15 卫灵公篇（讲解）高二语文【整本书阅读】统编版

本讲义聚焦《论语·卫灵公篇》核心章句，系统梳理孔子关于君子修养（如“君子固穷”）、治学方法（如“一以贯之”）、处世原则（如“躬自厚而薄责于人”）等思想，通过原文注释、深度导读及跨章节链接（如15.2与15.4参读，15.3与4.15关联）构建知识脉络，为学习提供扎实支架。 资料亮点在于以“文化自信”为核心，通过“多”与“一”的认知对比（如15.3导读）、特殊句式标注（如宾前“未之学也”）提升语言运用能力，结合“杀身成仁”“有教无类”等思想的现代阐释培养思维深度，课中辅助教师精准讲解，课后助力学生巩固文化内涵与文言知识。

【卫灵公篇】第十五 15.1 卫灵公问陈（ 同“阵”，军队作战布列阵势 ）于孔子【句式：状后】，孔子对曰：“俎豆（ 古代盛食物的器皿，用于祭祀 ）之事，则尝闻之矣；军旅（ 军队 ）之事，未之学也【句式：宾前】。”明日遂行。 【导读】 孔子主张礼治，反对使用武力，“未之学也”委婉表明自己的态度。 15.2 在陈绝粮，从者（ 跟随的人 ）病，莫能兴（ 起 ）。子路愠（ 恼怒、生气 ）见曰：“君子亦有穷（ 困厄 ）乎？”子曰：“君子固（ 本来 ）穷，小人穷斯滥（ 像水一样泛滥而没有约束 ）矣。” 【导读】 子路质疑道德及道德行为的有效性，人物尊崇道德之人应受道德的保护，但这太过理想主义；孔子认为：道德行为的唯一好处就是使人道德。 人处困境，在所难免，也是对人的考验。“小人穷斯滥矣”，无所不为；只有君子能坚守道义信念。 【链接】 9.27 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 15.3 子曰：“赐也，女（ 同“汝” ）以予为多学而识（ 记住 ）之者与？”对曰：“然（ 对 ），非与？”曰：“非也，予一以贯之【句式：宾前】。” 【导读】 此段对话应关注两个关键词：“多”和“一”。“多”指知识，“一”指思想方法或价值观。一个正确的价值观或思想方法，胜过无数鸡零狗碎的知识。一个人的境界，不取决于其知识面的宽广度，而取决于其认知能力的强大，取决于其精神世界的高度与深度。 【链接】 4.15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 15.4 子曰：“由，知德者鲜（ 少 ）矣。” 【导读】 本则是孔子的感慨之言，可将其与15.2参读。子路向孔子抱怨君子亦有穷，孔子答君子固穷，接着感慨了一句：“由，知德者鲜矣” 15.5 子曰：“无为而治者其（ 表推测，恐怕、大概 ）舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。” 【导读】 “无为而治”是道家思想。这里的“无为而治”，可参见13.6“其身正，不令而行”。 15.6 子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬（ 行为忠厚严肃 ），虽蛮貊（ 古代中原地区对南方（蛮）和北方（貊）边疆部族的统称 ）之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其（ 代词，指“忠信笃敬” ）参于前也；在舆则见其倚于衡（ 横木 ）也，夫然后行。”子张书诸（ 兼词，“之于” ）绅（ 腰带 ）。 【导读】 子张才高意广，为人简慢，自信自大。此则是孔子对子张做人做事之教导。“言忠信，行笃敬”，是对言行的要求。“立则见其参于前也，在舆则见其倚於横也”，是修养的态度。对于忠信笃敬，要念念不忘，须臾不离，把忠信笃敬落实到言行中。 【链接】 4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 15.7 子曰：“直哉史鱼【句式：主谓倒装】！邦有道如矢（ 箭，形容其直 ），邦无道如矢。君子哉蘧伯玉【句式：主谓倒装】！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之（ 把自己的本领收藏起来 ）。” 【导读】 “直”与“君子”，孔子更推崇后者。 朱熹《四书章句集注》：“史鱼之直，未尽君子之道。若蘧伯玉，然后可免于乱世。” 【链接】 5.21 子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。” 8.13 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 14.1 宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” 15.8 子曰：“可与言而不与之言，失人（ 错过人才 ）；不可与言而与之言，失言（ 浪费言语/说错话，说话失误 ）。知者不失人亦不失言。” 【导读】 此则讲把握语言的重要。把握不当，会导致矢人，失言。 15.9 子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身（ 牺牲生命 ）以成仁。” 【成语】 志士仁人/仁人志士 杀身成仁 【导读】 此则孔子提出处理生死的问题：不可为保命而损害仁道，必要时可以牺牲生命来成全仁道。而后，为孟子所继承，提出生于义不可兼得时应“舍生取义”。 精神生命高于物质生命，杀身成仁，舍生取义，生死抉择，惟义所在，代表了儒家传统的生死观，后来成为中华文化的核心价值和优秀传统。 【链接】 4.8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 5.21 子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。” 