文言内容理解（1）- 知识点训练卷 浙江省单考单招《语文考纲百套卷》第52卷（原卷版+解析版）

编写说明：浙江省单考单招《语文考纲百套卷》专辑，严格依据教育部颁布的《中等职业学校语文课程标准》和浙江省近三年单考单招考试的考试真题编写。本套专辑共100 份试卷，划分为三个部分。第一部分为语文各类型题知识点训练卷，共计76份，全面覆盖各类基础及重点知识；第二部分是针对单考单招考试重点考察内容编写的18份专项训练卷，助力考生集中攻克关键考点；第三部分则是参考浙江省近几年单考单招考试的考试真题编写的6份综合模拟卷，帮助考生熟悉考试形式与难度。​ 本卷是浙江省单考单招《语文考纲百套卷》的第52卷，属于第一部分知识点训练卷，主要考查考生对文言文内容理解的能力。 2026年浙江省单考单招考试《语文考纲百套卷》第52卷 文言文内容的理解（1） 知识点训练卷 考试时间50分钟 满分100分 班级 姓名 学号 成绩 阅读文字，完成下面小题。 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。 （选自《论语·先进》） 1.根据选文，概括冉求与公西赤的形象特点。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 《师说》（节选） 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 2．作者在文中批判了当时社会的哪些不良风气？请简要概括。 根据《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文，回答以下问题： 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 论语〔先秦〕 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” 3．曾皙的志向是什么？请结合文章分析。 阅读下面文言文， 完成下面小题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （出自《鱼我所欲也》） 【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履而断子之手足子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘子子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也，争言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” （出自《墨子•贵义》） 4．【甲】【乙】两文的“义”有何现实意义？ 阅读文字，完成下面小题。 佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 5．从“许君焦、瑕、朝济而夕设版焉”一句中、你能读出秦、晋之间有怎样的关系？暗示了怎样的结果？ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 曹刿论战 《左传》 十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” 公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 6．曹刿认为作战取胜的先决条件是什么？请简要概括。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 《桃花源记》（节选） 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 7．桃花源中的人为什么“皆叹惋”？ 阅读下面的文言文，完成下列各题。 让县自明本志令 曹 操 孤始举孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚，欲为一郡守，好作政教。以建立名誉，使世士明知之；故在济南，始除残去秽，平心选举，违忤诸常侍，以为强豪所忿，恐致家祸，故以病还。 去官之后，年纪尚少，顾视同岁中，年有五十，未名为老，内自图之；从此却去二十年，待天下清，乃与同岁中始举者等耳。故以四时归乡里，于谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书，冬春射猎。求底下之地，欲以泥水自蔽，绝宾客往来之望，然不能得如意。 而遭值董卓之难，兴举义兵。是时合兵能多得耳，然常自损，不欲多之。所以然者，兵多意盛，与强敌争，倘更为祸始，故汴水之战数千，后还到扬州更募，亦复不过三千人。此其本志有限也。 后领兖州，破降黄巾三十万众。又袁术僭号于九江，后孤计禽其四将，获其人众，遂使术穷亡解沮，发病而死。及至袁绍据河北，兵势强盛，孤自度势实不敌之，但计投死为国，以义灭身，足垂于后。幸而破绍，枭其二子，又刘表自以为宗室，包藏奸心，据有当州。孤复定之，遂平天下。身为宰相，人臣之贵已极，意望已过矣。 设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王。或者人见孤强盛，又性不信天命之事，恐私心相评，言有不逊之志，妄相忖度，每用耿耿。齐桓、晋文所以垂称至今日者，以其兵势广大，犹能奉事周室也。昔乐毅走赵，赵王欲与之图燕，乐毅伏而垂泣，对曰：“臣事昭王，犹事大王；臣若获戾，放在他国，没世然后已，不忍谋赵之徒隶，况燕后嗣？”胡亥之杀蒙恬也，恬曰：“自吾先人及至子孙，积信于秦三世矣；今臣将兵三十余万，其势足以背叛，然自知必死而守义者，不敢辱先人之教以忘先王也。” 孤每读此二人书，未尝不怆然流涕也，孤祖、父以至孤身，皆当亲重之任，可谓见信者矣，以及子桓兄弟，过于三世矣。 （选自《古文鉴赏辞典》） 8．作者在第四段（“后领兖州……意望已过矣”）列举自己事迹，用意是什么，请简要概括。 阅读文字，完成下面小题。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （选自韩愈《师说》） 9．作者韩愈所说的“师道”的内涵是什么？ 阅读文字，完成下面小题。 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 （选自苏轼《赤壁赋》） 10．从结构上和感情上分析选文最后一段的作用。 阅读文字，完成下面小题。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” （选自苏轼《赤壁赋》） 11．根据选文第二段，概括客人由喜而悲的原因。 阅读文字，完成下面小题。 祭十二郎文 呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳，既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世，承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾；两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也！ 吾年十九，始来京城；其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾，止一岁，请归取其孥；明年丞相薨。吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼，孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处；故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄；诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也！ 去年孟东野往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎！吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！ 呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也？