16.季氏篇(讲解)高二语文【整本书阅读】统编版

【季氏篇】第十六 16.1 季氏将伐颛臾，冉有、季路见于（ 介词，引出对象，不译 ）孔子，曰：“季氏将有事（ 用兵 ）于颛臾。” 孔子曰：“求（ 冉求 ），无乃尔是过与（固定搭配：恐怕……吧）【句式：宾前】（翻译：恐怕是要责备你吧）？夫颛臾，昔者（ 曾经 ）先王以【省略：之】为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣（ 国家重臣 ）也。何以伐为（ 固定搭配：为什么……呢/有何理由……呢 ）？” 冉有曰：“夫子（ 指季康子 ）欲之（ 代词，攻打颛臾 ），吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列（ 依据自己的实力走进当官的行列 ），不能者止（ 停止，辞职 ）。’危而不持，颠而不扶，则（ 连词，那么 ）将焉（ 表反问，哪里 ）用彼相（ 辅佐，帮助；古时称扶引盲人的人为“相”，后引申为宰相、丞相 ）矣？且尔言过矣，虎兕（ 犀牛 ）出于柙（ 关猛兽的笼子 ）【句式：状后】，龟玉（ 占卜用的龟甲、祭祀用的玉器 ）毁于椟中，是谁之过（ 过错 ）与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固（ 城墙坚固 ）而（ 连词，表并列 ）近于费，今不取，后世必为（ 成为 ）子孙忧。” 孔子曰：“求，君子疾（ 厌恶 ）夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患（ 担心、忧虑 ）寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服（ 归服 ），则修文德以（ 目的连词，来 ）来（ 使……来 ）之，既来之，则安（ 使……安 ）之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内【句式：状后】。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙（ 鲁君用的屏风，萧墙之内指鲁军 ）之内也。” 【成语】 祸起萧墙：比喻灾祸、变乱皆由内部原因所致。 【导读】 中国原始社会部落首领 三皇：燧人、伏羲、神农 五帝：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜 孔子对冉求的批评，体现出对臣子的要求，要能够为国分忧，扶危济困。“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，“远人不服，则修文德以来之”，是孔子的治国思想。 治国为政要做到财富分配均衡、和谐、安定。均，不是平均，而是说“各得其分”（朱熹）。即，各人都能按其地位、身份得到应得的份额。对于境外的人，则靠完善德政来吸引他们归服，而不是靠强力征服。 【链接】 13.4 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。” 樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 13.16 叶公问政，子曰：“近者说，远者来。” 16.2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自（ 从 ）天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希（ 同“稀”，少有 ）不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣（ 卿大夫的家臣 ）执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人（ 老百姓 ）不议。” 【导读】 春秋后期，周天子失去控制天下各路诸侯的能力，各诸侯国自行其是，互相攻伐；而后，有些诸侯国也大权旁落（鲁君——大夫季氏——家臣阳货），导致政治秩序极度混乱。 注意：“天下有道，则庶人不议”，那么天下无道呢？ 处士横议：指不做官的隐士可以无所顾忌妄加评论政治。 16.3 孔子曰：“禄（ 爵禄之权、国家政权 ）之去（ 离开 ）公室（ 鲁国朝廷、鲁君 ）五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓（ 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏 ）之子孙微矣。” 【导读】 感慨鲁国之衰微，可与上一章参读。 16.4 孔子曰：“益者三友，损者三友。友（ 动词，与……交友 ）直、友谅（ 信实、诚信 ）、友多闻，益矣；友便辟（ 谄媚逢迎 ）、友善柔（ 表面奉承而背后诽谤 ）、友便佞（ 花言巧语 ），损矣。” 【导读】 交友有益有损，不可不慎。 【链接】 1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 1.8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。” 4.1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 4.26 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 12.23 子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 12.24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 13.28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。” 15.9 子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。” 16.4 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。” 19.3 子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？” 对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’” 子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 16.5 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐（ 意动用法 ）节（ 调节 ）礼乐、乐道（ 宣扬 ）人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游（ 游荡忘返 ）、乐宴乐，损矣。” 【导读】 本章孔子列举了六种不同的对乐的追求，三者有益，三者有损。说明，对乐的追求有益有损，不可不辨。追求快乐是人之本性，也是人生的普遍要求，而对乐的追求则是具体的。重要的不是只追求快乐，而是追求什么样的快乐，怎样去追求快乐。 【链接——孔颜之乐】 6.11 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 7.16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 16.6 孔子曰：“侍于君子有三愆（ 差错、过失 ）：言未及之而（ 连词，表转折 ）言谓之躁，言及之而不言谓之隐（ 隐瞒，不坦诚 ），未见颜色而言谓之瞽（ 瞎眼睛 ）。” 【链接】 15.8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。” 16.7 孔子曰：“君子有三戒（ 警惕戒备 ）：少之时，血气未定，戒之在色；及（ 等到 ）其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 【导读】 人在少年、壮年、老年有不同特点，君子的修养也有不同的重点。 16.8 孔子曰：“君子有三畏：畏（ 敬畏、心服 ）天命，畏大人（ 王公大人 ），畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎（ 狎侮、轻慢、不尊重 ）大人，侮圣人之言。” 【导读】 人不能没有敬畏之心。命，指人力不可支配的领域。知命，即知道有人力所达不到的领域，进而有所敬畏。以为科学可以解决一切，以征服自然为目标，可谓“不知天命而不畏也”，要警惕科学主义的思想。 孔子所言的天命，包含客观与主观两方面： 从客观方面来看，指人与自然的关系、人与社会的关系、人与人的关系、命运等。这些是先天而存在的，不以人的意志为转移。从主观方面来看，指人的道德责任、为人准则、人的出处穷通等。即，能认识到人是有道德使命感的，人与动物之区分在于其道德存在和建设道德世界的责任。 故，“知天命”之“知”，不仅是“知晓”“认识”，更是“履行”，是“知行”的合一。具体而言，应做到以下三点：①认识天命；②敬畏天命；③履行天命。 认知天命，是仁；敬畏天命，是礼；履行天命，是义。 人类文明前后相继，代代相传，每一代人都在前代已有成果的基础上前进。应知，传统文化是前人智慧之捷径，师长之经验、学识是宝贵的财富。对代代相传的传统文化，对圣人之言，对师长的教诲，不可不存敬畏之心。 【链接】 14.36 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。” 子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？” 16.9 孔子曰：“生而（ 连词，表顺承 ）知之者上也，学而知之者次也；困（ 遇见困难 ）而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。” 【链接】 5.28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 7.19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 16.10 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色（ 颜色 ）思温（ 温和 ），貌（ 容貌态度 ）思恭（ 庄矜 ），言思忠，事思敬，疑思问，忿（ 生气发怒 ）思难（ 遇到问题灾难 ），见得思义。” 【导读】 本章所说的思，有自我要求、自我省察的意思。“视思明，听思聪”，要求自己看得清楚、听得明白，并时时自省是否做到了这点。这种要求于自省，反映在视、听、言、动（事）各个方面。疑、忿、得是在行事中遇到的问题；色、貌是视听言动中的表情。九个方面各指一项，分别提出了要求，合在一起则是无时无事不对自己严格要求。 【链接】 19.1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 16.11 孔子曰：“见善如不及（ 赶得上 ），见不善如探汤（ 沸水 ）；吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。” 【导读】 趋避之间，可反映出人的不同追求。 蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。 【链接】 4.1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 4.17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 7.22 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 16.12 齐景公有马千驷（ 驷，四匹马；千驷，四千匹马 ），死之日，民无德而称（ 称颂 ）焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下【句式：状后】，民到于今称之。其斯之谓与？” 【导读】 立德、立功、立言，虽久不废，此之谓不朽。对个人价值的评判，全看死后百姓的评价。“老百姓心中有一杆称”，孔子评价齐景公和伯夷叔齐，不是根据其在世时的贫贱富贵，而是根据其死后百姓对他们的评价。 【链接】 5.23 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。” 15.20 子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 16.13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？” 对曰：“未也。尝独立，鲤趋（ 小步快走 ）而（ 连词，表修饰 ）过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。” 陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远（ 不亲近、不偏私 ）其子也。” 【导读】 陈亢所得者三：①学《诗》；②学礼；③君子不偏私其子。 读者所悟者三：①孔子对经典的态度挤兑自己儿子的教导，并且此教导也是对学生之普遍要求；②伯鱼对父亲教诲之遵从；③陈亢之善问善学善领悟。 16.14 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。 【导读】 此章反映了孔子“正名”的思想。 学科网（北京）股份有限公司 $