8.13 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 14.1 宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” 14.12 子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 19.1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 15.10 子贡问为仁（ 培养仁德 ），子曰：“工欲善（ 使动，使……完善 ）其事，必先利（ 使动，使……精良 ）其器。居是邦也，事（ 侍奉 ）其大夫之贤者，友（ 与……交友 ）其士之仁者。” 【导读】 正如工匠要完成其制作必须要有良好的工具，修养和成就仁德，必须有贤人、仁者相助。 【链接】 1.14 就有道而正焉 4.1 里仁为美 9.24 毋友不如己者 12.24 以友辅仁 15.11 颜渊问为（ 治理 ）邦，子曰：“行夏之时（ 历法 ），乘殷之辂（ 车子 ），服周之冕（ 礼帽 ），乐则《韶》、《舞》；放（ 扬弃 ）郑声，远（ 疏远 ）佞人。郑声淫，佞人殆（ 危害 ）。” 【导读】 在古代，君主个人的品行与国家治乱有很大关系。“放郑声，远佞人”强调环境与人对君主的影响。正派典雅的音乐能陶冶人心，君子也可以给人以正面影响，故孔子有此言。 15.12 子曰：“人无远虑，必有近忧。” 【导读】 要相信未来，前途是光明的，道路是曲折的。 15.13 子曰：“已矣乎！（ 完了吧 ）吾未见好德如好色者也。” 【链接】 9.18 子曰：“吾未见好德如好色者也。” 15.14 子曰：“臧文仲其（ 表推测，恐怕、大概 ）窃位者与！知柳下惠之贤而不与立（ “与位”，给予官位 ）也。” 【导读】 天下的官职是天下人的，唯能者居之。手握官位，不给称职的人，就是窃位。若能打破常规破格举荐人才，如公叔文子，就可以谥号为“文”。 【链接】 14.18 公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。” 15.15 子曰：“躬自厚【省略：责】而薄责于人（ 重责备自己，而轻责备别人 ），则远怨矣。” 【导读】 责己严，责人宽，是“求诸己”的具体表现，也是寻求人际关系和谐的一项重要原则。 【链接】 14.29 子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。” 15.16 子曰：“不曰‘如之何（ 怎么办 ）、如之何’者，吾末如之何也已矣。” 【导读】 《史记·项羽本纪·鸿门宴》 刘邦：“为之奈何？”“且为之奈何？” 项羽：刚愎自用 【链接】 5.20 季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣 7.11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子 行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 11.22 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 15.17 子曰：“群居终日，言不及义（ 不说有道理的话 ），好行小慧（ 喜欢卖弄小聪明 ），难矣哉！” 【导读】 做正经事，说正经话，踏实不卖弄，正派不谄媚。 15.18 子曰：“君子义以为质（ 实质、本质 ）【句式：宾前】，礼以行之，孙（ 通“逊”，谦逊 ）以出之，信以成之。君子哉！” 【导读】 君子立身以义为本，以下三句中的“之”都是指“义”。“道之以德，齐之以礼”（2.3），“克己复礼为仁”（12.1），义通过礼而落实于行。礼的精神在恭敬、辞让，要通过谦逊的态度来表现，最后的完成，则在于诚信。四句话说的是一件事，以义为本，后三项都是为了义的落实和完成。 15.19 子曰：“君子病（ 担心 ）无能焉，不病人之不己知也【句式：宾前】。” 【导读】 无能，是自己的事，必得操心；不为人知，是别人的事，无需挂念。况且，真正有才能有品德的人，别人终会了解你，故不必担忧。 【链接】 　 　1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 14.30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 15.21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 15.20 子曰：“君子疾（ 惧怕 ）没世（ 终身、死 ）而名不称（ 称述、称道 ）焉。” 【导读】 此章所说的名，是身后之名。物质生命结束，精神生命不死。中国传统对“青史留名”、“留取丹心照汗青”的追求，反映了对各人价值的关注。不求当世之名，而求后世之名，也体现出中华文化对个人价值理解的特点。 身后的名，不由自己决定，全在于百姓评价，百姓评价则取决于人一生所作所为对群体的影响。立德、立功、立言，有益于社会、百姓，或造福后世，得到百姓肯定，为百姓所纪念、学习，虽久不废，才得不朽。可参见16.12谈对齐景公和伯夷叔齐的评价。 【链接】 16.12 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？” 15.21 子曰：“君子求诸（ 兼词，“之于” ）己，小人求诸人。” 【导读】 “求诸己”而不“求诸人”，是孔子为人为学的基本态度。君子追求青史留名，也必立足于“求诸己”。尽其在我，一切从自己做起，是“壹是皆以修身为本”的体现，是儒学的基本精神。 【链接】 1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 4.14 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” 14.30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 14.35 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！” 