文言内容理解（2）- 知识点训练卷 浙江省单考单招《语文考纲百套卷》第53卷（原卷版+解析版）

编写说明：浙江省单考单招《语文考纲百套卷》专辑，严格依据教育部颁布的《中等职业学校语文课程标准》和浙江省近三年单考单招考试的考试真题编写。本套专辑共100 份试卷，划分为三个部分。第一部分为语文各类型题知识点训练卷，共计76份，全面覆盖各类基础及重点知识；第二部分是针对单考单招考试重点考察内容编写的18份专项训练卷，助力考生集中攻克关键考点；第三部分则是参考浙江省近几年单考单招考试的考试真题编写的6份综合模拟卷，帮助考生熟悉考试形式与难度。​ 本卷是浙江省单考单招《语文考纲百套卷》的第53卷，属于第一部分知识点训练卷，主要考查考生对文言文内容的理解的能力。 2026年浙江省单考单招考试《语文考纲百套卷》第53卷 文言文内容的理解（2） 知识点训练卷 考试时间50分钟 满分100分 班级 姓名 学号 成绩 阅读文段，完成下面小题。 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？ （节选自《礼记·学记》） 【乙】 且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若章；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若奥；使其心可以知，不学，其知不若狂①。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。 子张②，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。段干木，晋国之大驵③也，学于子夏。高何、县子石，齐园之暴者也，指④于乡曲，学于子昼子。索卢参，东方之钜狡⑤日也，学于禽滑黎。此六人者，刑我死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱⑥也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。 故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。 （节选自《吕氏春秋·尊师》） 【注】①狂：狂乱（无知）。②子张、颜逐聚、段干木、高何、县子石、素卢参、禽滑黎，均为古代人名。③驵（zǎng）：牲口交易的经纪人。④指：受指贵。⑤钜狡：闻名的狡猾的人，“钜”通“巨”。⑥刑我死辱：刑罚、处死、侮辱。 1．小陈同学专业技能水平优秀，但当同学向他请教专业技能问题时，他却不肯教。请你用从【甲】或【乙】材料中得到的启示规劝小陈。不超过60字。 阅读文字，完成下面小题。 【甲】于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 【乙】苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞”，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 【丙】苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何美乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山问之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 2．选段丙中，苏子是从哪两个角度说服客人的？请用简洁的语言概括苏子的理由。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 桃花源记 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。 3．渔人离开桃花源后，“便扶向路”，又“处处志之”，而后来寻找桃花源的人“寻向所志”，却“不复得路”。作者这样写的目的是什么？ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 曹刿论战 《左传》 十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” 公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 4．曹刿认为作战取胜的先决条件是什么？请简要概括。 阅读下面的文言文，完成下列各题。 让县自明本志令 曹 操 孤始举孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚，欲为一郡守，好作政教。以建立名誉，使世士明知之；故在济南，始除残去秽，平心选举，违忤诸常侍，以为强豪所忿，恐致家祸，故以病还。 去官之后，年纪尚少，顾视同岁中，年有五十，未名为老，内自图之；从此却去二十年，待天下清，乃与同岁中始举者等耳。故以四时归乡里，于谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书，冬春射猎。求底下之地，欲以泥水自蔽，绝宾客往来之望，然不能得如意。 而遭值董卓之难，兴举义兵。是时合兵能多得耳，然常自损，不欲多之。所以然者，兵多意盛，与强敌争，倘更为祸始，故汴水之战数千，后还到扬州更募，亦复不过三千人。此其本志有限也。 后领兖州，破降黄巾三十万众。又袁术僭号于九江，后孤计禽其四将，获其人众，遂使术穷亡解沮，发病而死。及至袁绍据河北，兵势强盛，孤自度势实不敌之，但计投死为国，以义灭身，足垂于后。幸而破绍，枭其二子，又刘表自以为宗室，包藏奸心，据有当州。孤复定之，遂平天下。身为宰相，人臣之贵已极，意望已过矣。 设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王。或者人见孤强盛，又性不信天命之事，恐私心相评，言有不逊之志，妄相忖度，每用耿耿。齐桓、晋文所以垂称至今日者，以其兵势广大，犹能奉事周室也。昔乐毅走赵，赵王欲与之图燕，乐毅伏而垂泣，对曰：“臣事昭王，犹事大王；臣若获戾，放在他国，没世然后已，不忍谋赵之徒隶，况燕后嗣？”胡亥之杀蒙恬也，恬曰：“自吾先人及至子孙，积信于秦三世矣；今臣将兵三十余万，其势足以背叛，然自知必死而守义者，不敢辱先人之教以忘先王也。” 孤每读此二人书，未尝不怆然流涕也，孤祖、父以至孤身，皆当亲重之任，可谓见信者矣，以及子桓兄弟，过于三世矣。 （选自《古文鉴赏辞典》） 5．作者在第四段（“后领兖州……意望已过矣”）列举自己事迹，用意是什么，请简要概括。 阅读文字，完成下面小题。 【甲】昔者，李广之为将军，其材气超绝，汉之边将无出其右者。盖以兵居郡者四十余年，以将军出塞者岁相继也，而大小之战七十余。遇以汉武之厚于赏功，自卫、霍之出，克敌而取侯封者数十百人。广之吏士侯者亦且数辈，而广每至于败衄①废罪，无尺寸之功以取封爵，卒以失律自裁以当幕府之责。当时、后世之士，莫不共惜其材，而深哀其不偶②也。 窃尝究之，以广之能而遂至于此者，由其治军不用纪律，此所以勋烈、爵赏皆所不与，而又继之以死也。 广之治军，欲其人人之自安利也。至于部曲、顿舍、警严、管摄一切弛略，以便其私而专为恩，所谓军之纪律者，未尝用也。故当时称其宽缓不苛，士皆爱乐，而程不识乃谓：“士虽佚，乐为之死敌，然敌卒犯之，无以禁也。”此其恩不加令，而功之难必也。 （节选自《李广论》，有删改） 【注】①败衄（nǜ）：挫败损伤，多指战事失败。②不偶：这里指命运不好。 【乙】广廉得赏赐辄分其麾下饮食与士共之家无余财。广为人长，猿臂，其善射亦天性也，虽其子孙他人学者，莫能及广。广讷口少言，与人居则画地为军陈，射阔狭①以饮。专以射为戏，竟死。广之将兵，乏绝之处，见水，士卒不尽饮，广不近水；士卒不尽食，广不尝食。宽缓不苛，士以此爱乐为用。其射，见敌急，非在数十步之内，度不中不发，发即应弦而倒。用此，其将兵数困辱，其射猛兽亦为所伤云。 太史公曰：传曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。其李将军之谓也？余睹李将军悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也？谚曰“桃李不言，下自成蹊”。此言虽小，可以谕大也。 （节选自《史记·李将军列传》，有删改） 【注】①阔狭：指军阵图宽的行列和窄的行列。古时比赛射军阵图，射中窄的行列为胜，射中宽的行列及不中都为负，负者罚酒。 6．李广的治军方式是怎样的？两则材料对此的态度有何不同？请结合材料加以概括。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 桃花源记 陶渊明 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。 7．文章结尾写刘子骥“欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者”，这样写有什么作用？ 阅读文字，完成下面小题。 【甲】陵败处去塞百余里，边塞以闻。后闻陵降，上怒甚。上以问太史令司马迁，迁盛言：“陵事亲孝，与士信，常思奋不顾身以殉国家之急。其素所畜积也，有国士之风。今举事一不幸，全躯保妻子之臣随而媒蘖①其短，诚可痛也！且陵提步卒不满五千，深蹂戎马之地，抑数万之师，虏救死扶伤不暇，悉举引弓之民共围之。转斗千里，矢尽道穷，士张空弮②，冒白刃，北首争死敌，得人之死力，虽古之名将不过也。