东野之书、耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！ 虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也！死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣！ 12．解释文中关于“死”的几种不同表达，并说明使用时的身份。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣愚益愚圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 13．归纳文中所表现的师道不传的表现有哪些？ 阅读文字，完成下面小题。 【甲】曾子衣敝衣以耕。鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受，反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，‘受人者畏人，予人者骄人’。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。” （选自汉·刘向《说苑》） 【乙】曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰；“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之篑与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼君子之爱人也以德细人之爱人也以姑息吾何求哉吾得正而毙焉斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。 （节选自《礼记·曾子易箦》） 14．作为孔子的得意门生，你觉得曾子在当代社会适合从事什么职业，请结合【甲】【乙】两文加以分析，并阐述理由。 阅读文字，完成下面小题。 沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军勠力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之，不然，籍何以至此？”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。 （选自司马迁《鸿门宴》） 15．选文表现了项王和刘邦各自怎样的性格特点？ 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：浙江省单考单招《语文考纲百套卷》专辑，严格依据教育部颁布的《中等职业学校语文课程标准》和浙江省近三年单考单招考试的考试真题编写。本套专辑共100 份试卷，划分为三个部分。第一部分为语文各类型题知识点训练卷，共计76份，全面覆盖各类基础及重点知识；第二部分是针对单考单招考试重点考察内容编写的18份专项训练卷，助力考生集中攻克关键考点；第三部分则是参考浙江省近几年单考单招考试的考试真题编写的6份综合模拟卷，帮助考生熟悉考试形式与难度。​ 本卷是浙江省单考单招《语文考纲百套卷》的第52卷，属于第一部分知识点训练卷，主要考查考生对文言文内容理解的能力。 2026年浙江省单考单招考试《语文考纲百套卷》第52卷 文言文内容的理解（1） 知识点训练卷 考试时间50分钟 满分100分 班级 姓名 学号 成绩 阅读文字，完成下面小题。 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。 （选自《论语·先进》） 1.根据选文，概括冉求与公西赤的形象特点。 【答案】冉求谨慎务实、谦逊自知：比如他提出的治国目标切实可行，并且承认自身能力有限，明确表示礼乐教化需等待更高明的君子。 公西华谦恭礼让、恪守本分：比如强调自己愿意学习，姿态低调，专注于具体礼仪职责而非宏大国政。 【详解】本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 冉求：冉有选择“方六七十，如五六十”的小国作为治理对象，而非子路的“千乘之国”，目标贴合实际，避免好高骛远；提出“可使足民”的具体目标，聚焦民生温饱这一基础问题，体现“务实”的特点。他明确表示“如其礼乐，以俟君子”，承认自身在“礼乐教化”方面能力不足，需等待更有学识的君子来完成，不盲目包揽，展现出对自身能力的清醒认知与谦逊态度。 公西赤：公西赤开篇即说“非曰能之，愿学焉”，先表明自己“并非已经具备能力，只是愿意学习”，姿态低调，无丝毫炫耀，体现“谦恭”的品格；主动选择“小相”这一辅助性角色，而非主导性的治国职位，展现“礼让”的态度。他专注于“宗庙之事”“会同”中的礼仪职责，明确自己的定位是“小相”，负责礼仪协助，不越界谈论宏大国政，体现出对自身职责的清晰认知，符合“恪守本分”的形象。 参考译文： 子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，（你们）不要因为我（年长）就不敢说话了。你们平日总说：‘没人了解我呀！’如果有人了解你们，那么（你们）打算做些什么呢？” 子路不假思索地回答：“有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，（外面）有军队来攻打它，接下来又有饥荒；如果让我来治理，等到三年，就可以使（百姓）勇敢，并且懂得行为准则。” 孔子（听了）微微一笑。 （孔子又问）：“冉求，你怎么样？” （冉求）回答说：“方圆六七十里，或者五六十里的（小国），如果让我来治理，等到三年，可以使百姓富足。至于修明礼乐，（那就）要等待贤明的君子了。” （孔子又问）：“公西赤，你怎么样？” （公西赤）回答说：“我不敢说自己能做到（什么），只是愿意学习。诸侯祭祀祖先的事情，或者诸侯朝见天子（的集会），（我）穿着礼服，戴着礼帽，愿意担任小小的赞礼官。” （选自《论语·先进》） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 《师说》（节选） 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 2．作者在文中批判了当时社会的哪些不良风气？请简要概括。 【答案】批判了当时社会不重视从师学习、耻于从师的不良风气。 【详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①社会整体上“师道之不传”，人们普遍耻于从师。“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”直接点明了“从师之道”已经很久没有得到传承，导致人们难以摆脱疑惑。接着通过古今对比进一步揭示问题：古之圣人，“其出人也远矣，犹且从师而问焉”，古代的圣贤，他们超出常人很远，却仍然谦虚地向老师请教。今之众人，“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，现在的一般人，他们比圣人差得很远，却反而以向老师学习为羞耻。 这种对比鲜明地揭示出：本应更加谦虚好学的普通人，却因为虚荣心和面子观念，不愿意向他人学习，从而造成“圣益圣，愚益愚”的结果——圣人因从师而更圣明，愚人因耻师而更加愚昧。作者由此批评了当时社会普遍存在的耻于从师、轻视求学的风气。 ②人们在教育子女与自身学习上采取双重标准，反映出对从师的错误态度。作者还批评了当时人们在教育观念上的矛盾与虚伪：“爱其子，择师而教之”，非常重视子女的教育，会选择老师来教导；“于其身也，则耻师焉”，却以向老师学习为耻，不愿接受教育。这种双重标准，暴露出人们在思想认识上的混乱与虚伪。 这些批判不仅揭示了唐代中后期士人阶层在教育观念上的偏差，也对后世产生了深远影响，强调了从师学习、尊师重道的重要性。 参考译文： 《师说》（节选） 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难的问题，就最终不能解决了。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，把他当作老师；在我之后出生的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，把他当作老师。