6 《老子》四章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

高中语文 选择性必修上册 第二单元 老子 四章 《 》 学 习 目 标 壹 知人论世，了解老子，积累文言实词、虚词。 贰 疏通文意，把握文章内容。 叁 学习老子的论说风格，领悟老子思想的精妙之处。 肆 分析本文的“对待”关系，把握其启示意义。 2 作者简介 老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄” 。后被道教尊为始祖，“太上老君” 。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 老子思想 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。 主张无为而治。 在政治上 讲究物极必反之理。 在权术上 在修身上 讲究虚心实腹、不与人争的修持， 是道家性命双修的始祖。 作品简介 《老子》又称《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。 《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》讲的是什么？ 世界万物的本源，是事物发展变化规律和法则。 相互对立的事物会互相转化 不是让统治者躺平啥也不干，而是不妄为，不乱为，要顺着规律去做 活动一 朗读经典， 读文正音 读文正音 （gǔ） （shān zhí） （yǒu） （jīn） （zhuì） （qiǎng） (pàn) 毂 埏 埴 户 牖 矜 赘 强 行 者 泮 累 土 几 成 而 败 之 (léi) （jī） 活动二 研读思想， 经典之用 三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏（shān）埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生在车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生在陶器空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生在门窗四壁内空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。 4.户牖：门窗。 1.毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间圆孔用来插车轴 。 2.当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的中空处。 3.埏埴：和泥（制作陶器）。 埏，揉和；埴，黏土。 5.利：便利。 （第十一章） 解读文本 古代车轮：轮、辐、毂、轴 “轮”，最外面部分。 “轴”，最里面部分，即轴心。 “毂”，套在车轴上的部分。 “辐”，连接轮毂的木条。 无中生有 ，无有大用 直观理解：“有”与“无”的关系 研读思考 明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。 思考：1.本章的主要内容是什么？ 思考：2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 举例论证 器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键 有之以为利 无之以为用 启示：有无相生 三十辐共一毂 埏埴以为器 凿户牖以为室 研读思考 明确：老子:把“无”的作用突显出来，论述“有”“无”的关系。二者相互依存，相互为用;没有“无”就无所谓“有”。 思考：3.老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同? 思考：4.联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥作用？ “有”和“无”是对立统一，相互依存的，“无”让“有”发挥作用。 ①艺术领域的“留白”。 ②人际交往领域的“分寸感”“空间感”。 ③学习工作时的“劳逸结合”。 ④读书时的“思考空间”。 ⑤政治历史领域的“休养生息”。 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 译文：垫起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。用“道”去衡量这些行为，可以说都是多余无用的，大家都讨厌这些行为，所以懂得规律的人是不会这样做的。 （第二十四章） 企：踮起脚　　　　　　　　　　　　跨：抬起一只脚向前或向左右迈越 自见xiàn者：显露　　　　　　　　　自是者不彰：自以为是的不能彰显 伐、矜：夸耀　　　　　　　　　　　长：长久 （ 得到敬重） 其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为 余食：剩饭　　　　　　赘行：赘瘤。赘，多余的；　　　　　行，同“形”，形体 物：人们，众人　　　　恶：厌恶　　　　　　　　　　　　　处：为，做 解读文本 探究内涵 思考：1.老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？ 企者 用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者 迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自见、自是、自伐、自矜者 是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。 企立、跨行 根 源 急于求成 内心焦躁 自见、自是 自伐、自矜 本 质 余食赘行 令人厌恶 有道者不处 后果 启示： 顺道而行， 谦虚知足， 不可急躁冒进 举例论证 比喻论证 思考：1.老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？ 内涵启示 做人不要“企立”、“跨行”。不要主观妄为，而要遵循遵循自然规律，顺“道”而行。 贰 做人不要“自见”、“自是”、自伐”、“自矜”，而要谦虚、谦让。“曲则全”的处世哲学：求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自足、不自伐、不自矜。 壹 启示：顺道而行，谦下守成，不可急躁冒进 你想到哪些例子？ 赵括自幼熟读兵书，与人谈论兵法，别人往往说不过他，因此自以为文功武略天下第一，作战时死搬兵书，不肯接纳其他人意见。正是这种骄傲自大，纸上谈兵的做法，令四十万赵军被全歼，自己也饮恨沙场。像赵括这种自以为是，一意孤行的人，下场往往都很惨。 保持谦逊，不高看自己，不低估别人，才是自我发展之道。 赵括 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强 qiǎng 行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 译文：了解别人的人聪明，了解自己的人明智。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，有道之人身死而道长存，这就是寿。 （第三十三章） 智：智慧，聪明　　　　　　　　明：明智（明通，通达事理） 自知者明：宾语前置　　　　　　自胜者强：宾语前置，胜自者强 强行者：勤勉　　　　　　　　不失其所者：不丧失立身之基的人 不亡：不消亡，不朽　　寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿 解读文本 探究内涵 思考1.如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ “知人者” 知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者” 知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 探究内涵 思考1.如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ “胜人者” 凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者” 凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 “知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 其安易持，其未兆易谋， 其脆易泮pàn，其微易散。 为之于未有，治之于未乱 译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理妥当，在混乱未产生时就进行整治。 （第六十四章） 其：代词，代后面动词所涉及的对象　　安：安稳，稳定 兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象　　持：持守　 谋：谋划，出主意解决　　　　　　　　脆：脆弱 泮：同“判”，分离 　　　　　　　　微：细微，细小 散：散失　　　　于未有，于未乱：状语后置。于，在 解读文本 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累 léi土； 千里之行，始于足下。 译文：合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从每一筐土筑起的； 千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 （第六十四章） 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。　 于毫末：于，从，毫毛的末端。比喻极其细微的事物。　 九层：九级。亦用以喻极高。 累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 解读文本 为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 民之从事，常于几jī成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 译文：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以，圣人顺应自然，不求有所作为，所以不会坏事；无所把持，所以不会失去。 普通人行事，总是在接近成功的时候使事情失败了。 （如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会使事情失败了。 因此，圣人想要常人所不想要的，不重视难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然运行而不妄加干预。 （第六十四章） 为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为 执：把持　　　　　无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为 从事：做事　　　　　　　　　　于：在； 而：表修饰 几jī：接近 　　　　　　　　　　败：使……失败 慎：形作动，慎重对待　　　　　如：像，如同 欲不欲：想要常人所不想要的　　贵：意动用法，以……为贵，重视 学不学：学习常人所不学习的　　复：弥补、补救　　　辅：辅助 解读文本 第一层 “其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。” 防微杜渐，防患未然，在事情还没有发生之前就应当做好。 第二层 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。 第三层 “为者败之，执者失之。……以辅万物之自然而不敢为。” 顺应自然，慎始慎终，提出“无为而治”思想的具体做法。 思考1.本章从哪几个层次说理？内容分别是什么？ 课堂小结 第11章（论道）： 辩证分析“有”与“无”的联系 第24、33章（修身）： 1.【忌】自见、自是、自伐、自衿。 （谦下守中，不可急躁冒进） 2.【要】自知、自胜、知足、强行、不知其所、死而不亡。（个人品行修养，重在修身） 第64章（治国）： 为之于未有，治之于未乱；慎终如始 课堂总结 《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析，有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，“无为而治”。 这四章从不同角度体现了老子的观点。 ——南怀瑾：《老子他说》 对这三家（儒佛道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人 阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的； 道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。 理解性默写 （1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。 （2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。 （3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：_____________，_____________。 有之以为利 无之以为用 自伐者无功 自矜者不长 知人者智 自知者明 理解性默写 （4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_________________，_________________。 （5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_________________，_________________。 （6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________________，___________________。 胜人者有力 自胜者强 合抱之木 生于毫末 慎终如始 则无败事 $