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得当以报汉也。” （节选自班固《汉书·李广苏建传》，有删改） 【乙】或曰：武帝不能明察，下听流言，遽加厚诛，岂非负德？答曰：设使陵不苟其生，能继以死，则必赏延于世，刑不加亲；战功足以冠当时，壮节足以垂后代。忠孝智勇四者立且死而不朽矣何流言之所及哉！呜呼！予闻之古人云：“人各有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛。”若死重于义，则视之如泰山也；若义重于死，则视之如鸿毛也。故非其义，君子不轻其生；得其所，君子不爱其死。惜哉！陵之不死，失君子之道也。 （节选自白居易《汉将李陵论》，有删改） 【注】①媒蘖（niè）：酝酿之意，喻构陷诬害，酿成其罪。②弮（quān）：弩弓。 8．对李陵投降匈奴一事，司马迁和白居易的看法有何不同？请依据文本阐述。 阅读文字，完成下面小题。 【甲】（南子）卫灵公之夫人也。灵公与夫人夜坐，闻车声辚辚，至阙而止，过阙复有声。公问夫人曰：“知此谓谁？”夫人曰：“此必蘧伯玉也。”公曰：“何以知之？”夫人曰：“妾闻：礼下公门式①路马②，所以广敬也。夫忠臣与孝子，不为昭昭信节，不为冥冥堕行。蘧伯玉，卫之贤大夫也。仁而有智，敬于事上。此其人必不以闇③昧废礼，是以知之。”公使视之，果伯玉也。 （节选自《列女传·卫灵夫人》，有删改） 【乙】孔奋字君鱼，扶风茂陵人也。八年，赐爵关内侯。时天下扰乱，惟河西独安而姑臧称为富邑通货羌胡市日四合每居县者不盈数月辄致丰积。奋在职四年，财产无所增。事母孝谨，虽为俭约，奉养极求珍膳。躬率妻子，同甘菜茹。时天下未定，士多不修节操，而奋力行清洁，为众人所笑，或以为身处脂膏，不能以自润，徒益苦辛耳。 （节选自《后汉书·孔奋传》，有删改） 【注】①式：同“轼”，此为动词，扶着。②路马：马车。③闇：同“諳”。 9．“忠于职守”是职场人的工作之道，是沉甸甸的责任与担当。【甲】【乙】两文主人公的行为给即将步入职场的你怎样的启示。 阅读下面的文字，完成各题。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 10．概括选文关于如何“学”的具体做法。 阅读文段，完成下面小题。 齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕、赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕、赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。 呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！ 夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。 （选自苏洵《六国论》） 11．用自己的话概括本文的写作目的。 阅读文段，完成下面小题。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （选自韩愈《师说》） 12．有人说，“互联网+教育”时代，教师“传道受业解惑”的作用不再重要，你认同这种观点吗？请谈谈你的看法。 阅读下面的文字，完成小题。 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！” （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 13．郭橐驼种树的经验对我们今天的生活有什么启示？请结合文章内容和生活中的事例谈谈你的看法，80字左右。 阅读文段，完成下面小题。 【甲】仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？” 曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” （选自《孝经》） 【乙】修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力于衣食，以长以教俾至于成人。太夫人告之曰：汝父为吏，廉而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余。曰：“毋以是为我累。”故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生；吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑；然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀则必涕泣曰祭而丰不如养之薄也。 （选自《古文观止》） 14．根据【甲】【乙】材料，谈谈我们该如何孝顺父母。 阅读文段，完成下面小题。 【甲】子问居长洲之甫里，余女弟婿也。余时过之，泛舟吴淞江，游白莲寺，憩安隐堂，想天随先生之高风，相与慨然太息。而子问必挟《史记》以行。余少好是书，以为自班孟坚已不能尽知之矣。独子问以余言为然。间岁不见，见必问《史记》，语不及他也。会其堂毁，新作精舍，名曰花史馆。盖植四时花木于庭，而庋《史记》于室，日讽诵其中，谓人生如是足矣，当无营于世也。 夫四时之花木，在于天地运转、古今代谢之中，其渐积岂有异哉！人于天地间，独患其不能在事之外，而不知止耳。静而处其外视天地间万事如庭中之花开谢于吾前而已矣。自黄帝迄于太初，上下二千余年，吾静而观之，岂不犹四时之花也哉！吾与子问所共者，百年而已。百年之内，视二千余年，不啻一瞬。而以其身为己有，营营而不知止，又安能观世如《史》、观《史》如花也哉！余与子问言及此，抑亦进于史矣。遂书之以为记。 （选自归有光《花史馆记》） 【乙】余少好读司马子长书，见其感慨激烈、愤郁不平之气，勃勃不能自抑。以为君子之处世，轻重之衡，常在于我，决不当以一时之所遭，而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如闾巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉？盖孔子亟美颜渊，而责子路之愠见，古之难其人久矣。 （选自归有光《陶庵记》） 15．在日常学习生活中，我们可以借鉴归有光的处世经验来处理问题。请根据材料，结合实际谈谈你的理解。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：浙江省单考单招《语文考纲百套卷》专辑，严格依据教育部颁布的《中等职业学校语文课程标准》和浙江省近三年单考单招考试的考试真题编写。本套专辑共100 份试卷，划分为三个部分。第一部分为语文各类型题知识点训练卷，共计76份，全面覆盖各类基础及重点知识；第二部分是针对单考单招考试重点考察内容编写的18份专项训练卷，助力考生集中攻克关键考点；第三部分则是参考浙江省近几年单考单招考试的考试真题编写的6份综合模拟卷，帮助考生熟悉考试形式与难度。 ​ 本卷是浙江省单考单招《语文考纲百套卷》的第53卷，属于第一部分知识点训练卷，主要考查考生对文言文内容的理解的能力。 2026年浙江省单考单招考试《语文考纲百套卷》第53卷 文言文内容的理解（2） 知识点训练卷 考试时间50分钟 满分100分 班级 姓名 学号 成绩 阅读文段，完成下面小题。 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？ （节选自《礼记·学记》） 【乙】 且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若章；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若奥；使其心可以知，不学，其知不若狂①。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。 子张②，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。段干木，晋国之大驵③也，学于子夏。高何、县子石，齐园之暴者也，指④于乡曲，学于子昼子。索卢参，东方之钜狡⑤日也，学于禽滑黎。此六人者，刑我死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱⑥也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。 故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。 （节选自《吕氏春秋·尊师》） 【注】①狂：狂乱（无知）。②子张、颜逐聚、段干木、高何、县子石、素卢参、禽滑黎，均为古代人名。③驵（zǎng）：牲口交易的经纪人。④指：受指贵。⑤钜狡：闻名的狡猾的人，“钜”通“巨”。⑥刑我死辱：刑罚、处死、侮辱。 1．小陈同学专业技能水平优秀，但当同学向他请教专业技能问题时，他却不肯教。请你用从【甲】或【乙】材料中得到的启示规劝小陈。不超过60字。 【答案】示例一：小陈同学！教和学是互相促进的，教别人能发现自己的不足，然后反思，你对专业的理解将会更透彻，更能促进自己的进步与提升。 示例二：小陈同学！帮助别人、指导别人是一种学习，也是修养身心。学习能够保全自己的天性，而使它不受到伤害，也能赢得别人对你的尊重。 