15.15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 15.19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 15.22 子曰：“君子矜（ 庄矜 ）而不争（ 争执 ），群（ 合群 ）而不党（ 结党 ）。” 【链接】 2.14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 3.7 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。” 13.23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 15.23 子曰：“君子不以（ 因为 ）言举（ 举荐提拔 ）人，不以人废言。” 【成语】 因人废言：因说话者的品德缺陷、身份差异或个人好恶而否定其正确言论的逻辑谬误。 【链接】 5.10 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 15.24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其（ 表推测，恐怕、大概 ）恕乎！己所不欲，勿施于人。” 【导读】 这是孔子对践行仁的原则的表述：恕道。 在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是“仁”的实践原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。 人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。 【链接】 6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 4.15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。” 子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 15.25 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉【句式：宾前】？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” 【导读】 毁誉即评价，社会的评价系统是社会价值观的直接体现。夏商周三代以来以直道行于民间，对是非善恶都有公正的评判，所以不需要再有什么毁誉。 15.26 子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡（ “无” ）矣夫！” 【导读】 朱熹：此章义疑，不可强解。 15.27 子曰：“巧言乱德（ 花言巧语便败坏道德 ），小不忍，则乱大谋。” 【导读】 巧言令色鲜矣仁 刚毅木讷近乎仁 喜怒哀乐之情，宜节制适度；任性而为，往往招致祸端。忍，就是为求适度而自我节制。在提倡个性发展的环境下，这一点尤其值得注意。 【链接】 1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 6.18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 15.27 子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。” 17.17 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 17.18 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。” 15.28 子曰：“众恶（ 厌恶 ）之，必察（ 考察 ）焉；众好（ 喜爱 ）之，必察焉。” 【链接】 　　4.3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 13.24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。” “乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 17.24 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。” 15.29 子曰：“人能弘（ 弘扬、光大 ）道，非道弘人。” 【导读】 参读8.7“仁以为己任”，14.24“古之学者为己，今之学者为人。”弘扬仁道，是士的使命，也是君子的人生追求，是为己不是为人。 只有为己，身体力行，在自身一言一行中都体现出仁道，才是最好的弘道。而为人之学，恰恰是想要以道弘人，用道来装点门面，哗众取宠。以弘道为立身之本，是孔子儒家的真精神；以道弘人是对孔子儒家思想的败坏。 【链接】 4.8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 15.9 子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。” 15.30 子曰：“过（ 犯错 ）而不改，是谓过（ 错误 ）矣。” 【链接】 1.8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。” 6.3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” 9.25 子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。” 19.21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。” 15.31 子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以（ 相当于连词“而”，表修饰 ）思，无益，不如学也。” 