7《兼爱》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 ——余秋雨 墨子是中国的良心和灵魂 ——张知寒 墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。 ——毛泽东 今人评墨子 兼爱 墨子 墨子，名翟，春秋末期战国初期思想家、教育家、科学家、发明家、军事家、逻辑学家，墨家学派创始人。 出生平民，注重实践, 善于制作，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子是中国历史上唯一一位农民出身的哲学家，被誉为“平民哲学家”。 科技上：墨子创立了光学、力学、几何学等整套科学理论，制造出了木鸢、辘轳、滑车、车梯等，首先发现了小孔成像原理，被誉为“科圣”“中国科学家始祖”。 在战国时期，墨家与儒家并称“显学”，墨子和孔子并称“显学大师”，当时有“非儒即墨”之称。 天才匠人 孤独侠客 （约前468-前376年） “显学”指与现实联系密切，引起社会广泛关注的学说。 “隐学”则是离现实较远，不那么为世人所瞩目的学说。 《兼爱》 兼， 本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。 兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血 缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。 题目解读 1.圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 译文：圣人是把治理天下作为自己事务的人，一定知道混乱兴起的原因，于是才能对它进行治理。不知道祸乱兴起的原因，就不能进行治理。这就像医生治疗人的疾病一样，一定知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗。不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样？一定知道混乱产生的原因，于是才能进行治理。如果不知道祸乱产生的原因，就不能治理。 ①<代>相当于“之”，可译作“它”、“他”等。《桃花源记》：“不复出焉。” ②<代>表示疑问，相当于“何”，可译作“怎么”、“哪里”。《愚公移山》：且焉置土石？” ③兼词，相当于“于是”、“于之”。《劝学》：“积土成山，风雨兴焉。” ④<副>多用于反问，相当于“怎么”。《烛之武退秦师》：“焉用亡郑以陪临？” ⑤<助>用于句末，表示陈述语气，相当于“了”、“呢”，常可不译。《劝学》：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。” ⑥<助>用于句末，表示疑问或反问，可译为“呢”。《齐桓晋文之事》：“王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” ⑦<助>用于句中，表示语气舒缓、停顿。《望洋兴叹》：“于是焉河伯欣然自喜。” ⑧词缀，用于形容词之后，相当于“……的样子”；《阿房宫赋》：“盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。” 问题探究： 本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉（于是）能治之。 本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 研读第一段 定义： 比喻论证：用打比方形象地对论点进行证明的一种论证方法，又叫喻证法。包括比喻描述、比喻评价、比喻说理三种。 类比论证：在考察两类事物有某些相同或相似属性的基础上，推断出它们另外的属性也相同或相似的论证方法。 比喻论证和类比论证的区别 比喻论证 类比论证 构成 本体和喻体 本体和客体（类体） 方式 比喻 比较 要求 本体与喻体性质不同； 只在某一点相似； 喻体可以虚构。 本体与客体性质相同； 相似点多多益善； 客体材料客观真实。 效果 说理形象和具体化 说理严密性和逻辑性 知识链接 《邹忌讽齐王纳谏》 邹忌通过自己受妻、妾、客蒙蔽的经历，类比齐王受宫妇、大臣、百姓的蒙蔽，得出“王之蔽甚矣”的结论。两者在“被蒙蔽”的情境和原因上具有相似性，通过类比论证使齐王更容易接受这一观点。 《拿来主义》 鲁迅以尼采自诩为太阳却最终发疯为例，类比中国若一味“送去”而不“拿来”，也会走向灭亡。尼采和中国在“只给予不索取”的行为模式上相似，通过类比揭示“送去主义”的危害。 《陋室铭》 刘禹锡以“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”类比“斯是陋室，惟吾德馨”。山、水与陋室在“因某种特质而闻名”的属性上相似，通过类比强调品德的重要性。 2.圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君以自利：此所谓乱也。 译文：圣人是把治理天下作为自己事务的人，不可不考察祸乱产生的原因。尝试考察祸乱因何而起？（祸乱）起于人们不互相亲爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而使兄长受损失而使自己得利；臣下爱自己，而不爱君王，因而使君王受损失而使自己得利。这就是所谓的祸乱。 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 译文：即使父亲不慈爱子女，兄长不爱弟弟，君上不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己而不爱子女，因而使子女受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因而使弟弟受损失而使自己得利；君上爱自己而不爱臣下，因而使臣下受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 译文：即使在天下偷盗和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以使自己的家得利；劫夺财物的人只爱自身，不爱别人，所以伤害别人使自己得利。