【详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意地解读的能力。 首先，明确材料核心观点：甲文：核心观点是“教学相长”，即教与学相互促进，在教导他人的过程中，自己也能发现不足，从而自我反思、自我勉励。乙文：强调学习的重要性，且指出“教也者，义之大者也”，教导他人是大义的体现，能给人带来利益。其次，结合观点进行规劝：从甲文角度：可围绕“教学相长”展开，指出帮助同学解答问题，对他自身专业技能提升也有好处。例如：“小陈，教同学能促进自己进步，这是‘教学相长’，分享知识对大家都有益。”从乙文角度：从教导他人是大义的角度出发，说明帮助同学是有意义的事。如：“小陈，教同学是行善举，利人利己，发挥专长助人，何乐不为？” 参考译文： 【甲】   即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。因此学习了然后就知道自己的不足，教导人之后才知道自己有困惑的地方。知道不足，然后才能自我反思；知道自己有困惑，然后才能自我勉励。所以说：教与学是互相促进的。《兑命》上说：“教导别人占自己学习的一半。”大概说的就是这个道理吧？   （节选自《礼记·学记》） 【乙】   况且上天造就人，让他们的耳朵可以听，如果不学习，那么他们听到的还不如聋子；让他们的眼睛可以看，如果不学习，那么他们看到的还不如盲人；让他们的嘴可以说话，如果不学习，那么他们说的还不如哑巴；让他们的心可以认知，如果不学习，那么他们的认知还不如疯癫的人。所以凡是学习，并不是能给人增加什么，而是使人通达天性。能够保全上天所赋予的（天性）而不使它受到损害，这就叫善于学习。   子张，是鲁国的鄙陋之人；颜涿聚，是梁父的大强盗；他们向孔子学习。段干木，是晋国的大市侩，向子夏学习。高何、县子石，是齐国的凶暴之人，被乡里人所指责，向子墨子学习。索卢参，是东方非常狡猾的人，向禽滑黎学习。这六个人，本是该受刑罚、处死和蒙受耻辱的人，如今不仅免于刑罚、处死和蒙受耻辱，还因此成为天下的知名之士、显达之人，得以终其天年，王公大人跟随着尊敬他们，这些都是从学习中得到的啊。   所以说，教育这件事，是道义中最重大的；学习这件事，是智慧中最盛大的。道义中最重大的，没有比给人带来利益更大的了，给人带来利益没有比教育更大的了；智慧中最盛大的，没有比修养自身更大的了，修养自身没有比学习更大的了。 （节选自《吕氏春秋·尊师》） 阅读文字，完成下面小题。 【甲】于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 【乙】苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞”，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 【丙】苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何美乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山问之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 2．选段丙中，苏子是从哪两个角度说服客人的？请用简洁的语言概括苏子的理由。 【答案】从“变与不变”和“取与不取”两个角度。苏子的理由：物我无尽，不必哀叹；名利莫取，且享风月。 【详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 结合“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而来尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何美乎？”可知是从“变与不变”的角度。结合“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”可知是从“取与不取”的角度。 参考译文： 【甲】在这时喝酒喝得非常高兴，打着节拍唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望贤明的君主啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。 【乙】我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道上面这些想法不能一下子实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。” 【丙】苏轼说：“你也知道这水与月吗？不断流逝的就像这江水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月亮，但是最终并没有增加或减少。如果从事物易变的一面看来，那么天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢！何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，享用这些也不会有竭尽的时候。这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。” 阅读下面的文言文，完成下面小题。 桃花源记 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。 3．渔人离开桃花源后，“便扶向路”，又“处处志之”，而后来寻找桃花源的人“寻向所志”，却“不复得路”。作者这样写的目的是什么？ 【答案】暗示桃花源是一个虚构的、不存在于现实生活中的理想世界，表达了作者对这种理想社会的向往和追求，同时也含蓄地表明这种理想社会在当时的现实中是无法实现的。 【详解】本题考查学生探讨作者的写作背景和写作意图的能力。 对现实的不满：陶渊明生活在东晋末年，当时社会动荡不安，战乱频繁，百姓生活困苦。他通过虚构桃花源，表达了对现实社会的不满和批判。 对美好生活的向往：桃花源是一个理想化的社会，反映了作者对和平、富足、和谐生活的向往。这种理想社会是作者心中的乌托邦，寄托了他对美好生活的憧憬。 对人性的肯定：桃花源中的人们淳朴善良，热情好客，反映了作者对人性本善的肯定。这种理想社会也体现了作者对人性的尊重和赞美。 文学创作的需要：虚构桃花源为文学创作提供了丰富的想象空间，使作品具有更强的艺术感染力和思想深度。 参考译文： 桃花源记 东晋太元年间，武陵有个以捕鱼为生的人。有一天他沿着溪水划船而行，忘记了路有多远。忽然遇到一片桃花林，在溪流两岸长达几百步，中间没有其他的树木， 芬芳的青草新鲜美好，地上的落花繁多交杂，渔人对此感到非常惊异。他继续向前行船，想要走到桃花林的尽头。 　　 桃林在溪水发源的地方就到头了，渔人就发现了一座小山，山上有个小洞口，洞里面隐隐约约透着点光亮。渔人便下了船，从洞口走了进去。刚开始非常狭窄，仅容一人通过。又向前行走了几十步，突然变得开阔明亮。渔人眼前这片土地平坦开阔，房屋排列得非常整齐，还有肥沃的田地、美丽的池塘，以及桑树、竹子这类的植物。田间小路交错相通，（村落间）可以互相听到鸡鸣狗叫的声音。人们在田间来来往往耕种劳作，男女的穿戴装束，完全如同世俗之外的人一样。老年人和小孩儿都高兴而满足。 　　 这里的人看见了渔人，就非常惊讶，问他是从什么地方而来。渔人都详细地作了回答。这里的人便邀请渔人到家中做客，摆了酒、杀了鸡用来款待他。村里面的其他人听说来了这么一个人，全都来打听消息。他们自己说他们的先祖是为了躲避秦朝时期的战乱，带领妻子儿女和乡邻来到这个与世隔绝的地方，再没有人出去过，所以和外面的人隔绝了一切往来。村里的人问渔人现在是什么世道，他们居然不知道有汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己知道的所有事都一一说了出来，村民们听了都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己的家中，都拿出自己的美酒佳肴来款待他。渔人停留了几日后，就向村里的人告辞。村里的人告诉他：“这里的情况不值得对外面的人说啊。” 　　 渔人出来之后，找到了自己的船，就顺着来时的路回去，处处都做了标记。他到了郡城武陵，就去拜见太守，说了桃花源的见闻。太守立即派遣人员跟随他前往，寻找渔人先前作的标记，竟然迷路了，后来再也找不到通往桃花源的路了。 　　 南阳有个叫刘子骥的人，是一个品德高尚的隐士，他听到了这个消息，非常愉快地计划着前往桃花源。没有实现，不久后就病死了，后来就再也没有探求桃花源的人了。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 曹刿论战 《左传》 十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” 公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 4．曹刿认为作战取胜的先决条件是什么？请简要概括。 【答案】取信于民（或：小大之狱，虽不能察，必以情） 【详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 由“公曰：‘小大之狱，虽不能察，必以情。’对曰：‘忠之属也。可以一战’”可以看出，曹刿认为作战取胜的先决条件是取信于民，也就是处理好大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，但一定要根据实情合理裁决。 