【链接】 2.15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 17.8 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。” “居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 15.32 子曰：“君子谋道不谋食（ 君子用心力于学术，不用心力于衣食 ）。耕也，馁（ 饥饿 ）在其中矣，学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫（ 君子只着急得不到道，不着急得不到财 ）。” 【链接】 　　1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 　　2.18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 　　4.9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 13.4 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。” 樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 15.33 子曰：“知（ 同“智”，才智 ）及之，仁不能守之，虽（ 即使 ）得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅（ 面临，面对，引申为对待、处理 ）之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动（ 动员 ）之不以礼，未善也。” 【导读】 本章谈治国之道的四个层次：才智、仁德、庄严和礼。前两项是说对治道的体认，属内心德智的修养；后两项是说治道用之于民，属外在行为的实行。人的修养，事的完成，都必须兼顾这两个方面，内外兼修。 15.34 子曰：“君子不可小知（ 考察，小知，即从其所做的小事情上来观察他 ）而可大受（ 受命、受任 ）也，小人不可大受而可小知也。” 【导读】 此章为识人之道。看人当看大处，不可只看小处。君子做小事，未必做得好；小人不堪大用，但未必一无是处。应用人所长，避其所短。 15.35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈（ 踩踏，引申为追求、实行、实践 ）而死者矣，未见蹈仁而死者也。” 【导读】 此章勉励人民为仁。人不可一日无水火，人之依赖于仁，更甚于水火。而且水火有时还会伤人致死，仁则无此危险。既如此，何乐而不为呢？ 15.36 子曰：“当（ 面对 ）仁不让于师（ 老师 ）。” 【导读】 亚里士多德：吾爱吾师，吾尤爱真理。 15.37 子曰：“君子贞（ 正/大信 ）而不谅（ 不辨是非的固执守信/小信 ）。” 【导读】 译文：君子固守正道，而不拘泥于小信。 不能孤立地讲信，信要服从于道义，也就是服从于仁、礼。离开了仁、礼的大原则，不问是非地讲“言必信”，这是小人对信的理解，为君子所不取。 【链接】 1.13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 13.20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。” 曰：“敢问其次。” 曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！” 14.17 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” 15.38 子曰：“事君，敬其事而后其食（ 食禄、俸禄 ）。” 【导读】 可参读6.20“仁者先难而后获”，12.21“先事后得，非崇德与。” 以敬其事为先，得利禄为后。先尽责任，再享权利。 15.39 子曰：“有教无类（ 类，类别。无类，不加分类区别。译文：人人我都教育、没有贫富、地域等等区别 ）。” 【导读】 古时学在官府，只有贵族才能接受教育。孔子开办私学，提出“有教无类”，不问出身、地位都可入学，反映了当时文化下移的现实，打破了贵族垄断教育的传统。 教育方面的这种变化，其意义不仅只限于教育领域。私学的兴起和“有教无类”的教育思想的实施，对于中国社会士阶层的形成，有着直接的影响。 PS： 富有：子贡、冉有 贫穷：颜回、原思 鲁钝：曾参 愚笨：高柴 地位高：孟懿子（鲁国贵族） 地位低：子路（卞之野人） 15.40 子曰：“道不同，不相为谋。” 【导读】 译文：各人主张的道不同，就不互相商议。 15.41 子曰：“辞达（ 言辞达意 ）而已矣。” 【链接】 1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 15.27 子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。” 17.17 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 15.42 师（ 乐师 ）冕见，及（ 到 ）阶（ 台阶 ），子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。” 师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然（ 对 ），固（ 本来 ）相（ 帮助 ）师之道也。” 【导读】 本章记载了孔子日常的行为表现，具体描述了孔子对待盲人乐师的态度。正是在这些具体表现中，体现了孔子仁、礼的思想，和孔子身体力行的态度。 【链接】 9.10 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。 学科网（北京）股份有限公司 $