我学习的是道理，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的人。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人明智的地方。 根据《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文，回答以下问题： 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 论语〔先秦〕 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” 3．曾皙的志向是什么？请结合文章分析。 【答案】曾皙没有直接说自己的志向，而是勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，表达了自己的人生志向，体现了儒家所向往的“礼治”社会的最高境界。 【详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 曾皙希望在暮春时节和“冠者”“童子”一起下河洗澡、沐浴春风，唱着歌归家。而当时社会动乱，曾皙所描述的太平盛世的景象，正是儒家所追求的“礼治”社会的景象，其描述的场景可视为礼乐文明下社会和谐的缩影，人们在礼的规范下各得其乐。 参考译文： 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 论语〔先秦〕 子路、曾皙、冉有、公西华在孔子身旁陪坐。 孔子说：“因为我年龄比你们大一些，但是不要因为我这一点，就有话不说了。（你们）平日的时候常说：‘没有人了解我呀！’如果有人了解你们，那（你们）打算怎么做呢？” 子路不假思索地回答说：“有一千辆兵车的诸侯国，夹在（几个）大国的中间，加上有（别国）军队侵略它，接连下来国内又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到第三年，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得道理。” 孔子（听了）对他微微一笑。 “冉有，你怎么样？” 冉有回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里的地方，如果让我去治理，等到三年，就可以使百姓富足。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。” “公西华，你怎么样？” 公西华回答说：“（我）不敢说能做到，但愿意学着做些事情。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小相。” “曾皙，你怎么样？” （曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，铿的一声（结束弹奏），他放下瑟直起身子回答说：“我和他们三人的才能不一样。” 孔子说：“有什么妨害呢？不过是各自谈谈自己的志向。” 曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个孩童到沂水里沐浴，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。” 孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！” 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙走在后面。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” 曾皙说：“您为什么笑仲由呢？” （孔子）说：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦逊，所以我笑他。” 阅读下面文言文， 完成下面小题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （出自《鱼我所欲也》） 【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履而断子之手足子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘子子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也，争言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” （出自《墨子•贵义》） 4．【甲】【乙】两文的“义”有何现实意义？ 【答案】 “义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。它提醒我们在面对诱惑与压力时，要坚守良知与正义，勇于承担社会责任，为维护公平、正义、国家和人民的利益而不懈努力。 【详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 【甲】孟子通过比喻和对比，阐述了“舍生取义”的道理。他认为，人生中有比生命更重要的东西，那就是“义”。当“生”与“义”不能两全时，应该选择“义”，即为了正义、道德、原则而不惜牺牲生命。他进一步指出，不仅贤者有这种舍生取义之心，普通人本来也有，只是贤者能够保持这种本心而不丧失。在现代社会，“义”体现为坚守正义、道德底线和做人的原则。比如在面对金钱诱惑、权势压迫时，是否能坚持公平、诚信、正直，不为私利而损害公共利益或他人权益。在国家、民族面临危机时，是否敢于挺身而出，捍卫正义与真理，这都是“义”的现实体现。它提醒我们，无论何时都不能因为贪图安逸或利益而丧失良知与正义感。 【乙】墨子同样强调“万事莫贵于义”。他用类比的方式说明，人们不会为了得到帽子和鞋子而砍断自己的手脚，因为手足比衣履更珍贵；也不会为了得到天下而牺牲自己的生命，因为生命比天下更可贵。墨子的“义”强调的是一种超越个体生命的价值追求，是一种普遍的道德准则与行为规范。在当今社会，这种“义”可以理解为对公平正义的追求、对社会责任感的担当、对国家和民族大义的忠诚。比如，面对邪恶势力、不公现象，是否敢于发声与行动；在国家利益、民族尊严受到挑战时，是否能够舍小我、为大家，这都体现了“义”的精神。 【甲】【乙】两文虽然出自不同思想流派（儒家与墨家），但对“义”的推崇是一致的。它们都强调“义”是比生命、利益更重要的价值，是个人道德修养的核心，也是社会正义与国家利益的保障。“义”在今天依然具有极强的现实意义，它提醒我们在面对诱惑与压力时，要坚守良知与正义，勇于承担社会责任，为维护公平、正义、国家和人民的利益而不懈努力。这种“义”，正是我们时代所需要的精神力量。 参考译文： 【甲】鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫作丧失了人所固有的本性。 （出自《鱼我所欲也》） 【乙】墨子说：“万事没有比正义更可贵的了。如果对某人说：‘给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做（这件事）呢？’这人一定不愿意。为什么？就是因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说：‘给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做（这件事）呢？’一定不愿意。为什么？就因为天下比不上生命可贵。（可是）为了争论一句话而互相厮杀，这是因为正义比生命更为可贵啊！所以说：一切事物没有比正义更可贵的了。” （出自《墨子•贵义》） 阅读文字，完成下面小题。 佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 5．从“许君焦、瑕、朝济而夕设版焉”一句中、你能读出秦、晋之间有怎样的关系？暗示了怎样的结果？ 【答案】秦晋之间表面友好，实则互不信任；两国关系建立在利益基础上，晋国随时可能背弃承诺。暗示秦国若继续与晋国合作攻打郑国，最终可能反受其害，为后文秦国单独与郑国结盟埋下伏笔，成为烛之武说服秦伯退兵的关键论据之一。 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 秦、晋之间的关系。