这是什么原因呢？都起于不互相亲爱。即使大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地使自己的封地得利；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全部都在这里了。 盗”本有“窃”的意义，“贼”本有“伤害”的意义。 可以理解为： “盗”：窃夺财物。 “贼”：伤人行凶。 “盗”只是偷窃他人财物，“贼”则伤人性命， 所以古代常有“侠盗”“义盗”而无“侠贼”“义贼”！ 问题探究1： 本段的中心句是什么？ 中心句：当察乱何自起？起不相爱。 研读第二段 问题探究2： 在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？ 墨子认为天下乱象有： 臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱； 父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱； 贼人以利其身，是乱； 大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。 研读第二段 问题探究3： 这一段在论证上有什么显著特点？ 研读第二段 论证方法：举例论证与假设论证。通过问答的方式，列举大量事例，层层深入，逐一分析。 从父子、兄弟、君臣的角度按照亲疏关系，反复论证，层层推进，得出结论：何为“乱”以及“乱”产生的原因是人们“亏人自利”“不自爱”。 3.察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。 译文：考察这是因何而起的呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君主就像看待自身，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会劫夺财物？所以偷窃和劫夺他人财物的人就没有了。 恶 wù ①<动>憎恶；讨厌；不喜欢。《鱼我所欲也》：“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。” ②<名>耻辱；羞辱。《史记·平原君列传》：“此百世之怨，而赵之所羞，而王弗知恶焉。” ③<动>嫉妒。《赤壁之战》：“表恶其能而不能用也。” wū ①<代>哪里；怎么。《齐桓晋文之事》：“以小易大，彼恶知之？” ②<叹>相当于“啊”、“唉”。《孟子·公孙丑上》：“恶！是何言也。” 犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 译文：还有大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的封地就象看待自己的封地，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的现象，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，封国与封国之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样天下也就安定了。 问题探究：本段的中心观点是什么？主要运用了什么论证方法？ 中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。 ①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。 ②对比论证。与第2段进行正反对比论证。 　　 研读第三段 译文：所以圣人既然是把治理天下作为自己事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱天下就会安定，相互憎恶就会发生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。 4.故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 问题探究： 本文的结论是什么？ 结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱。 研读第四段 梳理文章的说理脉络，然后完成表格。 段落 内容概要 说理脉络 1 2 3 4 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之 提出问题，治天下要知道天下动乱的根源 当察乱何自起？起不相爱。 天下兼相爱则治，交相恶则乱。 若此则天下治 分析问题，批判现实，指出动乱的根源在“不相爱”。 継续分析，从正面立意，假设人们“兼相爱”的效果。 得出结论，也是《兼爱》的总论点 整体感知 分析本文在说理上的特点 多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如：当察乱何自起？起不相爱。 层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 综合运用类比论证、对比论证、假设论证等论证手法。 整体感知 思考探究：1.有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？《兼爱》在语言上有什么特点？ 墨子一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。这是使用了繁复论证的方法。在先秦诸子中，这种表达风格自成一家——意显而语质（质朴生动、平民化、用语准确简练） ①墨子曾经学习过儒家思想，但是他后来认为儒家思想提倡礼术，礼多而繁琐让人太过约束。所以墨子从实用的角度提出自己的理论。这种实用主义也反映到《墨子》的写作风格上。正如孙治让言: “质而不华务中其意，而不驰骋其辞”。 墨子创立初期就明确了“先质而后文”的言语方式。 ②这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家主张人人平等相爱，反对侵略战争；强调节俭，反对铺张浪费；注重道德实践，反对纸上谈兵。从这些思想倾向和历史记载的“巨子”事迹来看， 墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，他们“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利实用主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。 思考探究2.联系历史所学，思考为何墨子会形成此类文风？ 从本文中可以看出，墨子认为兼爱为是，不相爱为非，审察兼爱必能致治，不相爱必然致乱的道理，是出于经世致用的目的，是有为而发的。 但是墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱，把兼爱看作止乱致治的良方，是一种不切实际的空想。但兼爱说所反映的墨家平等意识，却是对儒家爱有差别等级观念的突破，在当时历史条件下有一定的进步意义。 思考探究3.你怎么看待“兼爱则治”的观点的？ 孔子的“仁爱”是“亲亲有术，尊贤有等”。他的爱是以“我”为原点，由爱自己到爱自己的父母、兄弟、家人到爱其他人，是有亲到疏、由近及远、有血缘关系为出发点的有差别、有等级的爱，目的在于维护周礼，维护“君君、臣臣、父父、子子”的贵族统治。 墨子的“兼爱”是没有差等、不分亲疏、不分远近的平等之爱，维护的是下层人民、弱势群体的利益。 思考探究4.墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容有何异同？ 墨家认为，所有的人都应该被平等地关心和关怀，不分贵贱、强弱、亲疏、国界，兼爱应该从个人扩展到全社会，同时也包含了对动物的关爱。在墨子看来，兼爱是实现和谐社会的基础和实践，也是使人们相互尊重、相互理解和团结的重要手段。兼爱精神的根本目的在于强调一种人性的道德规范，这种道德规范是提倡每个人的人本性，并且强调每个人的生命享有平等的权利。 思考探究5.请结合你对墨子“兼爱”思想的理解，谈谈这一思想在当下有什么借鉴意义？ 7.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 秦贪我 A赂B而信C我辞D则一剑之E任F可当G万H之师 【答案】BDF 【解析】句意：秦王贪图贿赂而相信我们的话，那么，一把利剑行刺的作用，能够顶得上百万之师。 “秦贪我赂”，是一个语意完整的主谓宾结构，中间不断开，故在B处断句； “而信我辞”，“我辞”作“信”的宾语，中间不断开，故在D处断句； “则一剑之任”，“一剑”作定语修饰“任”，中间不断开，故在F处断句。 8.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 不肖，不才，不贤，古人自谦之词，和现代汉语“不肖子孙”的“不肖”含义不同。 B. 要，求取，与《人皆有不忍人之心》中“非所以要誉于乡党朋友也”的“要”含义不同。 C. 合从，即“合纵”。战国时期，弱国联合起来进攻强国的策略，称为“合纵”。 D. 虽，虽然，与《兼爱》中“虽父之不慈子，兄之不慈弟”的“虽”含义不同。 【答案】B。A选项正确。不才，不贤，古人自谦之词。/不像（先人）。句意：我不贤。/本指后辈不像先辈。后指不能继承祖业或违背先辈遗志的没有出息的子孙。 B选项错误。两个要均指求取。句意：但我私下里认为聪明人不企望凭侥幸而求取成功。/不是为了要在乡邻朋友中博取声誉。 C选项正确。D选项正确。虽然。/即使。句意：虽然需要拖延时日。/即使父亲不慈爱孩子，哥哥不友善地对待弟弟。 9.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 燕太子丹在秦国做人质时不被尊重，他对秦国的仇恨怨念深重，寻找机会报复秦国，这也是他写信给麴武的主要原因。 B. 燕太子丹认为，是信念让人们即使受到了侮辱也选择坚强生存，他自己遭遇无礼羞辱后继续求生复仇，也是这个信念在支撑他。 C. 燕太子丹告诉麴武，如果自己不能活到为自己雪耻的一天，他打算让麴武继续管理燕国，让麴武承担报仇雪恨的责任。 D. 本文是一篇传记小说，写燕太子丹与麴武商讨复仇大计，用书信往返与当面对答的形式展示了两种不同的人物个性。 【答案】C。C选项“他打算让麴武继续管理燕国，让麴武承担报仇雪恨的责任”错误，结合原文“若其不然，令丹生无面目于天下，死怀恨于九泉，必令诸侯无以为叹，易水之北，未知谁有，此盖亦子大夫之耻也”可知，燕太子丹告诉麴武，如果自己不能活到为自己雪耻的一天，那燕国不知道会属于谁，这也是麴武的屈辱。 10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）计燕国之众，不能敌之，旷年相守，力固不足。 考虑燕国人数，不是秦的对手，长年相持，力量本来不足。 （2）若有倡兵，楚乃来应，韩、魏必从，其势可见。 如果倡导对秦国用武力攻伐，楚国就会响应，韩、魏两国必然要随从，其形势便可以想见。 【解析】​​​​​​​​​​​（1）“计”，考虑；“敌”，对手；“旷”，久远。 （2）“若”，如果；“应”，响应；“势”，形势。 11.燕太子丹派荆轲去刺杀秦王遭遇失败。从本文看，燕太子丹最终失败是有其性格方面的原因的，请简要说明。 【答案】燕太子丹为报仇雪耻急不可待，思考不周，暗示了他的复仇计划必遭失败。 $