参考译文： 曹刿论战 《左传》 鲁庄公十年的春天，齐国的军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求鲁庄公接见自己。他的同乡说：“打仗的事位当权者自会谋划，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这类安身的东西，不敢独自享有，一定把它分给别人。”曹刿回答说：“这些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不会听从您的。”鲁庄公说：“祭祀神灵的牛、羊、玉帛之类的用品，我（从来）不敢虚报数目，一定按照承诺的去做。”曹刿说：“这只是小信用，未能让神灵信服，神是不会保佑你的。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理。”曹刿回答说：“这才是尽了本职一类的事，可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。” 鲁庄公和曹刿共坐一辆战车，在长勺与齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐国军队溃败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就向下看，查看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着轼远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。 战胜齐军后，鲁庄公问他这样做的原因。曹刿回答说：“作战，靠的是勇气。第一次击鼓能够振作士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就穷尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们设下埋伏。我看他们车轮碾过的痕迹散乱，望见他们的旗子倒下了，所以决定追击他们。” 阅读下面的文言文，完成下列各题。 让县自明本志令 曹 操 孤始举孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚，欲为一郡守，好作政教。以建立名誉，使世士明知之；故在济南，始除残去秽，平心选举，违忤诸常侍，以为强豪所忿，恐致家祸，故以病还。 去官之后，年纪尚少，顾视同岁中，年有五十，未名为老，内自图之；从此却去二十年，待天下清，乃与同岁中始举者等耳。故以四时归乡里，于谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书，冬春射猎。求底下之地，欲以泥水自蔽，绝宾客往来之望，然不能得如意。 而遭值董卓之难，兴举义兵。是时合兵能多得耳，然常自损，不欲多之。所以然者，兵多意盛，与强敌争，倘更为祸始，故汴水之战数千，后还到扬州更募，亦复不过三千人。此其本志有限也。 后领兖州，破降黄巾三十万众。又袁术僭号于九江，后孤计禽其四将，获其人众，遂使术穷亡解沮，发病而死。及至袁绍据河北，兵势强盛，孤自度势实不敌之，但计投死为国，以义灭身，足垂于后。幸而破绍，枭其二子，又刘表自以为宗室，包藏奸心，据有当州。孤复定之，遂平天下。身为宰相，人臣之贵已极，意望已过矣。 设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王。或者人见孤强盛，又性不信天命之事，恐私心相评，言有不逊之志，妄相忖度，每用耿耿。齐桓、晋文所以垂称至今日者，以其兵势广大，犹能奉事周室也。昔乐毅走赵，赵王欲与之图燕，乐毅伏而垂泣，对曰：“臣事昭王，犹事大王；臣若获戾，放在他国，没世然后已，不忍谋赵之徒隶，况燕后嗣？”胡亥之杀蒙恬也，恬曰：“自吾先人及至子孙，积信于秦三世矣；今臣将兵三十余万，其势足以背叛，然自知必死而守义者，不敢辱先人之教以忘先王也。” 孤每读此二人书，未尝不怆然流涕也，孤祖、父以至孤身，皆当亲重之任，可谓见信者矣，以及子桓兄弟，过于三世矣。 （选自《古文鉴赏辞典》） 5．作者在第四段（“后领兖州……意望已过矣”）列举自己事迹，用意是什么，请简要概括。 【答案】表明自己功劳很大，但五代汉自立之心。 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 曹操在《让县自明本志令》第四段中列举了自己从领兖州开始，一步步平定黄巾军、击败袁术、袁绍、刘表等割据势力，最终平定天下、位至宰相的事迹，其用意主要在于表明自己虽然功勋卓著、权势显赫，但并无代汉自立的不臣之心，以此来消除他人对自己的猜忌和非议。 曹操首先回顾自己从领兖州起兵以来，逐步扩大势力，先是击破黄巾军三十万众，又击败僭越称帝的袁术，接着在官渡之战中打败强大的袁绍，最后平定刘表，统一北方，最终成为汉朝的丞相，位极人臣。他强调这些成就并非自己一开始就志在必得，而是随着时局变化、形势需要，才一步步走到今天，即所谓“此其本志有限也”。这是在说明自己起初并无大志，更没有取代汉室的野心。 他说：“身为宰相，人臣之贵已极，意望已过矣。”意思是自己已经达到人臣所能达到的最高地位，满足于现状，并无进一步非分之想。这是直接表明自己无意篡汉自立，对现有的权位已经心满意足。 他假设说：“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王。”这句话表面看似自夸，实则意在说明自己虽然权势很大，但却是维系汉室统一、避免天下分裂的重要力量。他是在用这种方式表达：自己之所以掌握大权，是为国家安定、社稷稳固着想，而非为了个人私利或权力欲望。 曹操提到，有人见他势力强大，又因他“不信天命”，便怀疑他有篡逆之心，对此他感到十分不安。他列举历史上忠臣如乐毅、蒙恬等人，即使手握重兵，仍忠于旧主、不负所托的故事，借古喻今，表明自己同样忠于汉室，绝无二心。他进一步说自己家族几代深受汉室信任，尤其自己和子桓（曹丕）兄弟更是深受国恩，更不可能做出背弃汉室之事。 综上，曹操在这一段通过回顾自身经历、陈述功业、表明志向有限、强调忠心不二，目的在于向世人尤其是朝廷内外表明：自己虽功高权重，但并无取代汉室、自立为帝的意图，以此澄清误会、消除猜忌，维护自身的政治形象与合法性。 参考译文： 让县自明本志令 曹 操 我被举为孝廉时，年纪很轻，自以为不是那种隐居深山而有名望的人士，恐怕被天下人看作是平庸无能之辈，所以想当一个郡的太守，把政治和教化搞好，来建立自己的名誉，让世上的人都清楚地了解我。所以我在济南任国相时，开始革除弊政，公正地选拔、推荐官吏，这就触犯了那些朝廷的权贵。因而被豪强权贵所恨，我恐怕给家族招来灾祸，所以托病还乡了。 辞官之后，年纪还轻，回头看看与我同年被荐举的人当中，有的年纪已五十多岁了，还没有被人称作年老。自己内心盘算，从现在起，往后再过二十年，等到天下安定太平了，我才跟同岁中那些刚被举为孝廉的人相等罢了。所以返回家乡，整年不出，在谯县东面五十里的地方建了一栋精致的书房，打算在秋夏读书，冬春打猎，只希望得到一点瘠薄的土地，想老于荒野、不被人知，断绝和宾客交往的念头。但是这个愿望没有能实现。 然而遇上董卓犯上叛乱，各地纷纷起兵讨伐。这时我完全可以招集更多的兵马，然而我却常常裁减，不愿扩充；所以这样做，是因为兵多了意气骄盛，要与强敌抗争，就可能重新引起祸端。所以汴水之战时，我部下只有几千人，后到扬州再去招募，也仍不过三千人，这是因为我本来的志向就很有限。 后来我担任兖州刺吏，击败了黄巾农民军，收编了三十多万人。再有袁术在九江盗用皇帝称号，此后出兵讨伐，擒拿了他的四员大将，抓获了大量部属，致使袁术势穷力尽，瓦解崩溃，最后得病而死。待到袁绍占据黄河以北，兵势强盛，我估计自己的力量，实在不能和他匹敌；但想到我这是为国献身，为正义而牺牲，这样也足以留名后世。幸而打败了袁绍，还斩了他的两个儿子。还有刘表自以为是皇室的同族，包藏奸心，占据荆州，我又平息了他，才使天下太平。自己当上了宰相，作为一个臣子已经显贵到极点，已经超过我原来的愿望了。 假如国家没有我，不知道会有多少人称帝，多少人称王？可能有的人看到我的势力强大，又生性不相信天命之事，恐怕会私下议论，说我有夺取帝位的野心，这种胡乱猜测，常使我心中不得安宁。齐桓公、晋文公所以名声被传颂至今日的原因，是因为他们的兵势强大，仍能够尊重周朝天子啊。从前燕国的乐毅投奔赵国，赵王想与他图谋攻打燕国。乐毅跪伏在地上哭泣，回答说：“我侍奉燕昭王，就像侍奉大王您，我如果获罪，被放逐到别国，直到死了为止，也不会忍心谋害赵国的普通百姓，何况是燕国的后代呢？”秦二世胡亥要杀蒙恬的时候，蒙恬说：“从我的祖父、父亲到我，长期受到秦国的信用，已经三代了。现在我领兵三十多万，按势力足够可以背叛朝廷，但是我自知就是死也要恪守君臣之义，不敢辱没先辈的教诲，而忘记先王的恩德。” 我每次阅读有关这两个人的书，没有不感动得悲伤流泪的。从我的祖父、父亲直到我，都是担任皇帝的亲信和重臣，可以说是被信任的，到了曹丕兄弟，已经超过三代了。 （选自《古文鉴赏辞典》） 阅读文字，完成下面小题。 【甲】昔者，李广之为将军，其材气超绝，汉之边将无出其右者。盖以兵居郡者四十余年，以将军出塞者岁相继也，而大小之战七十余。遇以汉武之厚于赏功，自卫、霍之出，克敌而取侯封者数十百人。广之吏士侯者亦且数辈，而广每至于败衄①废罪，无尺寸之功以取封爵，卒以失律自裁以当幕府之责。当时、后世之士，莫不共惜其材，而深哀其不偶②也。 