劝学-【中国大语文】高考古诗文命题题源

性。如“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”十四个字， 从行动到环境再到内心感受，表达了作者身体和心灵遭受 的摧残。②语言朴素清新，如“守着窗儿，独自怎生得黑' 写尽了作者晚年的凄苦悲愁。 8.这首词表达了词人晚年流落江南孤苦无依的处境和凄 惨心情。 9.从动作与神态、环境感受和心境意绪等方面抒写作者 凄惨心情。起到奠定全词感情基调的作用，在结构上统领 全词，构成全词的骨架。 劝学 1.荀子况战国儒家劝勉、鼓励 2.(1)zhong (2)gao pu (3)can xing (4)qi (5)xing (6)kui (7)qiji(8)gie (9)yu (10)yu (11)lou (12)áo 3.(1)圆规(2)拿到磨刀石上去磨(3)善于奔走(4)》 横渡(5)一天的行程(6)地下的泉水 4.学不可以已 5.学习具有重要的作用学习要采取正确的态度和方法 6.学习上的成就是不断积累起来的 7.D 8.c 9.B 10.(1)靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比 蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水 更寒冷。 (2)(如果)刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头 也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻 成功。 11.将骐骥因“舍”而“不能十步”与驽马“不舍”而“十 驾”对比，强调“积累”的重要性；再以“蚯蚓”与“螃蟹” 对比，突出“用心专一”是达成目的的关键，强调主观能动 性对学习结果的作用。 12.(1)不如须臾之所学也吾尝跋而望矣(2)无以 至千里无以成江海（3)朽木不折金石可镂 13.(1)排比（2)对偶(3)对比 14.D(A扩大知识面；B靠近有道德有学问的人；C跟 相同) 15.A定语后置(B.状语后置；C.宾语前置：D.疑问句宾 语前置) 16.C刘开《问说》中没有用比喻 17.道理明白了，但是，有的人却不能把道理运用于实 际问题，知道那些大道理了，有的人却不知道那些小道理， 舍弃了问，怎能解决疑难问题呢？ 高中古诗文答案indd4 师说 1.(1)退之韩昌黎古文运动唐宋八大家柳 宗元欧阳修王安石苏询苏轼苏辙曾巩(2) 《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 2.A。B项“句读”应读dou;C项“六艺经传”应读 zhuan;D项“春风骀荡”应读ddi。 3.D 4.A 5.C 6.c 7.C 8.(1)师者，所以传道受业解惑也判断 (2)人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑 也，终不解矣 9.(1)生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之：生 乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之(2)吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎 10.(1)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所 存也(2)古之学者必有师 11.(1)不知句读就向老师请教，有疑难问题不能解决 却不向老师请教，小的事情要学习，大的事情反而放弃了， 我看不出他们明白事理啊。(2)喜好古文，六种经书和传 注都在学习，不受当时耻于从师的不良风气的拘束，跟我 学习 12.(1)是故弟子不必不如师师不必贤于弟子（2) 是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也(3)师 者所以传道受业解惑也(4)位卑则足羞官盛则近谀(5) 吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎(6)犹且从师而问 焉而耻学于师是故圣益圣愚益愚(7)余嘉其能行古 道作（师说》以贻之。(8）人非生而知之者孰能无惑(9) 小学而大遗吾未见其明也 13.B 14.D。例①是“以…为怪”，形容词意动用法；例 ②“用眼看”，名词作动词。 15.D 16.C 赤壁赋 1.子瞻东坡居士北宋苏洵苏辙黄庭坚辛弃 疾米芾蔡襄黄庭坚 2.B。A项，“属”读“zhǔ”，“窕”读“ti0”。C项，“渺” 读“mio”,“扁”读“pidn”。D项“樵”读“qio”。 3D。适：享有。 2025/8/717:40:29///1/中国大语文一高考古诗文命题题源一高中古诗文全一册一新课标试题库（十卷） 7.请赏析本词的语言特色。 8.《声声慢》一词表达了词人晚年怎样的处境与心情？ 9.开头十四个叠字的运用，从哪几个方面抒写作者的凄惨心情？在文章结构上有何作用？ 劝学 《荀子》 学习目标 1.积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等。 ⊕D 2.掌握本文比喻论证和正反对比论证的论证方法。 3.养成良好的学习态度和正确的学习方法。 课文研读 ,古今对译 原文 译文 君子说：学习是不可以停止的。 靛青，是从蓝草中提取的，但它比蓝草的颜色 君子日：学不可以已。 更深；冰，是水凝结成的，但它比水更冷。一块木 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒 材很直，合乎木匠拉直的墨线，假如用火烤使它弯 于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴， 曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规画的圆。即 不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则 使又晒千了，也不会再挺直，这是由于人为火烤使 利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。 它变成这样的。所以木材经墨线比量，斧锯加工就 直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子 广泛地学习并且每天检查反省自己，就能智慧明 达，而且行为就会没有过失。 18 高中古诗文新.ndd18 2025/3/27114201 //必修上/1// 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跋 我曾经整天地思索，却比不上片刻学习的收获 而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长 大；我曾踮起脚尖向远处眺望，却比不上登上高处 也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 见得广。登上高处招手，手臂并没有增长，但是人 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能 在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有加大， 水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 但是听的人却听得特别清楚。借助车马的人，并不 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉； 是脚走得快，但是能达到千里之外；借助船只的人， 积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步， 并不是会游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同 无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃， 一般人没有差别，只是善于借助外物进行学习啊。 不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木 堆土成为高山，风雨自然会从那里兴起；积水 不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨 成为深渊，蛟龙自然会在那里生长；积累善行养成 之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而 良好的品德，于是就能达到很高的精神境界，圣人 二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 的思想也就具备了。所以不积累每一小步，就不能 远达千里；不汇聚细流，就不能形成江海。骏马跳 跃一次，不会超过十步远；劣马拉车走十天，也能 走得很远，它的成功来源于走个不停。雕刻一下就 放弃，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，即 使是金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强 壮的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，这是它用心 专一的缘故。螃蟹有六条腿和两只蟹钳，然而没有 蛇和鳝鱼的洞穴就没有地方可以容身，这是因为心 思浮躁不专一的缘故。 作者作品 作者生平 荀子（尊称：荀卿、孙卿，名况，字卿，战国末期赵国人。 地位评价 著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。 代表作品 《劝学》《修身》《不苟》《荣辱》等。 ©，文章解读 主题思想 文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容 和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。 ①大量运用比喻阐明事理，说理明白透彻，深入具体，使人信服。 艺术特色 ②论证方法灵活。 ③运用了排比和对偶，文章句式整齐又节奏和谐。 19 高中古诗文新.ndd9 2025/3/27114202 /////中国大语文一高考古诗文命题题源一高中古诗文全一册一新课标试题库（十卷） 知识清单 类别 内容 ①则知明而行无过矣 “知”同“智”，见识 ②虽有槁暴，不复挺者 “有”同“又”，再次 通假字 ③君子生非异也，善假于物也 “生”同“性”，天性 ④木直中绳，輮以为轮 “輮”同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲 ①假舆马者 古义：借助 今义：不真实 ②蟹六跪而二螯 古义：指足 今义：两个膝盖着地的一种姿势 古今异义 ③金就砺则利 古义：指金属制的刀斧等 今义：黄金的简称 ④用心一也 古义：因为心思 今义：专心、认真 ⑤爪牙之利 古义：爪子和牙齿 今义：坏人的党羽或帮凶 ①于 寒于水 比 善假于物也 介词，不译。 取之于蓝 丛 ②而 君子博学而日参省乎己 递进关系，并且 一词多义 则知明而行无过矣 并列关系，而且 终日而思矣 表修饰 青，取之于蓝而青于蓝 连词，表转折关系，却 ③者 假舟楫者 代词，指…的人 不复挺者 …的原因 ①名词作状语 君子博学而日参省乎己 日：每天 上食埃土，下饮黄泉 上、下：向上、向下 词类活用 ②名词作动词 假舟楫者，非能水也 水：游水 ③动词的使动用法 木直中绳，輮以为轮 輮：使…弯曲 ①善用比喻和对比说理，为了强调学习时用心专一的重要性，文章以弱小的蚯蚓为例从正 面设喻后，紧接着从反面写道“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”。 ②儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说：“千里之行，始于足 下。”而荀子《劝学》中则说：“故不积跬步，无以至千里。” ③《劝学》中认为君子需要通过广泛学习来提升自己的两句是“君子博学而日参省乎已， 理解默写 则知明而行无过矣。” ④《劝学》中为了说明君子善于借助外物，先分析了见者远，闻者彰的原因，接着以车马 代步为喻，说道：“假舆马者，非利足也，而致千里”。 ⑤《劝学》中“骐骥一跃，不能十步”两句以良马设喻，来说明学习和做事都不能一蹴 而就，而要勤于积累 20 高中古诗文新.ndd20 2025/3/27114202 //必修上/1// 即学即练 夯实基础 1.文学常识。 《劝学》作者是 名 ，字卿， 末期赵国人，先秦 学派的最后代表、 朴素唯物主义思想集大成者。《荀子》二十卷，为荀子及其门人所著。《劝学》是《荀子》开篇之作。“劝” 的意思是 d 2.给下面加点的字注音。 (1)木直中绳( (2)虽有槁暴( )( (3)参省乎己( (4)肢而望之( (5)生非异也( (6)不积眭步( ) (7)骐骥一跃( )( ) (8)锲而不舍( (9)不如须臾之所学也( （10)假舆马者( (11)金石可镂( （12)蟹六跪而二螯()》 3.解释下面句中加点的词。 (1)其曲中规 (2)金就砺则利 (3)非利足也 (4)而绝江河 (5)驽马十驾 (6)下饮黄泉 4.《劝学》一文的中心论点是 5.《劝学》第二段主要在写学习具有重大的意义；第三段在写 ；第四段在 写 6.从“积土”“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，说明 7.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（) A.而致千里致：到达 B.虽有槁暴 暴：晒干 C.假舆马者假：借助 D.君子生非异也 生：出生 8.下列句子中“而”字的用法与例句相同的一项是() 例句：冰，水为之而寒于水 A.吾尝终日而思矣 B.登高而招 C.臂非加长也，而见者远 D.蟹六跪而二螯 9.下列对文章的理解与分析，不正确的一项是() A.作者用“青出于蓝”“冰寒于水”两种生活现象说明学习可以使人提高，实现超越。 B.第一段用“輮木为轮”来推导出通过学习和“参省乎己”才能达到理想境界的结论。 C.第二段用“跂而望”不如“登高之博见”这种生活体验阐明“善假于物”的重要性。 D.第三段通过正反对比，论述了只有积累、持之以恒和专心致志地学习，才能有所成就。 10.将下列句子翻译成现代汉语。 (1)青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 21 高中古诗文新ndd21 2025/3/27114202 ///11/中国大语文一高考古诗文命题题源一高中古诗文全一册-新课标试题库（十卷） (2)锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 11.分析荀子《劝学》第④段对比论证的作用： 12.根据《劝学》原文填空。 (1)吾尝终日而思矣， 不如登高之博见也。 (2)故不积跬步 ;不积小流， (3)锲而舍之 ；锲而不舍， 13.说说下面句子各主要用了什么修辞手法。 (1)积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。（) (2)骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。() (3)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄 托者，用心躁也。（) 阅读下面文言选段，完成所给题目。 【甲】《劝学》荀子 【乙】君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非 真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉 以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己 者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”， 而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。（节选自 刘开的《问说》) 14.对下列句子中加点的词语的解释，正确的一项是() A.非学无以致疑，非问无以广识 广识：丰富的知识 B.所谓就有道而正也 有道：就有办法 C.等于己者，问焉以资切磋 等于：差不多 D.孟子论“求放心” 放心：放纵散漫的心 15.下列句子的句式与例句有相同之处的一项是（) 例句：无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉。 A.以为凡是州之山水有异态者，皆我有也。 B.冰，水为之而寒于水。 C.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 D.而客问曰：“何为其然也？” 22 高中古诗文新.ndd22 20253/27114202 //必修上/1// 16.下列说法与原文意思不相符的一项是() A.荀子运用设喻的方式，形象生动地阐明学习要注重积累，要持之以恒，要专心致志。 B.刘开一开篇便提出好学尤其应当勤问的观点，接着便着重论述好问的意义：可以丰富知识，有利于 修饰品德。 C.为了阐明自己的观点，荀子与刘开都运用排比、对比、比喻手法，说理透彻明白，气势恢宏。 D.“说”是一种文体，它可以记事，也可以说明、议论，刘开的《问说》属议论，与荀子的《劝学》 体裁相同。 17.将下面句子翻译成现代汉语。 理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 师说 韩愈 学习目标 1.掌握正反对比的论证方法。 2.梳理本文的论证过程，体会论辩之美。 3.树立尊师重道、能者为师的思想，培养谦虚好学的优秀品质。 课文研读 古今对译 原文 译文 古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑 传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来 也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其 就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却 为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎 不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能 吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我 吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾早，我跟随他学习，拜他为师；在我之后出生的人， 乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所 他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他 存也。 当作老师，我学习的是道，哪管他是生在我之前还 是生在我之后呢？因此，不论地位显贵还是地位低 下，不论年长年少，道存在的地方，就是老师存在 的地方。 23 高中古诗文新.ndd23 2025/3/27114202