“许君焦、瑕，朝济而夕设版焉”描述了晋惠公曾经答应给秦穆公焦、瑕二座城池，然而他早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事来防备秦国。这一行为表明晋国在得到秦国的帮助后，并没有履行承诺，反而对秦国心怀戒备，体现出晋国为了自身利益，不惜损害与秦国的关系，两国之间存在着明显的利益冲突。 晋国的这种背信弃义的行为，说明秦、晋之间缺乏基本的信任。秦国曾经帮助晋国，本应得到晋国的感恩和回报，但晋国却恩将仇报，这使得秦国对晋国的信任大打折扣，两国之间的信任基础十分脆弱。 暗示的结果。①秦、晋联盟可能破裂：秦国在得知晋国如此对待自己后，必然会对晋国产生不满和失望情绪。这种不满情绪会逐渐侵蚀秦、晋之间的联盟关系，使得两国之间的合作变得不稳定，为两国关系的破裂埋下了隐患。 ②秦国可能倒向郑国：烛之武正是利用了秦、晋之间的这一矛盾，向秦伯指出晋国的贪婪和不可信，提醒秦伯如果继续与晋国一起攻打郑国，可能会让晋国更加强大，从而对秦国造成威胁。秦伯在权衡利弊后，选择了与郑国结盟，这表明秦、晋联盟有破裂的可能，秦国可能会为了自身利益而倒向郑国，共同对抗晋国。 参考译文： 佚之狐对郑伯说：“郑国处于危险之中了！假如让烛之武去见秦伯，（秦国的）军队一定会撤退。”郑伯同意了。烛之武推辞说：“我年轻时，尚且不如别人；现在老了，也不能有什么作为了。”郑文公说：“我早先没有重用您，现在由于情况危急因而求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊！”烛之武就答应了这件事。 晚上（有人）用绳子（将烛之武）从城上放下去，见到了秦伯，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。假如灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。越过邻国把远方的郑国作为（秦国的）东部边邑，您知道这是困难的，（您）为什么要灭掉郑国而给邻邦晋国增加土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上接待过客的主人，出使的人来来往往，（郑国可以随时）供给他们缺少的东西，对您也没有什么害处。而且您曾经给予晋惠公恩惠，惠公曾经答应给您焦、瑕两座城池。（然而）惠公早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事，这是您知道的。晋国，怎么会满足呢？（现在它）已经在东边使郑国成为它的边境，又想要向西扩大边界。如果不使秦国土地亏损，将从哪里得到（他所奢求的土地）呢？削弱秦国对晋国有利，希望您考虑这件事！”秦伯非常高兴，就与郑国签订了盟约。派遣杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，于是秦国就撤军了。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 曹刿论战 《左传》 十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” 公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 6．曹刿认为作战取胜的先决条件是什么？请简要概括。 【答案】取信于民（或：小大之狱，虽不能察，必以情） 【详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 由“公曰：‘小大之狱，虽不能察，必以情。’对曰：‘忠之属也。可以一战’”可以看出，曹刿认为作战取胜的先决条件是取信于民，也就是处理好大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，但一定要根据实情合理裁决。 参考译文： 曹刿论战 《左传》 鲁庄公十年的春天，齐国的军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求鲁庄公接见自己。他的同乡说：“打仗的事位当权者自会谋划，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这类安身的东西，不敢独自享有，一定把它分给别人。”曹刿回答说：“这些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不会听从您的。”鲁庄公说：“祭祀神灵的牛、羊、玉帛之类的用品，我（从来）不敢虚报数目，一定按照承诺的去做。”曹刿说：“这只是小信用，未能让神灵信服，神是不会保佑你的。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理。”曹刿回答说：“这才是尽了本职一类的事，可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。” 鲁庄公和曹刿共坐一辆战车，在长勺与齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐国军队溃败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就向下看，查看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着轼远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。 战胜齐军后，鲁庄公问他这样做的原因。曹刿回答说：“作战，靠的是勇气。第一次击鼓能够振作士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就穷尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们设下埋伏。我看他们车轮碾过的痕迹散乱，望见他们的旗子倒下了，所以决定追击他们。” 阅读下面的文言文，完成下面小题。 《桃花源记》（节选） 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 7．桃花源中的人为什么“皆叹惋”？ 【答案】为桃花源外的世界如此动荡、黑暗而叹惋，为桃花源外的人一直过着痛苦的生活而叹惋。 【详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 从桃花源人的生活状态来看。文中描述桃花源“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”。这表明桃花源内环境优美，土地肥沃，资源丰富，人们生活安定和谐，男女老少都过着和平安宁、怡然自得的生活。他们在这里远离战乱和纷争，没有外界的苛捐杂税和压迫，自给自足，安居乐业。 从桃花源人的经历及对外界的了解来看。桃花源人“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”。他们的祖先为了躲避秦朝的战乱，来到这个与世隔绝的地方，此后就再也没有出去过，与外界失去了联系。当渔人到来，向他们详细讲述了外界的情况后，他们了解到从秦朝到现在的漫长历史变迁，经历了汉朝、魏晋等朝代，但外界一直是动荡不安的。 社会的动荡不安：秦朝末年有大规模的农民起义和楚汉相争，战争使得百姓流离失所，生灵涂炭。后续的朝代也不断有战乱发生，社会秩序难以稳定。而桃花源内一直保持着和平宁静，与外界的动荡形成了鲜明的对比，所以他们会为外界的这种动荡局面而叹惋。 百姓生活的痛苦：在动荡的社会环境下，百姓面临着沉重的赋税、徭役，还要遭受战争的摧残，生活苦不堪言。他们可能经常面临饥饿、疾病和死亡的威胁，无法像桃花源人一样过上安稳富足的生活。桃花源人了解到外界百姓一直处于这样的痛苦之中，自然会为他们感到惋惜和同情。 综上所述，桃花源中的人“皆叹惋”是为桃花源外的世界如此动荡、黑暗而叹惋，为桃花源外的人一直过着痛苦的生活而叹惋。 参考译文： 《桃花源记》（节选） 东晋太元年间，有个武陵人靠捕鱼为生。（一次渔人）沿着小溪划船，往前行，忘记了路程多远。忽然遇到一片桃花林，溪水两岸几百步以内，中间没有别的树木，花和草鲜嫩美丽，地上的落花繁多。渔人对此感到非常惊异。（渔人）又向前划去，想走到那片林子的尽头。 