窃尝究之，以广之能而遂至于此者，由其治军不用纪律，此所以勋烈、爵赏皆所不与，而又继之以死也。 广之治军，欲其人人之自安利也。至于部曲、顿舍、警严、管摄一切弛略，以便其私而专为恩，所谓军之纪律者，未尝用也。故当时称其宽缓不苛，士皆爱乐，而程不识乃谓：“士虽佚，乐为之死敌，然敌卒犯之，无以禁也。”此其恩不加令，而功之难必也。 （节选自《李广论》，有删改） 【注】①败衄（nǜ）：挫败损伤，多指战事失败。②不偶：这里指命运不好。 【乙】广廉得赏赐辄分其麾下饮食与士共之家无余财。广为人长，猿臂，其善射亦天性也，虽其子孙他人学者，莫能及广。广讷口少言，与人居则画地为军陈，射阔狭①以饮。专以射为戏，竟死。广之将兵，乏绝之处，见水，士卒不尽饮，广不近水；士卒不尽食，广不尝食。宽缓不苛，士以此爱乐为用。其射，见敌急，非在数十步之内，度不中不发，发即应弦而倒。用此，其将兵数困辱，其射猛兽亦为所伤云。 太史公曰：传曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。其李将军之谓也？余睹李将军悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也？谚曰“桃李不言，下自成蹊”。此言虽小，可以谕大也。 （节选自《史记·李将军列传》，有删改） 【注】①阔狭：指军阵图宽的行列和窄的行列。古时比赛射军阵图，射中窄的行列为胜，射中宽的行列及不中都为负，负者罚酒。 6．李广的治军方式是怎样的？两则材料对此的态度有何不同？请结合材料加以概括。 【答案】第一问：李广的治军方式是爱护士兵，对士兵宽容和缓、不苛求。 第二问：甲材料认为李广治军，爱护士兵固然可贵，但是军纪更加重要。不注重军纪，是李广作战失败和自身无法封侯的原因。乙材料中司马迁对李广以身作则，爱护士兵的治军方法持赞赏态度。 【详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 李广的治军方式的特点可以从材料一中找到，“欲其人人之自安利也。至于部曲、顿舍、警严、管摄一切弛略，以便其私而专为恩，所谓军之纪律者，未尝用也”和材料二中的“专以射为戏，竟死。广之将兵，乏绝之处，见水，士卒不尽饮，广不近水；士卒不尽食，广不尝食。宽缓不苛，士以此爱乐为用”。概括而言，李广的治军方式是：治军宽缓不苛，不强调纪律，专用恩义结士心与士卒同甘共苦，爱护士兵。 两则材料对此的态度有所不同。从材料一“故当时称其宽缓不苛，士皆爱乐，而程不识乃谓：‘士虽佚，乐为之死敌，然敌卒犯之，无以禁也。’此其恩不加令，而功之难必也”可知，材料一认为李广治军，爱护士兵固然可贵，但是军纪更加重要。不注重军纪，是李广作战失败和自身无法封侯的原因。 从材料二“太史公曰：传曰‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从’。其李将军之谓也？余睹李将军悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也”可以看出，材料二对李广的治军方式持赞扬态度，认为能爱护士兵，以身作则，值得称赞。 参考译文： 【甲】从前，李广作为将军，他的才能和气概非常卓越，在汉朝的边疆将领中没有能超过他的。他带领军队守卫边疆四十多年，作为将军出塞征战，每年都有战事，大小战斗七十多次。遇到汉武帝对功臣的丰厚赏赐，从卫青、霍去病开始，能够击败敌人并获得封侯的人有几十甚至上百个。李广的手下也有好几个被封侯的，但是李广每次战败受罚，都没有立下显著的功勋来获得封爵，最终因为违反军纪而自杀，以此来承担军队的责任。当时和后世的人，无不为他惋惜，深深哀叹他的命运不佳。 我曾经研究过，李广之所以能达到这样的境地，是因为他治理军队不重视纪律，这就是为什么他虽然有功勋和才能，却没有获得相应的爵位和赏赐，最终还以死告终。 军队的行列、营垒的驻扎、昼夜的警戒、军令的管理，都是所谓的军队纪律。即使是带领一百人的小部队，也不能有一天就废弃纪律，放松对军纪的要求。因此，防守时能够整齐而不被侵犯，作战时能够严肃而服从命令。现在李广治理军队，希望每个人都能够自得其乐。至于军队的行列、营垒、警戒、管理，一切都松弛了，为了个人的方便而专注于施恩，所谓的军队纪律，他从未真正使用过。因此，当时的人都称赞他宽容不苛刻，士兵们都喜爱他，而程不识却说：“士兵虽然逸乐，愿意为他拼死战斗，但是敌人突然进攻时，就无法阻止了。”这是因为他的恩惠并没有转化为命令，所以难以确保军队的功绩。 （节选自《李广论》，有删改） 【乙】李广很廉洁，得到赏赐常常分给部下，饮食与士卒在一起，家里没有剩余的钱财。李广身材高大，臂膀象猿一样，他的善射也是天赋。虽然子孙或别人向他学，但谁也不能赶上他。李广口舌笨拙很少说话，与人在一起就在地上画阵势，比赛箭射的远近，饮酒专以射箭作游戏，一直到死。李广带兵，每到缺粮缺水的地方，士卒不全喝过水，他不到水边去；士卒不全吃过饭，他不吃饭。他待人宽厚不苛刻，士卒因此爱戴他乐于为他出力。李广射箭的方法是，看见敌人逼近，如果不在数十步之内，估计射不中，就不发射。只要一发射，敌人立即随弓弦之声倒地。因此他领兵有几次被困受辱，射猛兽也曾被猛兽所伤。没过多久，石建死了，于是皇上召见李广，让他接替石建任郎中令。元朔六年李广又被任为后将军，跟随大将军卫青的军队从定襄出塞，征伐匈奴。 太史公说：“《论语》里说：‘在上位的人自身行为端正，不下命令事情也能实行；自身行为不正，发下命令也没人听从。’这就是说的李将军吧！我所看到的李将军，老实厚道像个乡下人，开口不善讲话，可在他死的那天，天下人不论认识他的还是不认识他的，都为他尽情哀痛。他那忠实的品格确实得到了将士们的信赖呀！谚语说：‘桃树李树不会讲话，树下却自然地被人踩出一条小路。’这话虽然说的是小事，但可以用来比喻大道理呀。” （节选自《史记·李将军列传》，有删改） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 桃花源记 陶渊明 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。 7．文章结尾写刘子骥“欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者”，这样写有什么作用？ 【答案】暗示桃花源在现实生活中并不存在，增添了桃花源的神秘色彩，表达了作者对理想社会的向往和追求，也反映了当时人们对现实生活的不满和对美好生活的憧憬。 【详解】本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 刘子骥“欣然规往”，表现出他对桃花源的向往和探寻的热情，然而“未果，寻病终”，他最终没有找到桃花源就因病去世了，“后遂无问津者”更强调了此后再也没有人去寻找桃花源，暗示了桃花源在现实中是不存在的，它只是作者虚构的一个理想世界。 刘子骥是一个“高尚士也”，他的寻找本应具有一定的可信度和可行性，但即便如此，他也未能找到桃花源，这就给桃花源蒙上了一层神秘的面纱，让人觉得它似乎存在于另一个神秘的时空，难以被凡人所触及，增添了其神秘色彩。 作者通过描绘刘子骥对桃花源的向往和追寻，借他的行为表达了自己对桃花源所代表的理想社会的向往。桃花源中“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”，人们“往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，是一个没有战乱、没有剥削、和平安宁的理想之地，而刘子骥的“欣然规往”正是作者这种向往和追求的体现。 当时的社会动荡不安，人民生活困苦，桃花源的出现为人们提供了一个美好的愿景。刘子骥以及其他人对桃花源的探寻，反映出人们对现实生活的不满，渴望摆脱现实的苦难，过上像桃花源中那样美好的生活，寄托了人们对美好生活的憧憬。 参考译文： 桃花源记 陶渊明 东晋太元年间，武陵郡有个人以打鱼为生。一天，他顺着溪水行船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷地散在地上。渔人对此感到十分诧异，继续往前行船，想走到林子的尽头。 桃林的尽头就是溪水的发源地，渔人发现山上有个小洞口隐隐约约有点光亮。于是他从船上下来，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，又走了几十步，突然变得开阔明亮了。眼前一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。还有肥沃的田地、美丽的池塘，桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。 村里的人看到渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。村里有人就邀请他到自己家里去（做客）。设酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人，就都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦朝的战乱，领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。他们问渔人现在是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋两朝了。渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。村里的人对他说：“我们这个地方不值得对外面的人说啊！” 渔人出来以后，找到了他的船，就顺着旧路回去，处处都做了标记。到了郡城，到太守那里去，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找以前所做的标记，终于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。 南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高兴地计划前往。但没有实现，不久因病去世了。此后就再也没有问桃花源路的人了。 阅读文字，完成下面小题。 【甲】陵败处去塞百余里，边塞以闻。后闻陵降，上怒甚。上以问太史令司马迁，迁盛言：“陵事亲孝，与士信，常思奋不顾身以殉国家之急。其素所畜积也，有国士之风。今举事一不幸，全躯保妻子之臣随而媒蘖①其短，诚可痛也！且陵提步卒不满五千，深蹂戎马之地，抑数万之师，虏救死扶伤不暇，悉举引弓之民共围之。转斗千里，矢尽道穷，士张空弮②，冒白刃，北首争死敌，得人之死力，虽古之名将不过也。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得当以报汉也。” （节选自班固《汉书·李广苏建传》，有删改） 【乙】或曰：武帝不能明察，下听流言，遽加厚诛，岂非负德？答曰：设使陵不苟其生，能继以死，则必赏延于世，刑不加亲；战功足以冠当时，壮节足以垂后代。忠孝智勇四者立且死而不朽矣何流言之所及哉！呜呼！予闻之古人云：“人各有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛。”若死重于义，则视之如泰山也；若义重于死，则视之如鸿毛也。故非其义，君子不轻其生；得其所，君子不爱其死。惜哉！陵之不死，失君子之道也。 （节选自白居易《汉将李陵论》，有删改） 【注】①媒蘖（niè）：酝酿之意，喻构陷诬害，酿成其罪。②弮（quān）：弩弓。 8．对李陵投降匈奴一事，司马迁和白居易的看法有何不同？请依据文本阐述。 【答案】①司马迁认为李陵战功显赫，投降乃不得已，大臣们不应落井下石，所以他极力为李陵辩护。②白居易则认为李陵当死不死，违背了君子做人的道理，认为李陵不应该苟且偷生，当以死报国。 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 司马迁认为李陵战功显赫，投降乃不得已（“身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下”）；批评大臣们落井下石（“全躯保妻子之臣随而媒蘖其短”）；推测李陵可能想找机会报效汉朝（“彼之不死，宜欲得当以报汉也”）。 白居易认为李陵当死不死，违背君子之道（“陵之不死，失君子之道也”）；强调忠孝智勇应死而不朽（“忠孝智勇四者立且死而不朽矣”）；引用“死或重于泰山，或轻于鸿毛”说明李陵未能死得其所。 参考译文： 【甲】李陵战败的地方离边塞一百多里，边塞的人们听到了这件事。后来听说李陵投降了，皇上非常生气。皇上就这件事问司马迁，司马迁为他说好话：“李陵侍奉亲人非常孝顺，与士卒相处很讲信义，常常想着奋不顾身为国家之急难而殉身。这些都是平素所积累起来的，有国士的风度。现在起兵刚不幸，那些全身保自己妻子的大臣们随后就对他构陷，诬害他的错误，实在是痛心！况且李陵率领兵不足五千，深入敌军腹地，遏阻数万军兵，敌人来不及照顾自己一方的伤亡将士，就召集部弓手一同围困李陵。李陵转战千里，箭射光了，路走到尽头，士兵们张开空弓，面对着白刃，向北争先同敌人拼，竭尽人的死力，即使古代的名将也没有超过他的。他虽然陷入敌阵而战败，但是他所取得的战功也是足以显于天下的。他如果不死的话，一定还会想办法报答汉朝的。” （节选自班固《汉书·李广苏建传》，有删改） 【乙】有人说武帝不曾把事情弄得清清楚楚，就随便相信流言，一下子就对李陵处以重罚，难道不是对不住李陵过去对汉家的功劳吗？回答说：假使李陵不苟且求生，在兵尽援绝之时英勇牺牲，就必然奖赏延及后代，不会刑罚累及亲人；战功当时谁也不能比拟，悲壮的节操就为后代楷模。忠、孝、智、勇四方面都树立了榜样，虽死也将永垂不朽，又有什么流言蜚语能中伤的呢？唉！我听古人说过：“人人都有一死，但是有的人死得比泰山还重，有的人死得比鸿毛还轻。”假如死的价值比活着的意义大，死，就比泰山还重；假如守义活着价值比死大，死，就比鸿毛还轻。所以，不符合义的要求，君子决不轻生；处于非死不可的时候，君子决不惜死。可惜呀！李陵不死，违背了君子做人的道理。 （节选自白居易《汉将李陵论》，有删改） 阅读文字，完成下面小题。 【甲】（南子）卫灵公之夫人也。灵公与夫人夜坐，闻车声辚辚，至阙而止，过阙复有声。公问夫人曰：“知此谓谁？”夫人曰：“此必蘧伯玉也。”公曰：“何以知之？”夫人曰：“妾闻：礼下公门式①路马②，所以广敬也。夫忠臣与孝子，不为昭昭信节，不为冥冥堕行。蘧伯玉，卫之贤大夫也。仁而有智，敬于事上。此其人必不以闇③昧废礼，是以知之。”公使视之，果伯玉也。 （节选自《列女传·卫灵夫人》，有删改） 【乙】孔奋字君鱼，扶风茂陵人也。八年，赐爵关内侯。时天下扰乱，惟河西独安而姑臧称为富邑通货羌胡市日四合每居县者不盈数月辄致丰积。奋在职四年，财产无所增。事母孝谨，虽为俭约，奉养极求珍膳。躬率妻子，同甘菜茹。时天下未定，士多不修节操，而奋力行清洁，为众人所笑，或以为身处脂膏，不能以自润，徒益苦辛耳。 （节选自《后汉书·孔奋传》，有删改） 【注】①式：同“轼”，此为动词，扶着。②路马：马车。③闇：同“諳”。 9．“忠于职守”是职场人的工作之道，是沉甸甸的责任与担当。【甲】【乙】两文主人公的行为给即将步入职场的你怎样的启示。 【答案】甲文中蘧伯玉通过严格遵守礼仪规范来履行对君主的职责，维护着臣子对君主应有的礼仪秩序。乙文中孔奋在姑臧任职期间，一心奉公，不利用职务之便谋取私利，认真履行县官职责，坚守岗位，致力于地方治理。 启示：初入职场要懂得遵守企业的规章制度，不利用职务之便谋取私利，坚守岗位。 【详解】本题考查学生理解文章内容并进行评价探究的能力。 【甲】文中蘧伯玉通过严格遵守礼仪规范来履行对君主的职责，即便在夜晚无人注意时，经过宫门仍下车步行，以此表达对君主的敬重，做到“敬于事上”，无论明处暗处，都保持对职责的忠诚，维护着臣子对君主应有的礼仪秩序。启示：对于即将步入职场的人来说，要时刻牢记自己的工作职责与职场规则，哪怕在无人监督的情况下，也不能放松对自己的要求，要始终保持对工作的敬重与认真态度。如在完成一些日常工作任务时，不能因为没有领导盯着就敷衍了事。 【乙】文中孔奋在姑臧任职期间，面对当地富庶、易滋生腐败的环境，四年间财产毫无增加，一心奉公，全身心投入工作，不利用职务之便谋取私利，认真履行县官职责，致力于地方治理，即便不被众人理解，仍坚守岗位。启示：从孔奋身上可知，在职场中要廉洁自律，不被利益诱惑，专注于本职工作，全力为公司或单位创造价值。如在涉及资源分配、项目合作等工作时，不能为了一己私利而损害集体利益，要像孔奋一样恪尽职守，努力在岗位上做出成绩，以认真负责的态度对待每一项工作任务。 参考译文： 【甲】南子是卫灵公的夫人。有一天晚上卫灵公正坐在宫里和他的夫人南子闲谈。突然听见有马车行驶的声音，大概到宫门前却不响了，过了宫门又响起来了。卫灵公问夫人：“知道这是谁吗？”夫人说：“这一定是蘧伯玉。”卫灵公说：“你是怎么知道的呢？”夫人说：“我听说：按照礼制，士大夫经过国君的宫门要下车，以手抚轼，这是用来充分表达敬意的方式。忠臣孝子，既不在大庭广众面前故意做一个样子给大家看，也不在没人的地方忽视自己应该有的行为。蘧伯玉是我国有名的贤才。他仁德有智慧，平日服侍君上很尽敬礼。这个人一定不肯在暗昧的地方失了礼的，因此我知道这个人是蘧伯玉。”卫灵公派人去看，果然是蘧伯玉。 （节选自《列女传·卫灵夫人》，有删改） 【乙】孔奋，字君鱼，扶风茂陵人。八年，赐爵位为关内侯。当时天下纷扰混乱，唯有河西地区较安定，姑臧被人们称为富县，这里与羌胡通商贸易，每天有四次集市，每一任县官，没有几个月便都富裕起来。孔奋任职四年，财产却一点没有增加。他侍奉母亲非常孝敬谨慎，虽然自己生活俭朴，却极力以美食孝敬母亲。亲自带着妻子儿女一同以清苦简朴的生活为甜。当时全国仍未安定，士大夫都不注重操守，而孔奋却尽力以清廉行事，因此被众人所笑，有的人说他身处富庶地区，不能使自己富裕起来，只是徒然自讨苦吃。 （节选自《后汉书·孔奋传》，有删改） 阅读下面的文字，完成各题。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 10．概括选文关于如何“学”的具体做法。 【答案】善于借助外物；积少成多，用心专一。 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 ①善于借助外物（善假于物）。通过登高、顺风、车马、舟楫四个比喻，说明学习要善于利用客观条件。即使自身条件有限（臂不长/声不疾/不善走/不善游），借助工具（高处/风力/车船）就能突破局限，强调学习要掌握方法、利用资源。②积少成多（注重积累）。用土山、深渊、千里路、江海四个意象，说明学习需要持续积累。强调质变（山/渊/千里/江海）来自量变（土/水/跬步/小流），反对急功近利，主张循序渐进。③用心专一（专注坚持）。良马（单次跳跃）不如劣马（持续行走），雕刻（坚持可刻金石）与放弃（朽木难断），蚯蚓（专注能穿透硬土）与螃蟹（浮躁无处栖身）对比，强调学习效果取决于专注力和持久性，而非先天条件。 参考译文： 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 阅读文段，完成下面小题。 齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕、赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕、赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。 呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！ 夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。 （选自苏洵《六国论》） 11．用自己的话概括本文的写作目的。 【答案】作者写作本文的目的是借古讽今，以六国贿赂秦国而灭亡的历史教训，劝谏北宋统治者不要用贿赂辽、西夏的手段以求苟安，以免最终导致灭亡。 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 根据原文第二段“为国者无使为积威之所劫哉”可知苏洵写作《六国论》的目的之一总结六国灭亡的历史教训。其次，苏洵生活在一个政治上专制腐败、军事上骄惰无能，外交上极端软弱的北宋时代，作者渴望以《六国论》借古讽今，警告当时的北宋统治者不要采取妥协苟安的外交政策，以免重蹈六国灭亡的覆辙。所以，苏洵写作《六国论》的目的是为了告诫北宋当局，应采取正确的方法，坚决抵御外来侵略者，而不应割地求和。 参考译文： 齐国并没有贿赂秦国，可是最终也随着五国灭亡了，为什么呢？是因为齐国跟秦国交好而不帮助其他五国。五国已经灭亡了，齐国也就没法幸免了。燕国和赵国的国君，起初有长远的谋略，能够守住他们的国土，坚持正义，不贿赂秦国。所以燕国虽然是个小国，却是最后灭亡的，这就是用兵抗秦的效果。等到后来燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作为对付秦国的计策，这才招致了灭亡的祸患。赵国曾经与秦国交战五次，打了两次败仗，三次胜仗。后来秦国两次攻打赵国。赵国大将李牧接连打退秦国的进攻。等到李牧因受诬陷而被杀死，赵国都城邯郸变成秦国的一个郡，可惜赵国用武力抗秦而没能坚持到底。而且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候，可以说它们的智谋和力量都很单薄，战败了而亡国，确实是不得已的事。假使当初韩、魏、楚三国都爱惜他们的国土，齐国不依附秦国。燕国的刺客不去刺秦王，赵国的良将李牧还活着，那么胜败的命运，存亡的理数，倘若与秦国相较量，也许还不容易判断出高低来呢。 唉！如果六国诸侯用贿赂秦国的土地来封给天下的谋臣，用侍奉秦国的心来礼遇天下的奇才，齐心合力地向西对付秦国，那么，我恐怕秦国人饭都不能咽下去。真可悲叹啊！有这样的有利形势，却被秦国积久的威势所胁迫，天天割地，月月割地，以至于走向灭亡。治理国家的人不要被积久的威势所胁迫啊！ 六国和秦国都是诸侯之国，六国单个的势力虽然比秦国弱，可是还有可以用不赂秦的手段战胜秦国的形式。假如我们凭仗着这样大的国家，而采取下策重蹈六国灭亡的老路，这就是又在六国之下了。 （选自苏洵《六国论》） 阅读文段，完成下面小题。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （选自韩愈《师说》） 12．有人说，“互联网+教育”时代，教师“传道受业解惑”的作用不再重要，你认同这种观点吗？请谈谈你的看法。 【答案】示例一：我认同这种观点。因为互联网拓宽了教育渠道，丰富了教育资源，改变了教学方式。学生一“键”在手，学海任游；足不出户，“名师”任求。学习更便捷、高效。所以教师“传道受业解惑”的作用不再重要。 示例二：我不认同这种观点。因为即使在“互联网+教育”时代，学校依然是育人的主战场，课堂仍然是学习的主阵地，教师依然是教学的引领者，更是网络学习的引导者。 【详解】本题考查学生探究文本中的某些问题的能力。 这是一道开放题。但需明确教师的核心价值不在于信息传递，而在于育人本质——韩愈所言“传道”的深层内涵（人格塑造、思维启迪）始终具有不可替代性。 角度一：不认同该观点（教师作用仍然重要）。教师通过言传身教、情感交流，能给予学生价值观引导和精神激励，这是AI和网络课程难以实现的；教师能根据学生差异动态调整教学（如因材施教），而互联网资源多为标准化内容，缺乏灵活针对性；复杂问题的解答需要教师结合学生认知水平进行启发式引导，单纯知识检索无法替代思辨过程。 角度二：部分认同该观点（教师角色需转型）。互联网提供了更高效的知识获取途径（如慕课、百科），传统“授业”形式需转向资源整合与学法指导；信息时代更强调自主学习能力，教师应从“知识权威”转变为“学习协作者”，侧重培养信息甄别、批判思维等素养；通过智能工具（如学情分析系统），教师可更精准定位学生需求，提升“传道解惑”的效率与广度。    参考译文： 唉！古代从师的传统不流传已经很久了，想要人没有疑惑太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的普通人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的（启蒙）老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿，有疑惑解决不了，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！　　 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 （选自韩愈《师说》） 阅读下面的文字，完成小题。 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！” （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 13．郭橐驼种树的经验对我们今天的生活有什么启示？请结合文章内容和生活中的事例谈谈你的看法，80字左右。 【答案】郭橐驼种树的经验告诉我们，无论做什么事情，都要尊重事物的自然规律，顺应其本性，不要违背规律去强求。比如在保护环境方面，要顺应自然，减少对自然的过度干预和破坏，实现人与自然的和谐共生。 【详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 首先，理解郭橐驼种树经验：郭橐驼种树关键在于“顺木之天，以致其性”，即顺应树木的天性来种植养护，不过度干预，给树木自然生长的空间。其次，联系生活事例：可以从教育孩子、培养兴趣爱好、对待动植物等生活方面举例。比如教育孩子上，家长应尊重孩子的个性和兴趣，而非过度施压；养宠物时，了解其习性，给予合适的生活环境等。最后，阐述启示：结合事例说明顺应事物天性、适度而为的重要性，避免过度干预或违背规律带来不良后果。例如：郭橐驼种树顺木之性，这启示我们教育孩子也应如此。家长尊重孩子兴趣，不过度逼迫学习，孩子能更自主快乐成长，像尊重孩子对绘画的热爱，支持其发展，能激发创造力。 参考译文： 郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背高高突起，弯着腰走路，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“驼”。橐驼听说后，说：“这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。”于是他舍弃了自己原来的名字，也自称起“橐驼”来。   他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里那些经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着把他接到家里奉养。观察橐驼种的树，有的是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上。   有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了；早晨去看了，晚上又去摸摸，已经离开了，又回来望望。更严重的，甚至用指甲划破树皮来观察它是活着还是枯死了，摇晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它；虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们都不如我。我又能做什么呢？” （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 阅读文段，完成下面小题。 【甲】仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？” 曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” （选自《孝经》） 【乙】修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力于衣食，以长以教俾至于成人。太夫人告之曰：汝父为吏，廉而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余。曰：“毋以是为我累。”故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生；吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑；然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀则必涕泣曰祭而丰不如养之薄也。 （选自《古文观止》） 14．根据【甲】【乙】材料，谈谈我们该如何孝顺父母。 【答案】①珍惜身体 ；②努力立身行道； ③生前厚养；④传承品德； ⑤铭记父母教诲。 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 ①珍惜身体：从【甲】文“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”可知，要爱惜自己的身体，不轻易损伤自己的身体发肤，这是孝顺父母的起始。 ②努力立身行道：【甲】文中提到“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”，我们应努力修养自身，践行正道，在后世显扬名声，让父母因自己而荣耀，这是孝顺的最终目标。同时，在这一过程中，从“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”可知，要先侍奉好父母，然后尽忠职守，最终成就自身品德。   ③生前厚养：【乙】文中“汝父……曰：‘祭而丰不如养之薄也’”，欧阳修父亲认为祭祀时祭品丰厚不如在父母生前给予微薄但实在的奉养，强调了在父母生前要给予切实的关怀和照顾，注重生前的奉养。 ④传承品德：从【乙】文可知欧阳修父亲廉洁好施、注重祭祀尽孝等品德，我们应传承父母的美好品德，这也是对父母的一种孝顺和敬重。   ⑤铭记父母教诲：【乙】文中太夫人将欧阳修父亲的事讲给欧阳修听，期望他有所作为，我们要铭记父母的教导和期望，努力达成他们的心愿，不辜负他们的培养。 参考译文： 【甲】 孔子坐着，曾子在一旁陪伴着。孔子说：“古代圣明的帝王有最崇高的德行、最紧要的道理，用它来治理天下，老百姓因此和睦相处，上上下下没有怨恨不满。你知道这些道理吗？” 曾子站起身来离开自己的坐席说：“我曾参不聪明，怎么能够知道这些道理呢？” 孔子说：“孝道，是道德的根本，也是教化产生的根源。你再坐下，我告诉你。” “人的身体、毛发、皮肤，都是从父母那里接受来的，不敢使它们受到损伤，这是实行孝道的开始。修养自身，推行道义，在后世显扬名声，用来使父母荣耀，这是实行孝道的最终目标。孝道，从侍奉父母开始，中间是侍奉君主，最终是成就自身的品德。《诗经·大雅》里说：‘怎么能不追念你的祖先呢？要努力修养自身的德行。’” （选自《孝经》） 【乙】 我（欧阳修）不幸，四岁时父亲就去世了。母亲立下誓言守节不再嫁人；生活穷困，她自己操持衣食，来抚养我、教育我，使我长大成人。母亲告诉我说：“你父亲做官的时候，廉洁奉公又喜欢接济别人，喜欢结交宾客；他的俸禄虽然微薄，却常常不让积蓄有剩余。他说：‘不要让钱财成为我的累赘。’所以他去世的时候，没有一间瓦屋可以遮蔽风雨，没有一垄土地可以用来种植作物，以便维持生活；我依靠什么能够坚守志向不嫁人呢？我对你的父亲，了解他的一些品德，因而期待着你啊。自从我成为你家的媳妇，没来得及侍奉我的婆婆；然而知道你父亲是能够尽孝奉养的人。你自幼丧父又年幼，我不能知道你将来一定能有所成就；然而知道你父亲一定是后继有人的。我刚嫁进你家时，你父亲为他母亲守孝刚过一年，逢年过节进行祭祀时一定会哭泣着说：‘祭祀时祭品再丰厚，也不如生前奉养微薄。’” （选自《古文观止》） 阅读文段，完成下面小题。 【甲】子问居长洲之甫里，余女弟婿也。余时过之，泛舟吴淞江，游白莲寺，憩安隐堂，想天随先生之高风，相与慨然太息。而子问必挟《史记》以行。余少好是书，以为自班孟坚已不能尽知之矣。独子问以余言为然。间岁不见，见必问《史记》，语不及他也。会其堂毁，新作精舍，名曰花史馆。盖植四时花木于庭，而庋《史记》于室，日讽诵其中，谓人生如是足矣，当无营于世也。 夫四时之花木，在于天地运转、古今代谢之中，其渐积岂有异哉！人于天地间，独患其不能在事之外，而不知止耳。静而处其外视天地间万事如庭中之花开谢于吾前而已矣。自黄帝迄于太初，上下二千余年，吾静而观之，岂不犹四时之花也哉！吾与子问所共者，百年而已。百年之内，视二千余年，不啻一瞬。而以其身为己有，营营而不知止，又安能观世如《史》、观《史》如花也哉！余与子问言及此，抑亦进于史矣。遂书之以为记。 （选自归有光《花史馆记》） 【乙】余少好读司马子长书，见其感慨激烈、愤郁不平之气，勃勃不能自抑。以为君子之处世，轻重之衡，常在于我，决不当以一时之所遭，而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如闾巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉？盖孔子亟美颜渊，而责子路之愠见，古之难其人久矣。 （选自归有光《陶庵记》） 15．在日常学习生活中，我们可以借鉴归有光的处世经验来处理问题。请根据材料，结合实际谈谈你的理解。 【答案】①超然物外，理性看待事物，比如面临学业选择时，理性分析，正确决断。 ②在逆境中保持心态平和，不随波逐流，强调内在修养，比如在成绩起伏时，不骄傲不气馁，坚守自我的选择。 【详解】本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 归有光的智慧启示我们：用理性保持选择自主性，以豁达化解逆境压力，借历史感拓宽心理空间。这种“静观”哲学并非消极避世，而是通过精神独立获得更清醒的成长判断力，最终实现“人生如是足矣”的从容境界。 超然物外的理性态度。甲文“静而处其外视天地间万事如庭中之花开谢于吾前而已矣”体现超然视角，将世事比作庭前花开花落，主张以旁观者姿态理性观察；乙文强调“君子处世，轻重之衡常在于我”，反对因外界际遇而动摇本心。日常生活中，与同学发生争执时，可暂时抽离情绪，以“庭前花谢”的比喻看待冲突的暂时性，避免过度卷入负面情绪。 逆境中的心性修养。乙文提出“处其穷”时需“平其心志、怡其性情”，批评“一不快志则悲怨动于眉眦”的狭隘心态，推崇颜渊“不改其乐”的修养。甲文“营营而不知止”警示过度执念的危害。生活中当我们考试失利时，不应“小夫悲怨”，而是如颜渊般专注知识本身，分析错题、调整方法；避免陷入内卷焦虑（“营于世”），可效仿“花史馆”境界——在书卷与自然中沉淀，保持“日讽诵其中”的专注与满足。 历史视角的格局拓展。甲文以两千年历史对比百年人生，提出“观世如史”的宏观视野，消解当下得失的执念。作为高三的学生当我们将高考置于人生长河中考量，认识到它只是“四时之花”中的一个节点，减少“一考定终身”的过度担忧。多注意兴趣培养，如子问对《史记》的持久热爱，选择真正感兴趣的领域深耕，而非追逐短期潮流。 参考译文： 【甲】住在长洲县甫里一地的子问先生，是我的妹夫。我偶尔到他那里去，与他一起在吴淞江上泛舟，游览白莲寺，在安隐堂休憩，想象天随先生的高风亮节，与之相比不自觉地自我叹息。而且子问每次出行都要携带《史记》，我小的时候也是爱读此书，并认为从班固之后就没有完全理解此书的人了。惟独子问认为我说的话有理，隔年不见，一旦相见都要问《史记》，不谈论其他事情。恰逢他的书室被毁坏，便新修了一座房子，题名为花史馆。这是因为在庭院中种上了四季花木，而又收藏《史记》于书房中，每天在书房里讽诵诗篇。人生在世，应该没有别的什么乞求，要是这样就知足了。 四季花草树木的成长，在于天地运转、新陈代谢，其中的积累难道有什么不同的吗？人生在这世上，惟独担心的是自己不能常常立于事情之外，而且不知尽头。冷静地处于事情之外，看天地间万事万物，就像这庭中之花。开开败败于我们面前罢了。自黄帝到汉武帝太初年间，上下两千多年。我静静地观察研究，难道不像四季之花吗？而我和子问所共有的，最多也就一百年。以百年之期和两千多年相比，就像一瞬间内。把身外之物占为己有，来来往往地不知止境。观察世事如看《史记》一般，看《史记》犹如看花！我和子问提及这件事，抑或亦可以进入史书里吧。于是记载下来成为此记。四季花草树木的成长，在于天地运转、新陈代谢，其中的积累难道有什么不同的吗？人生在这世上，惟独担心的是自己不能常常立于事情之外，而且不知尽头。冷静地处于事情之外，看天地间万事万物，就像这庭中之花。开开败败于我们面前罢了。自黄帝到汉武帝太初年间，上下两千多年。我静静地观察研究，难道不像四季之花吗?而我和子问所共有的，最多也就一百年。以百年之期和两千多年相比，就像一瞬间内。把身外之物占为己有，来来往往地不知止境。观察世事如看《史记》一般，看《史记》犹如看花！我和子问提及这件事，抑或亦可以进入史书里吧。于是记载下来成为此记。 （选自归有光《花史馆记》） 【乙】我年轻的时候喜欢阅读司马迁的《史记》，看见文章的内容情感愤激、充满了愤恨抑郁不平之气，这种情感十分激烈，抑制不住。我认为君子处在这个世上，权衡事物的标准、尺度，始终在于自己的个人情感，决不应该因为一时的遭遇，或自己处境的变化而改变。假设不幸处于困窘的处境，那么利用这种处境使自己的心态平和，性情得到愉悦的人，一定有他自己的方法。哪里会像那些道德修养不高的普通百姓，一旦外界的环境不符合他的心意，悲伤哀怨憔悴的神情就会表现在眉目之间呢？孔子多次赞美颜渊，责备子路的恼怒，从中可以看到古人能做到“平其心志、怡其性情”也是很困难的。 （选自归有光《陶庵记》） 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $