为弊病。子路好仁、好知、好信、好直、好勇、好刚，却不大好学，重实践而轻视书本知识，故孔子有此言。 17.9 子曰：“小子何莫（ 为什么不 ）学夫《诗》？《诗》可以兴（ 激发人的情感 ），可以观（ 观察政治得失、风俗盛衰 ），可以群（ 提高人际交往能力 ），可以怨（ 讽刺时政 ）。迩（ 近 ）之事父，远之事君，多识于（ 介词，引出对象，不译 ）鸟兽草木之名。” 【导读】 本章谈《诗经》的社会功用。 兴：把人培养为有情怀、有热情、有性情、有温度、有爱有恨的人； 观：把人培养为有观察力、洞察力、判断力的人； 群：把人培养成有群体意识、公共意识的人，能维护公共福祉、而不止于专注个人一己之私； 怨：把人培养为能够表达个人意见和情感，在融入集体的同时，能保持一己独立的人。 简单而言，兴即热爱社会，观即了解社会，群即融入社会，怨即批判社会。 【链接】 13.5 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 16.13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？” 对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。” 陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。” 17.10 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！” 17.10 子谓伯鱼曰：“女为（ 动词，研究 ）《周南》、《召南》矣乎？人而（ 连词，表假设 ）不为《周南》、《召南》，其犹正（ 正对着 ）墙面而（ 连词，表修饰 ）立也与！” 【导读】 “正墙面而立”，面向墙壁站立，比喻什么也看不见。参读17.9 17.11 子曰：“礼云礼云，玉帛（ 礼器 ）云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 【导读】 本章讲礼乐与仁的关系，强调礼乐不只是钟鼓玉帛等形式。离开仁，钟鼓玉帛也就失去了意义。 【链接】 3.3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 17.12 子曰：“色厉（ 严厉 ）而内荏（ 软弱、怯懦、虚弱 ），譬诸小人，其犹穿窬（ 洞、窟窿 ）之盗也与？” 【成语】 色厉内荏：外表强硬，内心虚弱。 穿窬之盗：洞和爬墙的盗贼。 【导读】 真正强大的人，往往不动声色。 17.13 子曰：“乡愿（ 愿，朴实善良；乡愿，指那些与世俗同流合污，谁也不得罪的好好先生 ），德之贼（ 戕害、危害 ）也。” 【导读】 乡愿，指那些不讲好恶，对所有人都一味讨好，都不得罪人。乡愿看似公正清白，但实际上和仁道没有任何相同之处，似是而非，迷惑视听，所以是对道德的残害。 【链接】 　　1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 　　4.3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 17.18 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。” 17.14 子曰：“道听而途说，德之弃也。” 【成语】 道听途说 【导读】 信息时代需要审慎对待如潮资讯。 17.15 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患（ 担心 ）得之；既得之，患失之。苟（ 如果 ）患失之，无所不至矣。” 【成语】 患得患失 17.16 子曰：“古者民有三疾（ 缺点、毛病 ），今也或是之亡（ “无” ）也。古之狂（ 志愿太高 ）也肆（ 任意直言，不拘小节 ），今之狂也荡（ 放荡不羁 ）；古之矜（ 自尊自大 ）也廉（ 本义指器物的棱角；此处指为人有棱角，行为方正，不可触犯 ），今之矜也忿戾（ 火气大，蛮横不讲理）；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。” 【链接】 8.16 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。” 17.17 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 【导读】 参读1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 17.18 子曰：“恶（ 厌恶、讨厌 ）紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口（ 强嘴利舌 ）之覆邦家者。” 【导读】 孔子厌恶似是而非，以非为是。参读17.13 17.19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述（ 传述 ）焉【句式：宾前】？”子曰：“天何言哉【句式：宾前】？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 【导读】 孔子以四季运行、百物生长不依赖于天的宣告、言说做比喻，说明人道也是体现在日常行为之中，不一定依靠言说。学道不能只从语言文字中学，而要从实际言行中学。 17.20 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾【句式：状后】。将命者（ 传命的人 ）出户，取瑟而歌，使之闻之。 【导读】 教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。——《孟子·告子下》 17.21 宰我问：“三年之丧，期（ 满一年 ）已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 子曰：“食夫（ 指示代词，那 ）稻，衣夫锦，于女安乎？” 曰：“安！” “女安则为之！夫君子之居丧，食旨（ 美食、好吃的东西 ）不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！” 宰我出，子曰：“予（ 宰予 ）之（ 取独 ）不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！” 【导读】 服丧三年的固定适应了感情的需要。君子这么做不是满足他人的要求，而是因为只有这样才能心安。如果不那么做，也不觉得不安，三年之丧也就徒具形式，失去了意义。 17.22 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博（ 掷采 ）弈（ 下围棋 ）者乎？为之，犹贤乎（ 相当于介词“于”，比 ）已（ 停止，指什么事也不做 ）。” 【导读】 人应当有精神、有追求，否则与动物无异。 【链接】 15.17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 17.23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上【句式：状后】。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 【导读】 君子以义为最高价值，勇也要以义为准绳。 【链接】 2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。” 8.10 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。” 15.18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 17.24 子贡曰：“君子亦有恶（ 憎恨、憎恶 ）乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪（ 诽谤 ）上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒（ 阻塞不通，引申为固执 ）者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼（ 同“侥”，侥幸 ）以【省略：之】为知者，恶不孙（ 同“逊”，谦逊 ）以为勇者，恶讦（ 攻击他人短处，揭发别人隐私）以为直者。” 【导读】 君子亦有爱有恶，爱憎分明。 【链接】 4.3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 17.18 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。” 17.25 子曰：“唯女子与小人为（ 是 ）难养也，近之则不孙，远之则怨。” 【导读】 时代之局限性。 17.26 子曰：“年四十而见（ 表被动 ）恶焉【句式：被动句】，其终也已。” 学科网（北京）股份有限公司 $