大学之道-【中国大语文】高考古诗文命题题源

//选修上///1H/ 观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没 则已焉。孔子布衣，传十徐世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！ (节选自《史记·孔子世家》) 9.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是() A.于是诛鲁大夫乱政者/少正卯与闻国政三月/粥羔豚者弗饰贾/男女行者别于涂/涂不拾遗/四方之 客至乎邑者/不求有司/ B.于是诛鲁大夫乱政者少正卯/与闻国政三月/粥羔豚者弗饰/贾男女行者别于涂/涂不拾遗/四方之 客至乎邑者/不求有司/ C.于是诛鲁大夫乱政者少正卯/与闻国政三月/粥羔豚者弗饰贾/男女行者别于涂/涂不拾遗/四方之 客至乎邑者/不求有司/ D.于是诛鲁大夫乱政者/少正卯与闻国政/三月粥羔豚者弗饰贾/男女行者别于涂/涂不拾遗/四方之 客至乎邑者/不求有司/ 10.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(） A.有司，指主管某部门的官吏，泛指官吏。 B.驷，一是量词，用于计算以四为单位的马匹，文中即是此意；二是名词，意为古代同驾一辆车的四 匹马或套着四匹马的车。 C.郊，冬至日在南郊祭天。郊天之礼反映了古人愚昧无知、盲目崇拜的思想局限。 ⊕ D.六艺，指的是礼、乐、射、御、书、数六种技能，始于中国周朝的贵族教育体系。 11.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（) A.孔子治国有方，任职大司寇期间，鲁国上下知礼守序，四方来服，齐人闻风恐惧。 B.黎组献策送美女骏马利诱季桓子，以离间鲁国君臣，果然奏效，孔子不得已离开鲁国。 C.从文中季桓子的“喟然叹曰”可以看出，季桓子理解了孔子离开鲁国的原因。 D.司马迁高度评价了孔子，虽为布衣，却被后世学者崇拜，其学说被广泛尊为标准。 12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！ (2)天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。 大学之道 《礼记》 学习目标 1.落实文言基础知识，疏通文意。 2.准确理解和把握“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。 3.把握本文在治学目标和人生目标上的启示意义。 115 高中古诗文新.ndd115 2025/3/27114206 /1//1/中国大语文一高考古诗文命题题源一高中古诗文全一册一新课标试题库（十卷） 课文研读 古今对译 原文 译文 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲 近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道 应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够心 不妄动，心不妄动才能够性情安和，性情安和才能 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明 能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 后，则近道矣。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人， 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家， 者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的 者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自 者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的 而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而 心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意 后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子念真诚，先要使自己革除不好的思想，认识最真的 以至于庶人，壹是皆以修身为本。 本心。通过推究事物的原理，而彰显明德，认识本 心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后心思才 能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才 能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治 理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家 元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 心作者作品 战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。 又叫《小戴礼记》。与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。《礼记》的作者不止一人，写作时间也 《礼记》 有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的 其他典籍。 ©文章解读 《大学之道》提出“三纲领”和“八条目”，强调修已是治人的前提，修已的目的是治国平天下， 主题思想 说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 ①论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤， 艺术特色 说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 ②运用排比、顶真的修辞手法，文章气势更强，意义联系更加紧密。 ③句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。 116 高中古诗文新.ndd116 2025/3/27114206 //选修上/// 知识清单 类别 内容 古今异义 大学之道 古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问 今义：实施高等教育的学校 ①明 在明明德 明（第一个）：动词，彰明 在明明德 明（第二个）：形容词，美好的 ②道 一词多义 则近道矣 规律、道理 不足为外人道也 说 道芷阳间行 取道 会天大雨，道不通 道路 ③修 先修其身 修养 修守战之具 修理、整治 邹忌修八尺有余 长，这里指身高 ①形容词用作动词 词类活用 在明明德 明（第一个）：弘扬 ②使动用法 先齐其家 使…整齐 ①《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：大学之道，在明明德，在亲民， 在止于至善。 ②《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的 理解默写 句子是：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 ③《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是：致知在格物，格物而后知至 ④《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子 是：身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 即学即练 夯实基础 1.《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家 所编。《礼记》是中 国古代一部重要的 选集，书中内容主要写先秦的礼制，是研究先秦社会的重要资料，是一部 儒家思想的资料汇编。《大学之道》出自《》，《》与《》《 》合称为“四书” 2.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是() A.大学之道 不以其道得之 B.在止于至善 古之欲明明德于天下者 C.壹是皆以修身为本 此吾祖太常公宣德间执此以朝 D.欲治其国者 其皆出于此乎 3.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是() 117 ye 高中古诗文新ndd17 2025/3/27114206 ////中国大语文一高考古诗文命题题源一高中古诗文全一册一新课标试题库（十卷） A.大学之道，在明明德 明：彰明 B.知止而后有定 知：知道 C.定而后能静 静：心不妄动 D.安而后能虑 虑：忧虑 4.下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是() 例句：先正其心 A.见贤思齐焉 B.在明明德 C.自贼者也 D.先诚其意 5.下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是() A.大学之道，在明明德 ①道：道理。②明：美好的 B.在亲民，在止于至善 ①亲：亲近爱抚。②止：停止 C.定而后能静，静而后能安 ①静：心不妄动。②安：平安 D.物格而后知至 ①格：推究。②知：知道 6.下列选项中，加点虚词意义和用法全都相同的一项是（ A.大学之道 学而时习之，不亦说乎 B.虑而后能得 物格而后知至 C.欲治其国者 批大郤，导大窾，因其固然 D.自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 7.下列句子中加点词的词类活用现象归类正确的一项是() ①大学之道，在明明德②在止于至善③欲治其国者，先齐其家④先正其心⑤先诚其意⑥必 先苦其心志⑦南征北战 A.①④1②③1⑤⑥⑦ B.①/②/③/（④⑤6⑦ C.①1②1③④⑤⑥1⑦ D.①④⑤⑥1②1③1⑦ 8.下列表述，不正确的一项是( A.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，与《周礼》《礼书》合称“三礼”。 B.儒家所称道的礼，可谓包罗万象，其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗习惯等。 C.中国古代礼乐并称，乐其实是礼的一部分，附属于礼，用来补充仪文（礼仪形式）的不足，以助教化。 D.孔子教导学生“兴于诗，立于礼，成于乐”。周朝时，礼、乐皆为贵族社会专有。 9.下列对《大学之道》一文的理解不正确的一项是（) A.弘扬光明正大的品德，使人弃旧图新，使人达到最完善的境界，此三者为儒家所强调的“三纲”， 这既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。 B.作者认为君子只有知道要达到的“至善”境界才能够志向坚定不移，志向坚定不移才能够心不妄动， 心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑周详，思虑周详才能够处事合宜。此“止、定、静、安、 虑、得”为儒学“六意”，次序不容紊乱。 C.文章认为上至国君，下至平民百姓，人人都要以修养自身品性为根本。其实，这个根本被扰乱了， 118 高中古诗文新.ndd18 2025/327114207 //选修上/1/1/ 家庭、家族、国家、天下要治理好也不是没有可能的。 D.文章强调“修身”和“格物”是治家和治国的根本。作者在阐述观点时，用了顶真的修辞手法。 10.理解性填空。 (1)在《礼记·大学》中，阐述无论天子还是百姓，都应该修身养性的句子是“ (2)要治理好国家，使天下太平，首先要整治好自己的家庭，而整治好家庭的前提是提高自身修养， 《礼记·大学》中，表达这个意思的句子是“ （3)理学集大成者朱熹所提出的“格物致知”理论来自《礼记·大学》，该文通过“ ”三句，揭示只有探究万物，才能获取知识，才能意念真诚，才能心思 端正。而这些是修养品德的前提。 (4)《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：“ 11.“三纲”具体如何解释？ 12.“八目”之间是什么关系？ 阅读下面文言文，完成所给题目。 原道（节选） 韩愈 传日：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身 者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天 下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事，孔子之作《春秋》也，诸侯用 夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆、舒是 惩。”今也举夷狄之法而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！ 夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓 德。其文《诗》《书》《易》《春秋》；其法礼、乐、刑、政；其民士、农、工、贾；其位君臣、父子、师友、 宾主、昆弟、夫妇；其服丝麻；其居宫室；其食栗米、果蔬、鱼肉；其为道易明，而其为教易行也。是故以 之为己，则顺而祥：以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故 生则得其情，死则尽其常。曰：“斯道也，何道也？”曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是 传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟 轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由 周公而下，下而为臣，故其说长。 然则如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡 孤独废疾者有养也，其亦庶乎其可也！ 119 高中古诗文新.ndd119 2025/3/27114207 ///1/中国大语文一高考古诗文命题题源一高中古诗文全一册一新课标试题库（十卷） 13.对下列加点词的解释，不正确的一项是( A.古之欲明明德于天下者 明：彰明 B.今也欲治其心而外天下国家 外：抛开 C.今也举夷狄之法而加之先王之教之上 举：举荐 D.由周公而下，下而为臣，故其说长 长：流传 14.下列句中加点的“其”的用法与其他三项不同的一项是( A.欲治其国者，先齐其家 B.几何其不胥而为夷也 C.其亦庶乎其可也 D.其皆出于此乎 15.把文中画线的句子翻译成现代汉语。 (1)然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。 (2)诸侯用夷礼则夷之，进于中国则侧中国之。 (3)是故以之为己，则顺而祥。 16.韩愈在最后一段提出了推行儒道的主张，请用自己的话分条概括。 ⊕D 人皆有不忍人之心 《孟子》 学习目标 1.掌握文中重要的文言词语，理解课文，并积累名言名句。 2.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。 3.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”之间的关系。 课文研读 古今对译 原文 译文 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古 孟子日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体 心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政， 恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯 治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者： 体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面 运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体 恤别人的心情，是因为， 120 高中古诗文新.ndd120 2025/3/271142:07选修上 《论语》十二章 1B。B项，“敏于事而慎于言”意思是“对工作勒奋敏捷， 说话却谨慎”，“敏”意思是“奋勉”“勤勉”。 2D。其：大概，表推测的语气。 3.D 4.C 5.C。“知”通“智”。 6.D。A项，倒装句，正常语序为“于事敏而于言慎”； B项，省略句，应该是“可谓之)好学也已”；C项，判断句， “.…也”表判断。 7B。“《论语》以叙事体为主，语录体为辅”错误，选 项说反了，《论语》以语录体为主，叙事体为辅 8.(1)士不可以不弘毅任重而道远(2)人而不 仁如礼何(3)朝闻道夕死可矣(4)己所不欲勿施 于人 9.C。“鲁大夫乱政者”为“少正卯”的同位语，两者之 间不应断开，“少正卯”为“诛”的宾语，故应在“少正卯 后断开，排除A、D两项；“贾”，物价，作“饰”的宾语， ⊕ 意为“哄抬物价”，故应在“贾”后断开，排除B项。故选 C项。 10.C。郊天之礼是周代最为隆重的祭典，属于自然崇拜 的一种。郊天之礼既反映了周人对上天的敬畏，又反映了 人们对自已来自何处的根源性追溯。 11.B。“黎鉏献策…离间鲁国君臣”错，黎鉏只是提 议先试着阻止，阻止不成，再献土地：孔子不是“不得已离 开鲁国”，而是主动离开的 12.（1)那些妇人的口，可以（把大臣和亲信）撵走； 接近那些妇人，可以败事亡身。悠闲啊悠闲，我唯有这 样度过余生！ (2)天底下的帝王以至于贤能的人很多，都是生前显赫 一时，死后就渐渐被世人遗忘。 大学之道 1.戴圣典章制度礼记·大学大学中庸论 语孟子 2B。A项，助词，的；代词，它们。C项，介词，把； 连词，表修饰或承接。D项，代词，他的；副词，表推测， 大概。B项，均为介词，在。 3D。D项，句意：心安理得才能够思虑周详 4D。A项，“见贤思齐焉”中“贤”是形容词活用为名词， 贤能的人；B项，“在明明德”这句话的意思是“在于弘扬 10 高中古诗文答案.ind10 光明正大的品德”，这句话中第一个“明”是形容词活用为 动词，发扬、彰显；C项，“自贼者也”中“贼”是名词活 用为动词，伤害；D项，“先诚其意”句式结构和例句一致。 二者用法也一致，“诚”在这里是使动用法，使…诚。 5.A 6B。A项，助词，的/代词，它。B项，连词，表顺承 才。C项，代词，自己的/代词，代指牛体。D项，介词， 与“至于”构成固定用法，表示“到”的意思/介词，凭借。 7.C。①明：形容词作动词，彰明。②善：形容词作名词， 最高境界。③④⑤⑥形容词的使动用法，分别译为：齐， 使…整齐有序；正，使…端正；诚，使…真诚、无私； 苦，使…受苦。⑦南、北：名词做状语，向南，向北。 8A项，“与《周礼》《礼书》合称‘三礼”错误。《礼记》 与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。 9.C。“也不是没有可能的”错，应为“是不可能的”。 10.(1)自天子以至于庶人壹是皆以修身为本(2) 身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平(3)物格 而后知至知至而后意诚意诚而后心正(4)大学之道 在明明德在亲民在止于至善 11.①“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学 者完善自已的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德 准则束缚自已。 ②“亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养， 而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治 国平天下的伟业奠定精神基础。 ③“止于至善”就是要将自已的道德品质和社会、国家 的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停 止，实际上是一个无限的完善过程。 12.“格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚 意、正心、修身”为第二步，对应的是修的功夫；“齐家、 治国、平天下”是第三步，对应的是用的功夫。“格物、致 知、诚意、正心、修身”是修已，“齐家、治国、平天下” 是安人。 13.C。举：推崇。 14.A。A项“其”为代词，其他三项的“其”是副词， 表示推测。 15.(1)可见古人所谓端正思想和具有诚意，都是为了 要有所作为。 (2)中原地区的诸侯采用蛮夷礼节的，就把他们当作蛮 夷看待，蛮夷进入中原地区而采用华夏民族之礼的，就把 他们当作华夏民族看待。 (3)因此，用先王之道来教育自己，就能顺利而吉祥。 16.①堵塞佛、老之道流传的渠道；②用先王之道教导 百姓。 2025/8/717:40:29