桃花林在溪水发源的地方没有了，（在那里）便看到一座山，山边有个小洞，隐隐约约好像有光亮。渔人就舍弃船上岸，从小洞口进入。起初洞口很狭窄，仅能容一个人通过。渔人又向前走了几十步，一下子变得开阔敞亮了。只见土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的土地，美好的池塘，桑树竹林之类。田间小路交错相通，（村落间）能互相听到鸡鸣狗叫的声音。村里面，来来往往的行人，耕种劳作的人，男男女女的衣着装束完全像桃花源外的世人，老人和小孩都高高兴兴，自得其乐。 （桃花源的人）一见渔人，竟然大为惊奇，问他是从哪里儿来的。（渔人）细致详尽地回答了他们，人们就把渔人请到自己家里，摆酒杀鸡做饭款待他。村里人听说来了这么一个客人，都来打听消息。（他们）自己说他们的祖先（为了）躲避秦时的战乱，率领妻子儿女和同乡人来到这个与外界隔绝的地方，不再出去了，于是就同外界的人隔绝了。他们问（渔人）现在是什么朝代，（他们）竟然不知道有汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。这个渔人一一地给（桃花源中的人）详细地诉说他知道的事情，（他们）听了都很惊叹惋惜。其余的人又各自邀请渔人到他们家里，都拿出酒菜饭食来款待他。渔人居住了几天，告辞离开。这里面的人告诉他说：“（这里的情况）不值得对外界的人说啊！” 阅读下面的文言文，完成下列各题。 让县自明本志令 曹 操 孤始举孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚，欲为一郡守，好作政教。以建立名誉，使世士明知之；故在济南，始除残去秽，平心选举，违忤诸常侍，以为强豪所忿，恐致家祸，故以病还。 去官之后，年纪尚少，顾视同岁中，年有五十，未名为老，内自图之；从此却去二十年，待天下清，乃与同岁中始举者等耳。故以四时归乡里，于谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书，冬春射猎。求底下之地，欲以泥水自蔽，绝宾客往来之望，然不能得如意。 而遭值董卓之难，兴举义兵。是时合兵能多得耳，然常自损，不欲多之。所以然者，兵多意盛，与强敌争，倘更为祸始，故汴水之战数千，后还到扬州更募，亦复不过三千人。此其本志有限也。 后领兖州，破降黄巾三十万众。又袁术僭号于九江，后孤计禽其四将，获其人众，遂使术穷亡解沮，发病而死。及至袁绍据河北，兵势强盛，孤自度势实不敌之，但计投死为国，以义灭身，足垂于后。幸而破绍，枭其二子，又刘表自以为宗室，包藏奸心，据有当州。孤复定之，遂平天下。身为宰相，人臣之贵已极，意望已过矣。 设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王。或者人见孤强盛，又性不信天命之事，恐私心相评，言有不逊之志，妄相忖度，每用耿耿。齐桓、晋文所以垂称至今日者，以其兵势广大，犹能奉事周室也。昔乐毅走赵，赵王欲与之图燕，乐毅伏而垂泣，对曰：“臣事昭王，犹事大王；臣若获戾，放在他国，没世然后已，不忍谋赵之徒隶，况燕后嗣？”胡亥之杀蒙恬也，恬曰：“自吾先人及至子孙，积信于秦三世矣；今臣将兵三十余万，其势足以背叛，然自知必死而守义者，不敢辱先人之教以忘先王也。” 孤每读此二人书，未尝不怆然流涕也，孤祖、父以至孤身，皆当亲重之任，可谓见信者矣，以及子桓兄弟，过于三世矣。 （选自《古文鉴赏辞典》） 8．作者在第四段（“后领兖州……意望已过矣”）列举自己事迹，用意是什么，请简要概括。 【答案】表明自己功劳很大，但五代汉自立之心。 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 曹操在《让县自明本志令》第四段中列举了自己从领兖州开始，一步步平定黄巾军、击败袁术、袁绍、刘表等割据势力，最终平定天下、位至宰相的事迹，其用意主要在于表明自己虽然功勋卓著、权势显赫，但并无代汉自立的不臣之心，以此来消除他人对自己的猜忌和非议。 曹操首先回顾自己从领兖州起兵以来，逐步扩大势力，先是击破黄巾军三十万众，又击败僭越称帝的袁术，接着在官渡之战中打败强大的袁绍，最后平定刘表，统一北方，最终成为汉朝的丞相，位极人臣。他强调这些成就并非自己一开始就志在必得，而是随着时局变化、形势需要，才一步步走到今天，即所谓“此其本志有限也”。这是在说明自己起初并无大志，更没有取代汉室的野心。 他说：“身为宰相，人臣之贵已极，意望已过矣。”意思是自己已经达到人臣所能达到的最高地位，满足于现状，并无进一步非分之想。这是直接表明自己无意篡汉自立，对现有的权位已经心满意足。 他假设说：“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王。”这句话表面看似自夸，实则意在说明自己虽然权势很大，但却是维系汉室统一、避免天下分裂的重要力量。他是在用这种方式表达：自己之所以掌握大权，是为国家安定、社稷稳固着想，而非为了个人私利或权力欲望。 曹操提到，有人见他势力强大，又因他“不信天命”，便怀疑他有篡逆之心，对此他感到十分不安。他列举历史上忠臣如乐毅、蒙恬等人，即使手握重兵，仍忠于旧主、不负所托的故事，借古喻今，表明自己同样忠于汉室，绝无二心。他进一步说自己家族几代深受汉室信任，尤其自己和子桓（曹丕）兄弟更是深受国恩，更不可能做出背弃汉室之事。 综上，曹操在这一段通过回顾自身经历、陈述功业、表明志向有限、强调忠心不二，目的在于向世人尤其是朝廷内外表明：自己虽功高权重，但并无取代汉室、自立为帝的意图，以此澄清误会、消除猜忌，维护自身的政治形象与合法性。 参考译文： 让县自明本志令 曹 操 我被举为孝廉时，年纪很轻，自以为不是那种隐居深山而有名望的人士，恐怕被天下人看作是平庸无能之辈，所以想当一个郡的太守，把政治和教化搞好，来建立自己的名誉，让世上的人都清楚地了解我。所以我在济南任国相时，开始革除弊政，公正地选拔、推荐官吏，这就触犯了那些朝廷的权贵。因而被豪强权贵所恨，我恐怕给家族招来灾祸，所以托病还乡了。 辞官之后，年纪还轻，回头看看与我同年被荐举的人当中，有的年纪已五十多岁了，还没有被人称作年老。自己内心盘算，从现在起，往后再过二十年，等到天下安定太平了，我才跟同岁中那些刚被举为孝廉的人相等罢了。所以返回家乡，整年不出，在谯县东面五十里的地方建了一栋精致的书房，打算在秋夏读书，冬春打猎，只希望得到一点瘠薄的土地，想老于荒野、不被人知，断绝和宾客交往的念头。但是这个愿望没有能实现。 然而遇上董卓犯上叛乱，各地纷纷起兵讨伐。这时我完全可以招集更多的兵马，然而我却常常裁减，不愿扩充；所以这样做，是因为兵多了意气骄盛，要与强敌抗争，就可能重新引起祸端。所以汴水之战时，我部下只有几千人，后到扬州再去招募，也仍不过三千人，这是因为我本来的志向就很有限。 后来我担任兖州刺吏，击败了黄巾农民军，收编了三十多万人。再有袁术在九江盗用皇帝称号，此后出兵讨伐，擒拿了他的四员大将，抓获了大量部属，致使袁术势穷力尽，瓦解崩溃，最后得病而死。待到袁绍占据黄河以北，兵势强盛，我估计自己的力量，实在不能和他匹敌；但想到我这是为国献身，为正义而牺牲，这样也足以留名后世。幸而打败了袁绍，还斩了他的两个儿子。还有刘表自以为是皇室的同族，包藏奸心，占据荆州，我又平息了他，才使天下太平。自己当上了宰相，作为一个臣子已经显贵到极点，已经超过我原来的愿望了。 假如国家没有我，不知道会有多少人称帝，多少人称王？可能有的人看到我的势力强大，又生性不相信天命之事，恐怕会私下议论，说我有夺取帝位的野心，这种胡乱猜测，常使我心中不得安宁。齐桓公、晋文公所以名声被传颂至今日的原因，是因为他们的兵势强大，仍能够尊重周朝天子啊。从前燕国的乐毅投奔赵国，赵王想与他图谋攻打燕国。乐毅跪伏在地上哭泣，回答说：“我侍奉燕昭王，就像侍奉大王您，我如果获罪，被放逐到别国，直到死了为止，也不会忍心谋害赵国的普通百姓，何况是燕国的后代呢？”秦二世胡亥要杀蒙恬的时候，蒙恬说：“从我的祖父、父亲到我，长期受到秦国的信用，已经三代了。现在我领兵三十多万，按势力足够可以背叛朝廷，但是我自知就是死也要恪守君臣之义，不敢辱没先辈的教诲，而忘记先王的恩德。” 我每次阅读有关这两个人的书，没有不感动得悲伤流泪的。从我的祖父、父亲直到我，都是担任皇帝的亲信和重臣，可以说是被信任的，到了曹丕兄弟，已经超过三代了。 （选自《古文鉴赏辞典》） 阅读文字，完成下面小题。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （选自韩愈《师说》） 9．作者韩愈所说的“师道”的内涵是什么？ 【答案】以有道者为师并从而学道。 【详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 作者通过多组对比批判了当时社会上耻于从师的不良风气。古之圣人从师而问，今之众人耻学于师；人们为子择师却自己耻于从师；巫医乐师百工之人不耻相师，士大夫之族却嘲笑从师行为。作者强调“传其道解其惑”，这里的“道”指的是儒家之道等正确的道理、学问，“师道”就是以有道德、有学问（有道）的人为老师，并且向他们学习这些道理和学问，所以“师道”的内涵是以有道者为师并从而学道。 参考译文： 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，就选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当作老师，就足以感到耻辱；把官大的人当作老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ （选自韩愈《师说》） 阅读文字，完成下面小题。 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 （选自苏轼《赤壁赋》） 10．从结构上和感情上分析选文最后一段的作用。 【答案】结构上与前文首尾照应，“舟中”照应“泛舟”，“东方既白”呼应“月出东山”，结构浑然一体。情感上一个“笑”字表明作者通过自我调节达到了精神上的满足、超脱和宁静。 【详解】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 结构上的作用。首尾呼应，结构完整：本段中的“相与枕藉乎舟中”与文章开头“苏子与客泛舟游于赤壁之下”的“泛舟”情景相呼应，使全文围绕“泛舟赤壁”这一核心场景展开，形成闭环。“不知东方之既白”则与开篇“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”所描绘的月夜泛舟的背景相呼应，从夜晚的月出到天明，时间线索清晰，首尾圆合，使整篇文章在结构上浑然一体。收束全篇，自然结尾：本段写主客经过一番对话与饮酒之后，最终“肴核既尽，杯盘狼籍”，然后“相与枕藉乎舟中”，自然地描写了宴饮结束后的状态，以“不知东方之既白”作结，含蓄而有余味，使文章在舒缓宁静的氛围中收束，显得非常自然得体。 情感上的作用。表现情感的转变与超脱：客人原本因人生短暂、宇宙无穷而悲叹，但经过苏轼的开导，从“变与不变”的哲理中领悟到万物各有其主、自然无尽、应豁达面对的道理，最终“喜而笑”，情绪由悲转喜，体现了思想上的解脱与释然。展现内心的宁静与满足：“笑”字是情感转折的关键，它不仅表现了客人听后豁然开朗的愉悦，也反映出苏轼借助自然与哲思，实现了自我精神的调适与超越。“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”进一步描绘出一种物我两忘、恬淡自适的境界，表达了作者在自然之中获得心灵安宁与超然物外的情怀。 参考译文： 苏轼说：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这江水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，如果不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，享用这些也不会有竭尽的时候。这是自然界恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。” 于是客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。 （选自苏轼《赤壁赋》） 阅读文字，完成下面小题。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” （选自苏轼《赤壁赋》） 11．根据选文第二段，概括客人由喜而悲的原因。 【答案】一悲英雄不再，二悲人生短暂渺小，三悲理想与现实矛盾冲突。 【详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 第二段中，客人的情感从开始的快乐逐渐转为悲伤，主要内容包括客人引用的曹操的诗句、对自然景观的描绘以及对自己和苏轼当前生活状态的描述。 曹操的诗句“月明星稀，乌鹊南飞”触发了客人对历史的回忆，想到了曹操这位历史上的英雄人物。接着，客人描述了自己所见的自然景观，感叹山川的壮丽，进一步联想到曹操曾经的辉煌与现在的消逝。最后，客人描述了自己和苏轼的当前生活状态，感叹人生的短暂和渺小，表达了理想与现实之间的矛盾冲突。 因此可知客人由喜而悲的原因：一悲英雄不再，客人想到历史上的英雄人物曹操，感叹其曾经的辉煌已不复存在。二悲人生短暂渺小，客人通过自然景观的描绘，感叹人生的短暂和自身的渺小。三悲理想与现实矛盾冲突，客人表达了自己对理想生活的向往，但现实却与之相去甚远，产生了矛盾冲突。 参考译文： 这时候喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，应声高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香兰船桨，迎击空明的粼波，逆着流水的泛光。我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方”。有个吹洞箫的客人，按着节奏为歌声伴和，洞箫呜呜作声：又如怨怼又如倾慕，既像啜泣也像低诉，尾声凄切、婉转、悠长，如同不断的细丝。（箫声）能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇听了落泪。 苏先生的容色忧愁凄怆，（他）整好衣襟坐端正，向客人问道：“（曲调）为什么这样（悲凉）呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？（这里）向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片苍翠。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流向东进军，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横执矛槊吟诗作赋，委实是当世的一代枭雄，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（我们）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒。（我们）如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小。哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡慕长江没有穷尽。（我想）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。（我）知道这些不可能轻易得到，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。” （选自苏轼《赤壁赋》） 阅读文字，完成下面小题。 祭十二郎文 呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳，既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世，承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾；两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也！ 吾年十九，始来京城；其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾，止一岁，请归取其孥；明年丞相薨。吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼，孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处；故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄；诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也！ 去年孟东野往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎！吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！ 呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也？东野之书、耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！ 虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也！死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣！ 12．解释文中关于“死”的几种不同表达，并说明使用时的身份。 【答案】 “兄殁南方”的“殁”，去世，用于尊长或平辈；韩愈用来指自己兄长的去世。 “丞相薨”的“薨”，韩愈用来指董丞相的去世。 “吾兄之盛德而夭其嗣乎”的“夭”，早死，多指未成年或年轻去世；韩愈用来指十二郎的早逝。 “皆不幸早世”的“早世”，过早去世；韩愈用来指自己三位兄长的早逝。 “恐旦暮死”“何不从汝而死也！死而有知”的“死”，对死亡的常见的表达。 【详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 “兄殁南方”“孰谓汝遽去吾而殁乎”的“殁”：去世，常用于对长辈或同辈人死亡的委婉表达。韩愈用来指自己兄长的去世，体现了对兄长的尊重；表达对侄儿韩老成去世的悲痛以及面对死亡消息时的震惊。 “明年丞相薨”的“薨”：指诸侯或有爵位的大官死去，也可以用于皇帝的高等级妃嫔和所生育的皇子公主，或者封王的贵族。韩愈用来指董丞相的去世，董丞相是有较高官位的人，“薨”符合其身份。 “吾兄之盛德而夭其嗣乎”的“夭”：早死，多指未成年或年轻去世；韩愈用来指十二郎的早逝。十二郎相对韩愈来说是较为年轻的晚辈，他的离世属于过早死亡，所以用“夭”来表达。 “皆不幸早世”的“早世”：过早去世；韩愈用来指自己三位兄长的早逝。这里描述的是韩愈的三位兄长，他们都不幸在较为年轻的时候就去世了，“早世”准确地表达了这种意思。 “死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣”的“死”，直接用“死”字，韩愈在设想自己与侄儿的灵魂状态，表达对生死无常的感慨和对侄儿的思念，情感真挚，直抒胸臆。 参考译文： 祭十二郎文 唉，我自幼丧父，等到大了，不知道父亲是什么模样，只有依靠兄嫂抚养。哥哥正当中年在南方去世，我和你都还小，跟随嫂嫂把灵柩送回河阳老家安葬。随后又和你到江南谋生，孤苦伶丁，也未曾一天分开过。我上面本来有三个哥哥，都不幸早死。继承先父的后代，在孙子辈里只有你，在儿子辈里只有我。韩家子孙两代各剩一人，孤孤单单。嫂子曾经抚摸着你的头对我说：“韩氏两代，就只有你们两个了！”那时你比我更小，当然记不得了；我当时虽然能够记事，但也还不能体会她话中的悲凉啊！ 我十九岁时，初次来到京城参加考试。四年以后，才回去看你。又过了四年，我去河阳凭吊祖先的坟墓，碰上你护送嫂嫂的灵柩来安葬。又过了两年，我在汴州辅佐董丞相，你来探望我，留下住了一年，你请求回去接妻子儿女。第二年，董丞相去世，我离开汴州，你没能来成。这一年，我在徐州辅佐军务，派去接你的人刚动身，我就被免职，你又没来成。我想，你跟我在东边的汴州、徐州，也是客居，不可能久住；从长远考虑，还不如我回到家乡，等在那里安下家再接你来。唉！谁能料到你竟突然离我而死呢？当初，我和你都年轻，总以为虽然暂时分别，终究会长久在一起的。因此我离开你而旅居长安，以寻求微薄的俸禄。假如真的知道会这样，即使让我做高官厚禄的公卿宰相，我也不愿因此离开你一天而去赴任啊！ 去年，孟东野到你那里去时，我写给你的信中说：“我年纪还不到四十岁，但视力模糊，头发花白，牙齿松动。想起各位父兄，都在健康强壮的盛年早早去世，像我这样衰弱的人，难道还能长活在世上吗？我不能离开（职守），你又不肯来，恐怕我早晚一死，你就会有无穷无尽的忧伤。”谁能料到年轻的却先死了，而年老的反而还活着，强壮的早早死去，而衰弱的反而还活在人间呢？ 唉！是真的这样呢？还是在做梦呢？还是这传来的消息不可靠呢？如果是真的，那么我哥哥有（那么）美好的品德反而早早地绝后了呢？你（那么）纯正聪明反而不能承受他的恩泽呢？难道年轻强壮的反而要早早死去，年老衰弱的却应活在世上吗？实在不敢把它当作真的啊！如果是梦，传来的噩耗不是真的，可是东野的来信，耿兰的报丧，却又为什么在我身边呢？啊！大概是真的了！我哥哥有美好的品德竟然早早地失去后代，你纯正聪明，本来是应该继承家业的，现在却不能承受你父亲的恩泽了。这正是所谓苍天确实难以揣测，而神意实在难以知道了！也就是所谓天理不可推求，而寿命的长短无法预知啊！ 虽然这样，我从今年以来，花白的头发，全要变白了，松动的牙齿，也像要脱落了，身体越来越衰弱，精神也越来越差了，过不了多久就要随你死去了。如果死后有知，那么我们又能分离多久呢？如果我死后无知，那么我也不能悲痛多少时间了，而（死后）不悲痛的时间却是无穷无尽的。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣愚益愚圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 13．归纳文中所表现的师道不传的表现有哪些？ 【答案】今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（众人耻于从师学习）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。（对孩子和自己对待从师态度不一）士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。（士大夫以从师为耻，相互嘲笑） 【详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 从文中找出直接描述师道不传的句子，归纳这些现象的具体表现，注意对比古今、不同阶层的态度。 今之众人耻学于师：现在的人以向老师学习为耻。 对己对子态度矛盾：对孩子选择老师来教他，对于自己，却以跟从老师学习为可耻。 士大夫之族耻相师：士大夫这类人，如果有人称“老师”“弟子”，就会聚在一起嘲笑。 参考译文： 唉！古代从师的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也太难了！古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且要跟从老师请教；现在的普通人，他们的才智低于圣人的地方有很多，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的（启蒙）老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知句子停顿，有疑惑解决不了，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达之处。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！求师的风尚不能恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 阅读文字，完成下面小题。 【甲】曾子衣敝衣以耕。鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受，反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，‘受人者畏人，予人者骄人’。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。” （选自汉·刘向《说苑》） 【乙】曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰；“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之篑与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼君子之爱人也以德细人之爱人也以姑息吾何求哉吾得正而毙焉斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。 （节选自《礼记·曾子易箦》） 14．作为孔子的得意门生，你觉得曾子在当代社会适合从事什么职业，请结合【甲】【乙】两文加以分析，并阐述理由。 【答案】示例：曾子适合从事教育工作。从甲文可知，曾子拒绝鲁君赏赐，坚守自己的气节，这种廉洁自律、坚守原则的品质能为学生树立良好的道德榜样。从乙文来看，曾子在病重时仍坚持更换不符合自己身份的竹席，严格遵循道德规范，他对道德准则的执着追求，有利于在教育过程中培养学生正确的价值观和道德观，引导学生注重品德修养。 【详解】本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ①曾子在当代社会适合从事教育工作者或公务员，理由如下：曾子重视道德修养与自我反省，提出“吾日三省吾身”，强调以身作则、言传身教。其教育理念契合当代教育对“立德树人”的要求，可作为教师或教育管理者，培养学生品德与责任感。他秉持“忠恕”之道，严守礼法、公私分明，如“易箦”故事中以身护礼，体现廉洁自律与规则意识，适合从事公共服务或行政管理工作，推动社会公平正义。两类职业均能发挥其“孝悌忠信”的思想优势，契合当代对道德楷模与责任担当的需求。 ②曾子适合从事纪检监察或廉政监督类职业。从【甲】文看，曾子坚守原则，不贪图不义之财，具有高度的廉洁自律精神。鲁君赠送封地给他，意在表示敬意，但他认为“受人者畏人，予人者骄人”，担心接受馈赠后会丧失独立人格，甚至对施予者产生畏惧心理。他最终拒绝赏赐，体现了他坚守原则、不因利益动摇的品格。这种廉洁自律、不贪图外物的精神，正是纪检监察或廉政监督工作者必备的品质。从【乙】文看，曾子严守礼制，即使病重也不违背道德规范，体现了他对原则的坚守。曾子在病榻上得知自己所用的竹席过于华美（不符合士人身份，是大夫所用），尽管生命垂危，仍坚持让弟子更换。他认为“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息”，宁可正而毙，也不苟且偷生。这种对道德准则的严格恪守，展现了高度的原则性和自我约束力，正是廉政监督或纪律检查工作中不可或缺的职业操守。 结论：曾子廉洁自律、坚守原则、严守道德规范，这些品质使他非常适合从事纪检监察、廉政监督或道德教化类职业。他不仅能以身作则，还能严格监督他人，确保组织或社会的公正与廉洁。 参考译文： 【甲】曾子穿着破旧的衣服在田间耕作，鲁国的国君派人前往送给他一座城邑，说：“请用这个（城邑的收入）来添置衣物。”曾子没有接受。（使者）回去后，又再次前往（送城邑给曾子），曾子还是不接受，使者问：“先生您又不是向别人索求，而是人家主动送给您的，为什么不接受呢？”曾子说：“我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者，给了人家东西的人就会对接受东西的人显露骄色。纵然国君赏赐我，不对我显露骄色，我难道能不害怕（得罪他）吗？”曾子最终还是没有接受。孔子听说了这件事，说：“曾参的话，足够用来保全他的气节了。” （选自汉·刘向《说苑》） 【乙】曾子因病躺在床上，病危。曾子的弟子乐正子春坐在床旁边，曾元、曾申坐在床脚下，童仆坐在角落拿着蜡烛照明。童仆说：“竹席华美而光洁，那是大夫才能享用的啊！”子春说：“住嘴！”曾子听见这话，惊惧地说：“啊！”(童仆又)说：“华美而光洁，那是大夫才能享用的竹席啊！”曾子说：“是的。那是季孙送给我的，我没有能够及时换掉啊。(曾)元，扶我起来换竹席。”曾元说：“您的病非常严重啊，不能移动您的身体啊。（如果）幸运地到了早晨，一定遵从您的意思换了它。”曾子说：“你爱我不如他（童仆），君子按照道德标准去爱护别人，小人以无原则的迁就去爱别人。我还有什么苛求啊？我能得到（礼制的）正道而死去，也就足够了。”（大家）一起扶起曾子，换掉席子，把曾子安放回席子，曾子还没躺安稳就去世了。 （节选自《礼记·曾子易箦》） 阅读文字，完成下面小题。 沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军勠力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之，不然，籍何以至此？”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。 （选自司马迁《鸿门宴》） 15．选文表现了项王和刘邦各自怎样的性格特点？ 【答案】选文运用了语言描写、神态描写，刻画了项羽的自大，不严谨，自矜功伐和轻敌。 【详解】本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 项王的性格特点。①胸无城府，有不忍之心。当刘邦前来谢罪，一番言辞将自己入关破秦说成意外，还提及有小人挑拨导致两人产生嫌隙时，项羽没有多加思考和怀疑，轻易地将曹无伤告密之事和盘托出，这体现出他胸无城府，心里藏不住话，同时也表现出他对刘邦的告白没有防备之心，有不忍伤害刘邦之意，没有意识到刘邦话语中的试探和讨好背后可能隐藏的野心。②缺乏政治远见。项羽在得知刘邦先入关破秦后，本应意识到刘邦可能会成为自己未来争夺天下的劲敌，但他没有从政治大局出发，对刘邦采取应有的防范措施，没有利用这个机会除掉潜在威胁，反映出他缺乏长远的政治眼光和战略思维，没有认识到这场宴会背后复杂的政治斗争本质。③刚愎自用。范增多次向项羽使眼色，并举起所佩玉玦示意他杀掉刘邦，这是一个非常明显的提醒，因为范增已经洞察到刘邦的野心，认为不除掉刘邦必将成为后患。然而项羽却“默然不应”，对范增的建议不予理会，坚持按照自己的想法行事，表现出他刚愎自用的性格特点，听不进谋士的正确意见。④寡谋轻信，轻敌自大。项羽轻易地相信了刘邦的道歉和解释，没有对刘邦的话进行深入的分析和判断，就放松了对刘邦的警惕。他在宴会上对刘邦毫无防备，这体现了他寡谋轻信。同时，他自恃兵力强大，认为刘邦不足以对自己构成威胁，轻视刘邦，这种轻敌自大的心态为他后来的失败埋下了隐患。 刘邦的性格特点——能屈能伸。①面对强敌，谦卑忍让：刘邦得知项羽要攻打自己后，第二天就带着百余骑亲自到鸿门来见项羽，以一种非常谦卑的姿态前来谢罪。他在言语中将自己和项羽的关系描述为共同攻打秦国的战友，还把先入关破秦说成是意外，“然不自意能先入关破秦”，并把两人产生嫌隙的原因归结为“小人之言”。这种言辞和姿态充分显示出刘邦在强大的项羽面前，能够放下身段，谦卑忍让，以退为进，避免与项羽发生直接冲突。②灵活应变，保存实力：刘邦在鸿门宴上深知自己处境危险，但他没有盲目冲动，而是灵活应对。他通过谦卑的言辞和姿态，暂时缓解了项羽的怒气，使自己能够在危险的宴会现场生存下来。当项庄舞剑，意在沛公时，他依靠项伯的庇护得以暂时保全性命。他明白在当时的形势下，不能与项羽硬拼，而是选择暂时隐忍，保存自己的实力，等待更好的时机再与项羽争夺天下。这种能屈能伸的性格特点使刘邦在复杂的政治斗争中能够灵活应对，为日后的崛起奠定了基础。 参考译文： 刘邦第二天早晨带着一百多人马来见项王，到了鸿门，向项王谢罪说：“我和将军合力攻打秦国，将军在黄河以北作战，我在黄河以南作战，但是我自己没有料到能先进入关中，灭掉秦朝，能够在这里又见到将军。现在有小人的谣言，使您和我有了嫌隙。”项王说：“这是沛公的左司马曹无伤说的，不如此，我怎么会这样?”项王当天就留下刘邦，和他饮酒。项王、项伯朝东坐，亚父朝南坐。亚父就是范增。刘邦朝北坐，张良朝西陪侍。范增多次向项王使眼色，再三举起他佩戴的玉玦暗示项王，项王沉默着没有反应。范增起身，出去召来项庄，说：“君王为人心地不狠。你进去上前为他敬酒，敬酒完毕，请求舞剑，趁机把沛公杀死在座位上。否则，你们这些人都将被他俘虏！”项庄就进去敬酒。敬完酒，说：“君王和沛公饮酒，军营里没有什么可以用来作为娱乐的，请让我舞剑。”项王说：“好。”项庄拔剑起舞，项伯也拔剑起舞，常常张开双臂像鸟儿张开翅膀那样用身体掩护刘邦，项庄无法刺杀。 （选自司马迁《鸿门宴》） 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $