专题1 信息类文本阅读（期中真题汇编，福建专用）高二语文上学期

专题1 信息类文本阅读 一、（24-25·高二上·福建宁德部分达标学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 春秋时期的管仲，在井田制瓦解的背景下，提出“相地而衰征”的土地政策，将土地分配到户，用实物地租取代劳役地租，为齐桓公称霸中原奠定了基础。 战国时期秦国的商鞅变法，“废井田、开阡陌、奖军功、建立县制、统一度量衡”，使秦国发生翻天覆地的变化，为秦始皇建立中央集权的大一统国家奠定了基础，也对中国历史发展起到了重要作用。 汉代在秦制的基础上适时进行改革，如建立的刺史监察制度，后来逐渐发展为州、郡、县三级行政制度。在选官制度上，汉代对官员的要求更加细致，如规定六千石以下、两千石以上的官员，所有的家属不得经商，对后世产生深刻影响。 隋唐、宋元之际，郡县制时有变化。宋朝在地方设路，是直辖于中央的监察区；元朝在州县之上设立行省，这套制度一直延续至今。 在选举制度上，隋朝建立科举制，从县到府再到国家举行统一考试，选拔人才。由此，官吏的选拔不限定于特殊的阶层、特定的家族，大量出身社会底层的人跻身于治国理政的精英行列。 “致广大而尽精微”是成事之道。中华儿女在不同时期，始终践行革故鼎新的思想，积极利用历史形成的各种主客观条件，根据实际需要不断改革创新，从而使“历史的中国”一步步发展演变为“当代的中国”。 （摘编自于广《中华文明的务本与革新》） 材料二： 近代中国遭受了“国家蒙辱、人民蒙难、文明蒙尘”的前所未有的劫难。 中华文明遭遇西方工业文明的强劲冲击，被迫卷入资本主义世界的旋涡，导致传统农耕文明相对稳定的结构被逐步打破。在这一严峻挑战面前，中华民族革故鼎新、守正创新的民族智慧被激发，无数仁人志士揭竿而起，不断探索凝聚革命力量、引领救亡运动的新出路。青春力量一经觉醒，先进思想一经传播，中华大地便迅速呈现出轰轰烈烈的革命新气象。在“五四运动”开启的波澜壮阔的革命浪潮中，在马克思列宁主义同中国工人运动的紧密结合中，中国共产党应运而生，从根本上推动了中华文明的现代转型。 新中国的成立，诞生了历史上从未有过的人民当家作主的新型政权，从根本上改变了中国人民的前途和命运，开辟了中国历史发展的新纪元。与此同时，经济社会领域的深刻变革也在不断推进，完成社会主义改造，建立社会主义制度。党领导确立的人民代表大会制度、中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度等，成为人类政治文明的伟大创造。中华文明具有旺盛的生命力，在世界文化的激荡与洗礼中站稳了脚跟，推动中华文明的现代转型，使古老的文明形态与现代文明的发展有机衔接，从而融汇成一个有机联系的统一整体。 中华文明革故鼎新的思想源远流长，为制度的变革提供了基本理念。《淮南子·汜论训》有言：“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。”中华文明革故鼎新的思想不断传承，成为推动社会制度建构和推进改革开放的内生动力。改革是社会主义制度的自我完善和发展，是在坚持社会主义根本制度的前提下，对不适应生产力发展的生产关系和上层建筑进行调整，以适应社会生产力和经济基础发展的内在要求。党的十一届三中全会后，中国的改革开放是对“革故鼎新”的一次成功实践，进一步深化了对经济社会发展基本规律的认识，打破了制约生产力发展的体制机制障碍，顺应历史潮流，积极应变，主动求变，取得了举世瞩目的重大成就。改革开放从新的社会实践和时代特征出发，继续探索中国建设社会主义的正确道路，其本质要求在于革新：对内改革方面，确立了社会主义市场经济的改革方向；对外开放方面，从兴办深圳、珠海等经济特区，开发开放浦东，到加入世界贸易组织，形成了多层次、多渠道、全方位开放格局。我们通过持续推进改革开放，实现了从高度集中的计划经济体制到充满活力的社会主义市场经济体制、从封闭半封闭到全方位开放的历史性转变，从而推动了中国特色社会主义事业的伟大飞跃。 中国式现代化是在改革开放中不断推进的，也必将在改革开放中开辟广阔前景。改革开放只有进行时，没有完成时。要把中国式现代化蓝图变为现实，根本在于进一步全面深化改革。当前，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开，面对纷繁复杂的国际国内形势，面对新一轮科技革命和产业变革，面对人民群众新期待，必须继续把改革推向前进。站在新的历史起点，党的二十届三中全会强调，要继续完善和发展中国特色社会主义制度，推进国家治理体系和治理能力现代化。习近平总书记指出：“要清醒看到，完善中国特色社会主义制度是一个动态过程，必然随着实践发展而不断发展，已有制度需要不断健全，新领域新实践需要推进制度创新、填补制度空白。面对新的形势和任务，必须进一步全面深化改革，继续完善各方面制度机制，固根基、扬优势、补短板、强弱项，不断把我国制度优势更好转化为国家治理效能。”我们要以进一步全面深化改革为动力，以革故鼎新的精神推动新时代的伟大变革。 （摘编自杨奎《中华文明革故鼎新的精神特质及其时代价值》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．管仲和商鞅推行的改革举措不同，但分别为齐桓公称霸中原和秦始皇建立中央集权的大一统国家奠定了基础。 B．在中国历史上，汉代对官员的要求是最严格的，如规定六千石以下、两千石以上的官员的家属不得经商。 C．近代中华文明遭遇西方工业文明的冲击，人们揭竿而起，导致传统农耕文明相对稳定的结构被逐步打破。 D．包括兴办深圳等经济特区的对内改革在内的改革开放是对“革故鼎新”的一次成功实践，取得了重大成就。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．隋朝建立科举制来选拔人才，官吏的选拔不限定于特殊的阶层、特定的家族，社会底层的人有了提升自身阶层的机会。 B．新中国的成立，从根本上改变了中国人民的前途和命运，开辟了中国历史发展的新纪元，才使中华文明具有旺盛的生命力。 C．中华文明革故鼎新的思想促进了改革开放，改革是社会主义制度的自我完善和发展，打破了制约生产力发展的体制机制障碍。 D．中国式现代化将在改革开放中开辟广阔前景，要践行革故鼎新的精神，继续改革开放，推进国家治理体系和治理能力现代化。 3．下列选项，最能体现中华文明“革故鼎新”思想的一项是（   ） A．中华文明不断融合周边部落和少数民族文化，春秋战国时期，儒、墨、道、法等各家学说在争鸣交锋中共生相融，中国文化已经初步展现出顺天法地、包容万物的特征。 B．两汉、隋唐、两宋、元明清，总体上都属于国家统一时期，其间也有过分裂内乱，但是在国家分裂时期，民族融合加快，逐渐形成你中有我、我中有你的多元统一体。 C．中国共产党人带着“为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴”的初心使命，带领中国人民取得新民主主义革命的胜利，为变革旧中国落后的社会制度开辟了新路。 D．中国的历史经验是“以力服人者霸，以德服人者王”“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫”“国虽大，好战必亡”“远人不服，则修文德以来之”，这些理念在中国代代相传。 4．材料二第三、四段文字使用了引用，请分别简要分析其论证效果。 5．中华文明革故鼎新的思想具有哪些重要意义？ 请根据材料谈谈你对此的理解。 二、（24-25·高二上·福建三明五县联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 高原之鹰 储国强、翟永冠、白少波 世界屋脊，有一位普普通通的共产党员，多年来，无数次像雄鹰般飞越雪山，安全、及时传递党的治边稳藏号令和雪域儿女的心声，以热血和忠诚，担负起党和人民的重托。 他，就是西藏自治区党委办公厅机要交通处原副处长、新时代“红色传令兵”边巴。 2015年9月21日，边巴倒在执行任务的路上。 鹰击长空，魂归大地。 “党是伟大母亲，为党效力最光荣。” “我从小没了父亲，是党把我养大的。尽管当兵很苦，但如果能尽早为党做一些工作，苦点累点我也心甘情愿。”1981年，在拉萨中学，16岁的边巴作出了人生的第一次选择。 那年，学校接到通知，挑选品学兼优、吃苦耐劳的学生去当兵。边巴果断地站了出来。 边巴的妻子卓嘎当时也在拉萨中学读书，两人是同班同学。卓嘎回忆：“他那时候是班长，学习积极上进，对同学很热情。现在一闭上眼睛，就是他骑着自行车从我身边闪过的影子。” 入伍后，边巴为人忠厚老实，表现优秀，新兵训练结束后，成了各单位都想要的“香饽饽”，但他却出人意料地提出去边防一线工作。 “按照你的条件，可以留在机关里面，生活条件好，成长进步也快，为什么要去那么艰苦的地方？”战友们表示不解。 “祖国的边境需要有人守护。我既然来到了部队，就应该去祖国最需要的地方。党是伟大母亲，为党效力最光荣。”边巴坚定选择。 当时的边境一线，部队生活非常艰苦。边巴的战友说，那个时候没有像样的营房，战士们需要住在地窝子或者帐篷里；物资供应不充足，饿了吃口风干的牛羊肉，渴了喝山上流下的雪水；冬天大雪封山，连续半年跟外界隔绝，只能与风雪为伴…… 边巴是条硬汉。他带领战士们在高山峡谷中巡逻，风餐露宿在野兽毒虫出没的原始森林，有时一走就是四五天。强烈的紫外线，把他的脸皮晒得脱了一层又一层，黑色的疤痕，永久留在了脸上。 此后，边巴又在西藏军区、拉萨曲水县人民武装部工作。转业后，被分配到自治区党委办公厅总值班室。 退伍不褪色，边巴一直保持着冲锋在前的军人优良作风，多次被评为先进工作者、优秀共产党员。 由于边巴对待工作高度认真负责，组织决定将他调任到责任大、任务重的机要交通处工作。 “这个工作要频繁出差，反复上下高原身体会撑不住的！”“你两个小孩那么小，今后忙起来家里照顾得过来吗？”…… 谁都知道，高原机要交通工作是苦差事。面对各种不同的声音，边巴斩钉截铁地说：“我当过兵，军人讲的是一不怕苦、二不怕死，我不去谁去？” 就这样，边巴再次作出人生选择。 他在工作日记中写道：“机要交通工作关乎党和国家安全和根本利益，时刻充满危险和挑战。只有勇担使命、不怕牺牲，耐得住寂寞和辛劳，心细如发、一丝不苟，才能完成好每一次任务，做到零差错。” “一个人的生命，只有融入伟大的事业，才能得到无限延伸。” 领导干部的楷模孔繁森，是边巴心中学习的榜样。 “孔繁森说过，一个共产党员爱的最高境界是爱人民。我还要不断努力。”边巴说。 他用生命完成了对英雄精神的追随。 2015年9月18日，边巴接到前往四川执行押运的任务。 和往常一样，他来不及与家人告别，即刻出发。在完成工作准备返回拉萨时，边巴突发疾病，因公殉职，生命永远定格在了50岁。 “安全、准确、及时地传递党和国家秘密，确保党和国家政令畅通”是机要交通员的核心职责。在生命的最后一刻，边巴忠实履行了职责，光荣完成了使命。 雄鹰折翼，壮士无归，雪山垂泪！ “走的时候还好好的，谁能想到永远回不来了呢。”卓嘎泪如雨下。 边巴有着极强的家庭责任心。他愧疚对家人亏欠太多，只要在家，尽力弥补：为女儿、儿子做豆瓣鱼、糖醋排骨，为岳父洗澡…… “他父母去世早，对待我父母比亲儿子还孝顺。”卓嘎说。 边巴的离去，给家人留下了无尽的思念和深深的遗憾。 “他是为党的事业牺牲的，算是实现了他的愿望。”卓嘎说。 边巴牺牲时，没有留下只言片语，只留下一个常年相伴的斜挎包，里面装着笔记本、速效救心丸和证件。 按照藏族传统习俗，一般不会保留逝者的遗物，但边巴这个包一直放在他们家最显眼的位置。边巴的儿子达瓦云旦说，这个包里装着父亲的信仰和忠诚。 如今，这位藏族小伙子也成为一名边防军人，沿着父亲走过的路，守护着父亲守护过的神圣国土。 “父亲教育我，一个人的生命，只有融入伟大的事业，才能得到无限延伸。”达瓦云旦说，“他用亲身经历教育我，一心为党，忠心不二；完成使命，不惜生命。” 边巴牺牲后，西藏机要交通部门组织开展“向边巴同志学习，做无愧于时代的‘党的红色传令兵’活动”。边巴绝对忠诚的政治品格、无私奉献的高尚品德、竭诚为民的满腔热忱、艰苦奋斗的优良作风、一身正气的人格魅力、精研业务的进取精神，深深教育、感动了所有人。 “边巴是一名对党绝对忠诚的‘红色传令兵’，他用一次次奔波，让西藏各族儿女的心与党中央紧紧连在一起。他的事迹和精神将永远流传。”边巴的同事说。 一位在边巴牺牲后加入机要交通队伍的年轻人，在学习笔记上写道：“初心的召唤让人热血沸腾、家国的情怀让人触达灵魂、信仰的光芒让人敬仰泪目……” 精神火炬，永照后人。 （摘编自2023腾讯新闻《高原之鹰——追记“红色传令兵”边巴》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．边巴自小品学兼优、吃苦耐劳，立下为党做事的志愿，他的儿子达瓦云旦也同父亲一样，每一次人生选择，都自愿到最艰苦的地方。 B．边巴一不怕苦，二不怕死，是铁骨铮铮的硬汉，在工作中能耐得住寂寞和辛劳，心细如发、一丝不苟，虽知“苦差事”，但选择依然坚定。 C．虽然边巴对国对家都有着极强的责任心，但工作令他长期在外，他自觉对家人亏欠太多，所以只要在家，就会想办法尽力去弥补。 D．在生命的最后一刻，边巴忠实履行了职责，光荣完成了使命，“他是为党的事业牺牲的，算是实现了他的愿望。”可见妻子对他的理解。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文章选取典型事例表现人物的精神品质，通过言行再现人物风范。全文以记叙为主，适当采用了抒情、议论、描写等表达方式。 B．文章以“高原之鹰”为题，歌颂了边巴在西藏无私奉献、满腔热忱，一心为公，忠于职守，有着如雄鹰般守护着高原，热爱着高原的高尚情怀。 C．一个人的生命，只有融入伟大的事业，才能得到无限延伸。边巴用生命践行了信念，用亲身经历教育、影响了自己的儿子，永远活在人们心中。 D．有关部门开展的“向边巴同志学习，做无愧于时代的‘党的红色传令兵’活动”，感动了所有人，启迪更多人学习边巴公而忘私的精神。 8．下列选项，最适合来表现“信仰的光芒让人敬仰泪目”的一项是（   ） A．“我从小没了父亲，是党把我养大的。尽管当兵很苦，但如果能尽早为党做一些工作，苦点累点我也心甘情愿。” B．他愧疚对家人亏欠太多，只要在家，尽力弥补：为女儿、儿子做豆瓣鱼、糖醋排骨，为岳父洗澡…… C．“孔繁森说过，一个共产党员爱的最高境界是爱人民。我还要不断努力。”边巴说。边巴用生命完成了对英雄精神的追随。 D．面对各种不同的声音，边巴斩钉截铁地说：“我当过兵，军人讲的是一不怕苦、二不怕死，我不去谁去？” 9．本文主要通过什么手法来塑造边巴的形象？边巴精神有何重要意义？请根据文本概括。 三、（24-25·高二上·福建厦门双十中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 什克洛夫斯基十分关注小说家如何通过叙事视角的选择来达到陌生化的效果。他在阐述“陌生化”理论时，以托尔斯泰在小说《耻辱》中对鞭笞的陌生化描写为例，指出：“托尔斯泰通过避免直接指称人们习以为常的事物的办法，使事物变得新奇陌生。他的描写使人觉得是初次见到事物，或者感觉到某事为初次发生的那样。”什克洛夫斯基这里所强调的“初次”，就是事物的新鲜感，也就是“陌生化”的新奇效果。此外，什克洛夫斯基还提到托尔斯泰在《霍尔斯托密尔》中以一匹马为叙事者，通过这匹马的叙事视角，使得故事的内容和场景显得陌生，以动物的无是无非的眼光无声地披露了人类社会的自私和贪婪。 视角问题是小说叙事中一个相当重要的问题。美国小说理论家路伯克曾指出：“小说技巧中整个错综复杂的方法问题，我认为都要受到角度问题——叙述者所站的位置对故事的关系问题的调节。”20世纪以来，出现了各种有关视角问题的分类。传统小说大多采用上帝般超然的全知叙事视角，全知叙事者的目光无所不在、无所不及，叙事者对发生在不同时间、不同地点的事件了若指掌，对人物的内心活动亦能明察秋毫。与此相对应的是人物有限视角，叙事者转用故事中或故事外某个人物的眼光来观察事物，对事件的发展知之甚少，对人物的认识具有局限性，作品因而充满了悬念。英国新批评的代表人物I·A·理查兹曾将语言分为指称性的实用语言和非指称性的诗歌语言，诗歌语言是对实用语言的陌生化，人物有限视角则是对全知叙事视角的陌生化。 全知叙事视角将事件、人物的过往和将来娓娓道来，将人物的内心活动和盘托出，其结果往往是纷至沓来的信息使读者流于无意识的、被动的阅读。在这样的作品里，事件得到了强调，而读者对事件的感受则被自动化、机械化。采用人物有限视角叙事的作品则相反，事件往往不是最重要的，最重要的是人物对事件的感受。正如什克洛夫斯基所说的“艺术的目的是要人感受到事物，而不是仅仅知道事物”。有限视角再现了人们在生活中感受新事物、认识新事物的渐进过程，读者在渐进的阅读过程中充分领略、欣赏事物，沉醉于对它的感觉和体验之中，这既延长了读者感受的时间，又产生了意想不到的审美情趣。 福楼拜堪称自觉在创作中采用人物有限叙事视角的第一位作家。例如，在《包法利夫人》“马车里的沦落”一节中，包法利夫人和她的情人赖昂在奔驰的马车上纵情寻欢，然而叙事者并不是采用全知叙事视角对马车内的场面作细致入微的描写，而是让读者置身于车夫和市民的有限视角，展示马车外发生的画面，这些画面都是运用非指称性的语言来描写的，即人们似乎第一次看见这样一系列画面。有限叙事视角在这里的运用，使人们熟悉的对象陌生化了，延长了读者的审美体验并激发了读者进行有效阅读、填充文本空白的积极性， （摘编自邓建英《“陌生化”与小说叙事视角》） 材料二： “陌生化”理论是20世纪初俄国形式主义学派代表之一什克洛夫斯基在《艺术作为手法》一文中提出的：“那种被称为艺术的东西的存在，正是为了唤回人对生活的感受，使人感受到事物，使石头更成其为石头。艺术的目的是使你对事物的感受如同你所见的那样，而不是如同你所认识的那样；艺术的手法是事物的‘反常化’手法，是复杂化形式的手法，它增加了感受的难度和时延；艺术是一种体验事物之创造的方式，而被创造物在艺术中已无足轻重。” 这里的“反常化”即是“陌生化”。在日常生活中，一切言谈、动作、行为等，一旦成为一种习惯性的东西，便变得带有机械性，沉入人的无意识中而无法引起人的注意。“事物摆在我们面前，我们知道它，却对它视而不见。”而文学的功能则在于使人摆脱这种麻木、迟钝的状态，唤起人对生活的新鲜、强烈的感受。为达到这一目的，就需要“陌生化”。也就是说，“文学中所表现的事物应超越人们习以为常的认识，以一套新鲜的语词突出出来”。从研究角度看，陌生化不仅表现于叙事文本结构中有限叙事视角，更主要集中于诗歌语言分析。诗歌语言分析方面，研究者认为诗歌语言的“陌生化”表现在三个层面上：一是语音层面，近体诗相对于古体诗，词相对于诗，白话诗相对于古典诗词等都在音节、押韵等方面构成了“陌生化°；二是语法层面，主要是语法上的不合规则构成“陌生化”效果；三是语义层面，主要是词语所指的改变。有不少学者从作品研究的角度，提出一些有意思的观点，如辛弃疾词中大量典故，折射出词人的主体品性之美，组织结构方式也十分巧妙，正是对于前人词作的“陌生化”；又如盛唐诗歌在“入神”“天然”的诗美方面，后人再难企及，因此，宋诗的尚“逸”求“奇”就是对唐诗的“陌生化”。 （摘编自陈静《近十年“陌生化”理论研究评述》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．运用人物有限视角或非指称性诗歌语言进行表述，是取得陌生化效果的有效途径。 B．全知叙事视角往往会减少文学作品独具魅力的空白与悬念，影响读者的审美体验。 C．有限视角贴合人们生活中感知新事物的渐进过程，更易于准确表现作品思想主题。 D．文学的“陌生化”可以激发人们因为生活的机械重复而变得麻木迟钝的初始感受。 11．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．什克洛夫斯基认为，《霍尔斯托密尔》以马为叙事者取得“陌生化”效果，方能披露人类社会的自私贪婪。 B．非指称性诗歌语言不以准确指示目标对象为目的，其意在引发人们对事物的新鲜感，追求艺术效果的创设。 C．“陌生化”文本能增强感受难度，延长感受时间，使读者在充分体验事物的新颖别致中获得新的审美体验。 D．作家们在追求“陌生化”的过程中，也在不断地突破前人形成的模式，一定程度上推动了文学的创新发展。 12．下列选项中，不能用来支撑论证“陌生化”理论观点的一项是（   ） A．《城南旧事》以英子的口吻讲述故事，呈现出儿童固有的直觉性和非理性特征，赋予小说浓厚的儿童色彩，带给人以独特的审美体验。 B．《红楼梦》以一块通灵石头讲述其幻形入世、历尽离合悲欢与世态炎凉的故事开篇，将读者带入一个神奇神秘的茫茫宇宙、渺渺乾坤。 C．《三国演义》内容驳杂，人物众多，情节曲折，在千头万绪中，作者刻意突出对军事斗争的描绘，给后世留下了宝贵的军事战略思想。 D．王安石《泊船瓜洲》“春风又绿江南岸”一句的“绿”字，将形容词活用作动词，打破寻常语法规则，达到令人耳目一新的艺术效果。 13．材料二第一自然段中，什克洛夫斯基提出了怎样的观点？他是从哪些方面阐释这一观点的？ 四、（24-25·高二上·福建厦门外国语学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 别了，“不列颠尼亚” 周婷  杨兴 新华社香港1997年7月1日电  在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。 英国的告别仪式是30日下午在港岛半山上的港督府拉开序幕的。在蒙蒙细雨中，末任港督告别了这个曾居住25任港督的庭院。 4时30分，面色凝重的彭定康注视着港督旗帜在“日落余音”的号角声中降下旗杆。根据传统，每一位港督离任时，都举行降旗仪式。但这一次不同：永远都不会有另一面港督旗帜从这里升起。4时40分，代表英国女王统治了香港5年的彭定康登上带有皇家标记的黑色“劳斯莱斯”，最后一次离开了港督府。 掩映在绿树丛中的港督府于1885年建成，在以后的一个多世纪中，包括彭定康在内的许多港督曾对其进行过大规模改建、扩建和装修。随着末代港督的离去，这座古典风格的白色建筑成为历史的陈迹。 晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和邻近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景。 此时，雨越下越大。查尔斯王子在雨中宣读英国女王赠言说：“英国国旗就要降下，中国国旗将飘扬于香港上空。150多年的英国管治即将告终。” 7时45分，广场上灯火渐暗，开始了当天港岛上的第二次降旗仪式。156年前，一个叫爱德华·贝尔彻的英国舰长带领士兵占领了港岛，在这里升起了英国国旗；今天，另一名英国海军士兵在“威尔士亲王”军营旁的这个地方降下了米字旗。 当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港政权交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的殖民统治宣告终结。 在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权。与此同时，五星红旗在英军添马舰营区升起，两分钟前，“威尔士亲王”军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。 0时40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。在英国军舰“漆咸”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。 从1841年1月26日英国远征军第一次将米字旗插上港岛，至1997年7月1日五星红旗在香港升起，一共过去了156年5个月零4天。大英帝国从海上来，又从海上去。 14．下列对本篇新闻内容的分析，不正确的一项是（   ） A．题目“别了，不列颠尼亚”一语双关，既点明接载查尔斯王子和离任港督的英国游轮的离开，又宣告英国对香港殖民统治的终结。 B．文中写彭定康“最后一次离开了港督府”，这“最后一次”点明他“面色凝重”的原因，也表达中国人民收复香港的自豪之情。 C．文中以“156年5个月零4天”陈述英帝国对香港殖民统治的时间，表现中国人民对回归的期盼，也预示英帝国从此走向衰亡。 D．“从海上来”指当年英国侵占香港，“从海上去”指英国对香港统治被终结，结语在平静的叙述中隐含对英国殖民者的蔑视和嘲讽。 15．下列对本篇新闻特点的理解，分析不正确的一项是（   ） A．本文电头与中英香港政权交接仪式的结束时间都是7月1日，体现新闻的时效性。 B．本文细致地写出了时间进程，精确到时分且衔接非常紧密，体现新闻的真实性。 C．对这一重大事件的报道，本文融入了一些细节描写，增强了报道的现场感和生动性。 D．本文以抒情的笔调叙述了香港回归这一历史时刻，字里行间流露出强烈的自豪感。 16．本篇新闻将现实场景和历史背景两者有机融合在一起，请分析这样写的作用。 五、（24-25·高二上·福建福州第八中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 经典是思想与意义的渊薮 经典，用卡尔维诺的话说，“是一本每次重读都像初读那样带来发现的书”。当然，这也需要读者是一个有思想、有发现能力的人。任何经典，总是活在当下，总是与一切时代同在，回答每一个它的读者所处时代必然会提出的问题。对于一个真正有思想能力和发现能力的人来说，所有的经典都是他那个时代的经典。只有思维能力孱弱、缺乏足够想象力的人，才会把《论语》或《史记》看作是过去时代的书。也没有任何一个好学深思者，会认为《荷马史诗》表达的只是虚构的希腊神话，而不是复杂的人类经验。 经典与一般著作不同的地方就在于，它们不是单纯的书，而是人类经验不可分割的基本组成部分，与人类一起生活、成长；另一方面，阅读经典是人类成长的基本方式，人类每次总是带着新的经验和新的思想去阅读经典，经典也因而每次都会展现出新的深度和广度，这也就是为什么释义学必然是阅读经典的基本方法论。经典是意义的渊薮，是思想取之不尽的源泉。朱熹倾几十年之力于《四书集注》，原因即在于此。经典是无法一览无余的，它随着我们的理解力和领悟力，以及我们的问题意识的提高而愈益精深博大，不可方物。 伽达默尔在《真理与方法》中根据柯林武德在其自传中提出的问题逻辑，论述了他自己的释义学的问答逻辑的思想。大意是柯林武德认为，理解一个文本首先要理解它所要回答的问题；而伽达默尔认为，理解文本的首要前提是我们先向它提出问题，然后将文本视为对我们问题的回答。“因为提出问题，就是打开了意义的各种可能性，因而就让有意义的东西进入自己的意见中。”文本的意义是无穷尽的，因为一代又一代的人会提出不同的问题，以不同的方式去理解，文本因而获得新的意义。这样的问答逻辑主观主义的意味是很明显的，它强调的是读者的主动性，文本似乎只能通过被动回答读者或解释者所提的问题，来产生它的意义，却没有看到文本，尤其是经典文本对读者的引导作用。读者不可能随便提问，问题也不可能不围绕着文本提出。作为经典的文本更是对读者有重要的引领之功，它们会将读者引领到一个全新的问题领域和意义领域。即使是对经典提出批判性问题的读者，也必须首先理解了文本的特殊意义。才能提出有针对性的相关问题。 任何对经典的注释、评论、诠释都无法替代对经典本身的研读。众多关于经典的二手著作与经典本身相比只有次要的意义，也证明经典本身的意义是不可抹杀的，是决定性的。经典本身是泉眼，由种种解释得来的意义只是从中产生的泉水。泉眼及其生长机制产生了泉水，而不是一代又一代的诠释造成了泉眼，这是显而易见的道理。此外，诠释不总是合理的，但不合理的诠释丝毫不会影响经典本身的地位。经典存在于解释之中，但解释并不等于经典。任何诠释和阐释都是在经典本身的问题刺激下产生的，在此意义上，单纯的注释还算不上完全意义的阐释。但这不等于我们为了要达到某种具体的目的去读经典。阅读经典应该本身就是目的，我们不能将经典作为一个需要我们从外部加以征服的客体来对待，而应该将阅读经典作为丰富我们思想和经验的必由途径，作为我们生命活动不可或缺的一部分来对待，使之最终融入我们的生命和生活。西人说哲学是一种生活方式，即有此意义在。夫子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）也说明古人皓首穷经，首先不是为了实用的目的，而是以其本身为目的。“穷经”（阅读经典）为了求道，生命通过得道而完善、丰富和提高，进而融入宇宙万化，与天地参。经典之所以能融入我们的生命，构成生命经验的内在骨骼，是因为真正的经典不管主题内容为何，总是与宇宙人生的基本问题有关，构成我们安身立命的依靠。卡尔维诺甚至说，经典是“一本与古代护身符不相上下的书”，也是这个意思。经典涉及人类终极关怀的基本问题，不可须臾离也，可离非经典也。 （摘编自张汝伦《阅读经典的意义》） 材料二： 如何阅读经典 首先，我觉得阅读经典一定要有敬畏心。经典是由少数不世出（不是每代都有）的天才创造的文明的大经大法，它们实际上表达了人类文明的基本原则和人类思想情感的基本特征。它们体现了人类最可宝贵的智慧、追求、理想和热情，是独一无二、不可复制的。没有敬畏之心，我们就无法真正从中学到经典所表达的人类最美好的东西。今天的人们出于现代人的无知与狂妄，总觉得古人不过如此，比起我们来差远了，至少他们不懂现代科学技术知识，不知道互联网和人工智能。不少人书还没看懂，就在那里对经典及其作者评头论足，横加指责，这是今天常见的现象，这是非常荒谬的。没有敬畏心，我们根本无法进入经典的精神世界。 其次，我们要明确阅读经典的目的。经典在形式与内容上都相当完美，都能给予我们很多东西。但修经典首先是求道，弄清经典要向我们传达的人类普遍的道理和真理，因此，我们在续经典的时候，先要去发现它所传达的道理。但是，一般的经典不会像教科书那样，一条一条把道理现成摆在那里，我们一看就明白了。经典讲的道理一般都是大道理，大道理总是复杂的，需要我们去分析、去研究。而分析研究要求我们对经典的每一句话，甚至每一个字都不能放过，作者的修辞、语气、比喻、表述顺序，都必须仔细研究，反复阅读，才能有所收获，才能把握经典要告诉我们的真理。 （摘编自张汝伦《阅读经典的意义》） 17．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．虽然有人认为《论语》《史记》是过去时代的书，《荷马史诗》是虚构的希腊神话，但对真正的读者而言，这些书中都包含着复杂的人类经验。 B．柯林武德认为首先要理解文本所要回答的问题而伽达默尔认为是读者先向文本提出问题之后文本再作出回答，作者不认同两者的观点。 C．根据材料一，阅读经典能丰富我们的思想和经验，让生命得到完善、丰富和提高，阅读经典本身就是目的，而非首先以任何具体的实用目的为目的。 D．根据材料二，阅读经典的目的是求道，需要我们从内容到形式去深入分析和研究，才能把握经典的大道理。 18．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．经典是意义和思想的源泉，能回答任何时代的读者提出来的问题，所以朱熹和当代的我们读《四书》一定都能获得所需要的答案。 B．读者首先要理解经典文本的特殊意义，例如一个对《庄子》毫无理解的人，是不可能对《庄子》的“适性逍遥”思想提出批判性意见的。 C．我们不能将经典作为一个需要我们从外部加以征服的客体来对待，是因为经典阅读对读者而言存在障碍，是一种极具挑战性的活动，很多人力不能及。 D．经典体现了人类最可宝贵的智慧。如果一个人对经典作品表示不喜欢、不认同，那他是非常荒谬的，也根本无法进入经典的精神世界。 19．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．统观两则材料，条理清晰，按照经典是什么，为什么要读经典和如何阅读经典的思路展开论述。 B．材料一第二段主要采用比较论证和例证法，鲜明有力地阐释了经典的特点。 C．材料一第四段引用《论语》“好之者不如乐之者”，证明阅读经典首先要培养对经典的兴趣。 D．材料二第一段指出现代人在对待经典上的一些弊病，体现论说文对现实问题的批判与关照。 20．请简要赏析材料一画线部分中“泉眼”和“泉水”的表达效果。 21．《红楼梦》是高中阶段的必读书目。作为中国古典小说的经典力作，《红楼梦》阅读值得持续进行。请结合两则材料，谈谈高中生该如何阅读《红楼梦》。 一、（24-25·高二上·福建福州十校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家重视教化，认为人只有通过教化才能懂礼，成为合群的社会人。而在教化方式中，音乐发挥着重要的作用。孔子认为，对于人的教化，要有三个步骤：“兴于诗，立于礼，成于乐。”首先要从学诗开始，然后再学礼立身，最后完成于音乐，成就人的品性。以音乐与礼相比，他甚至认为，音乐的教化作用大于礼的规范作用。音乐在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音乐教化人极为独特，如荀子所说：“夫声乐之入人也深。其化人也速。”礼主要是通过形式规范人的行为，所以它对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质。而音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想、性情，形成人向美向善的良好品质。 孔子的思想，对后来的儒家影响甚大，并逐步形成了儒家的乐教传统。 在中国古代，音乐最为重要的功能是礼仪功能。与此相关，乐教的内容之一，是教人以礼。音乐的礼仪功能与教育功能其实是二位一体的，即音乐的教化作用往往融入音乐的礼仪功能之中。不同场合演奏的音乐，是礼仪活动的有机组成部分。音乐配合礼的施行，帮助人们了解和掌握礼，使礼由外在的形式融化为人内在的素质，即学会节制性情，自觉合于社会规范。班固说：“王者所以盛礼乐何？节人之喜怒。”礼乐之兴，目的是为了节制人的自然情感。朱熹也说：“先王制礼，所以节人情，抑其太过而济其不及也。”乐与礼同，声以节情，就是为了“使人心和而不乱”，使人性情中正而不乖戾。这就是《礼记·乐记》所说的“知乐则几于礼”的原因。中国古代以温柔敦厚为诗教。与此相近，古代的乐教也特别注重人的中和情感性格的培养。现在的音乐教育仍有继承这一传统的必要。而今，我们过多强调音乐宣泄情感的作用，甚至已经不知道音乐还有节制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中国古代的乐教可以帮助我们补上这一课，而且是十分必要的一课。 中国古代乐教的核心目的在于移风易俗，使社会归于和谐。荀子说：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”音乐的教化实际上是一种美感教育，通过感官的浸染与熏陶，渐渐地改变人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果巨大，一旦形成就不好逆转。它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，影响到风俗的盛衰。因此，古人又有观乐的传统，即通过听乐来考察一个时代和一个社会的盛衰。《左传》记载的季札观乐就是显例，而《礼记•乐记》也因此有了“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困；声音之道与政通矣”的判断。 正因为认识到音乐影响人如此之深之大，所以古人特别关注音乐本体的内容，如歌词（诗）是否雅正，音乐曲调是否淫靡。从孔子就开始关注音乐有无节制，他明确主张“放郑声”，原因是“郑声淫”，即郑地的音乐没有节制，过于淫靡。他心目中最好的音乐是《关雎》，因为“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。由此也形成了一个传统，即一般多提倡雅乐，抑制俗乐。雅乐是朝廷用于郊庙、朝会等国家重大典礼时的音乐，此自是其主要原因；还有一个因素，就在于雅乐曲调的正大中和，“乐中和而民不流”。而来自民间的俗乐，如孔子所排斥的来自桑间濮上的郑卫之音，因其曲调自由活泼而招人喜爱，所以卫灵公听而悦之。但“郑卫之音使人之心淫”，“乐者所以致和，非所以为淫也”，所以俗乐常常因为曲调过于柔若无骨而被称为靡靡之音，喜好归喜好，却不为理论所提倡。 （摘编自宋静《“乐教”传统当弘扬》） 材料二： 荀子把“乐”理解为人类生活的根本追求，理解为人类与宇宙、天地、万物相感通的一种方式，此乃“乐”之发生与存在的形上依据。 从“乐”产生的本原上说，“乐”乃植根人性，发自“天情”，是人类不可或缺的生命情感需要。这不仅仅在于“乐”具有人类情感之属性，更主要在于“乐”蕴涵着人类对至善至美的追求、对理想境界的向往。故荀子之“乐”有上下贯通之义：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推动人性之“化性起伪”。其上通往“天下之道”，主要认为“乐”是“天下之道毕是矣”，从《乐》与《书》《礼》《易》《春秋》相同之处来看，它们均是“天下之道”的体现，是天地万物存在及其发展的反映。 从“乐”的独特性来说，“乐”及器具与天地万物相感通，是对天地万物的象征。其中以鼓象征天之清明，以钟象征地之广大，以磬象征水之柔顺，以竽笙箫象征万物之和谐，以筦籥等象征日月星辰即万物之多样，以乐舞之俯身昂首、周旋进退象征天道四时更替。荀子之所以特别重视“乐”，恐怕最主要原因就在于“乐”萌发于生命情感，又反过来能够对生命情感进行调适，从而指明了天地、“乐”、情感三者具有同源性。“乐”既能够体现出天地万物的自然秩序与和谐统一，又可以深入人心，化有情感，感动人之“善心”。 （摘编自许春华《荀子<乐论>：弘扬一种合乎“道”的“乐”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．在中国古代，音乐具有礼仪功能和教育功能，其教化作用往往融入其礼仪功能之中。礼仪功能最重要。 B．孔子认为音乐的教化作用大于礼的规范作用，而且音乐对人的作用比礼更直接。 C．在礼仪活动中，音乐配合礼的施行，有助于人们了解和掌握礼，使人学会节制性情，自觉合乎社会规范。 D．“声音之道与政通矣”，古人可以通过听乐来考察一个时代和社会，因为音乐能改变世风，影响风俗的盛衰。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．古人特别关注音乐有无节制、歌词是否雅正等音乐本体的内容，这是因为他们认识到音乐对人有深远巨大的影响力。 B．“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”其中《韶》为雅乐。 C．荀子认为“乐”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“乐”植根人性，发自“天情”，是人类的生命情感需要。 D．“乐”是人类与天地万物相感通的一种方式，各种乐器象征天地万物之特性，而乐舞的动作舞姿是对天道和谐多样、四时更替的象征。 3．下列关于音乐的名句不符合材料观点的一项是（    ） A．音乐是热情洋溢的自由艺术，像自然那样无边无际，像风，像天空，像海洋。——德彪西 B．对我来说，音乐是灵魂的完美表现。——舒曼 C．一切好的音乐都是为了拨动心弦。——蒙特威尔第 D．假如我的音乐只能使人愉快，我很遗憾，我的目的是使人们高尚起来。——亨德尔 4．材料一多处运用对比论证的方法，请结合文本简要分析其各自的作用。 5．提倡美育开设音乐课是必须的，但人们对音乐教育认识并不充分，有人认为音乐教育就是教学生唱唱歌，跳跳舞，弹弹琴。请结合材料谈谈你对音乐教育作用的认识。 二、（24-25·高二上·福建四校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如果想证明“所有天鹅都是白色的”，你就会去观察一大堆白色天鹅；当你看到无数天鹅都是白色的，会觉得这个假说似乎很合理。从“我见过的天鹅都是白色的”推出结论“所有天鹅都是白色的”，这种推论方式就是归纳法。演绎法则是跟归纳法很不一样的逻辑论证：如果前提是真的，结论便必定为真。举个例子，“所有人终究会死”与“苏格拉底是人”两个前提（大前提与小前提）都为真，据此得到的结论“苏格拉底终究会死”是合理的。演绎法是“从一般推出特殊”，而归纳法则是“从特殊推出一般”，从一组观察资料来论证出一个普遍性的结论。归纳法的问题在于：就算你进行再多观察，只要有一个反例就可以推翻你的普遍化主张。例如：正巧有一只黑天鹅出现，“所有天鹅都是白色的”就会被证伪。 许多科学家与哲学家都相信，做科研就是找出证据来支持自己的假说。如果像他们一样认为科学进步是靠着归纳法，那么你就必须面对归纳法自身存在的问题。科学怎么能以如此不可靠的推论方式为基础呢？波普尔则干净利落地避开了这个问题。根据他的说法，科学不是靠归纳。科学家是从一个假说起步，即依据现有的资料来猜测现实的本质，譬如“所有气体在加热后都会膨胀”。科学家的下一步是去找到办法来测试假说。在上面的例子中，便要去找一大堆不同种类的气体来加热。但测试并不是要找出证据来支持假说，而是观察这个假说能否经得起种种证伪的尝试。只要有一种气体被加热的时候没有膨胀，就足以破坏“所有气体在加热后都会膨胀”的假说。 如果通过一个反例驳斥了一个假说，那么就会带来一点新知：知道那个假说不是真的。科学的进步是因为科学家从错误中学习。观察到一大堆加热时确实会膨胀的气体，不会带给我们知识，或许只是让我们对自己的假说多一点信心。但一个反例就真的能教会我们一些事情。波普尔认为，任何科学假说的关键特征是必须有“可证伪性”，这也是它与“假科学”的差异所在。一个科学假说是你有机会证伪的东西，它做出的预测有可能被证明为误。如果我说“有个无法侦测到的隐形小仙子使鲜花盛开”，那么没有一种观察能够证明我的说法有误。如果小仙子是隐形的，又不留任何痕迹，就没有任何办法能够证伪他们存在的主张。它没有“可证伪性”，所以根本不是一句科学陈述。 根据波普尔的说法，科学家所做的事情是试图证明他们的理论为假。检验一个理论就意味着要看看它是否能被证明为假。一个典型的科学家先从一个大胆的猜想或推测出发，然后会试着用一连串的实验或观察来削弱这个猜测。科学是令人兴奋的冒险事业，但并不证明任何事情为真；它只是不断证伪来抛弃错误的观点，对原假说进行更新，在此过程中不断逼近科学真理。科学家特别喜欢波普尔将科学研究描述成富有创造力和想象力的，觉得波普尔了解他们实际上怎么做研究。 （摘编自奈杰尔·沃伯顿《从错误中学习》，吴妍仪译） 材料二： 波普尔一再强调“证伪”，反对“证实”，为此提出“逼真度”和“可否证度”两个概念。“逼真度”指的是一个理论接近客观真理的程度。“可否证度”则指一个理论陈述的对象的普遍程度，涵盖的对象越普遍，就越容易被证伪，可否证度就越高。一个“可否证度”高的理论，还需要借助于观察和实验来判定其好坏，波普尔称之为“确认”。“确认”是指一种假说暂时能经受住事实经验的检验而未被证伪推翻。一个理论如果“可否证度”很高又能够被不断被“确认”，那么它就有着更高的“逼真度”。 实际上，波普尔所反对的“证实”是早期归纳主义的“完全证实”，而不是逻辑经验主义所说的“证实”即“确证”。早期归纳主义主张用不完全归纳的方法证实一个普遍性的结论（全称命题）。后期归纳主义的代表逻辑经验主义对此观点进行修改完善。他们认为，“证实”并不意味着从基于个别事实的单称命题推出全称命题，而是通过一个个单称命题证实的积累，不断地趋近于对全称命题的“确证”，目的是通过既有证据的不断“确证”、积累而逐渐趋近于科学真理。 在引入了“逼真度”和“可否证度”等概念之后，证伪主义实际上与逻辑经验主义殊途同归。证伪主义将“证伪”作为趋近于科学真理的必经过程，证伪的思想中蕴含着“证实”倾向。不过，它比后者高明的地方在于，从“证伪”的角度来考察一个理论，能更好地解释“科学革命”，这是渐进积累式的归纳主义所做不到的。 总之，我们不能将“证实”和“证伪”对立起来。事实上，对一个理论的证伪往往伴随着对另一理论的证实；而一种理论的发展，既需要证伪，也需要证实。证伪注重对旧假说的淘汰，有助于新假说的提出；在证伪之后对新假说进行证实，同样重要。只有新假说经受经验事实的检验，才算是完成一次完整的科学发展。 （摘编自林艳、雷嘉祺《波普尔证伪主义思想中的证实倾向》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．演绎法只要大、小前提为真，结论就必定为真，但归纳法在前提为真时也不能保证结论一定为真。 B．逻辑经验主义放弃“完全证实”，改变以往“从特殊推出一般”的推理方式以使确证过程更高明。 C．大量经验事实无法证实的一个假说，却有可能被个别事实证伪，这说明证伪与证实存在不对称性。 D．材料一认为“科学不是靠归纳”，材料二认为归纳证实对科学发展同样重要，两者观点明显有别。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“所有气体受热均会膨胀”的“可否证度”比“部分气体受热会膨胀”更高，也更容易被证伪，但不一定有更高的“逼真度”。 B．考虑到归纳法自身存在的问题，科学家认为将其作为科学推论的基础是不可靠的。而应不断“确证”，以此来对假说进行证伪。 C．按波普尔的说法，科学研究中大胆提出假说、不断进行证伪的过程是富有创造力和想象力的，这有助于解释“科学革命”。 D．数字化时代，我们利用大数据技术来占有海量的样本，可以提高证伪的效率，也有利于更快地趋近于对全称命题的“确证”。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一最后一段观点的一项是（   ） A．哥白尼提出“日心说”后，开普勒根据观察资料指出行星确实绕日，但轨道并非正圆。 B．亚里士多德曾提出“重物先于轻物到达地面”，后来实验结果表明重物和轻物同时落地。 C．某博物馆声称水晶头骨是外星人送来的礼物，但科学家确认它是19世纪制造的工艺品。 D．汉代发生浑天说和盖天说之争，浑天说因制定的历法与实际天象更匹配而被朝廷采纳。 9．科学假说与非科学假说、科学真理的区别在哪里？请结合两则材料简要说明。 10．下列科学发展中的事实体现了“证实”和“证伪”的结合。请结合材料二简要分析。 关于引力场中光线的弯曲，广义相对论的计算结果比牛顿经典理论正好大1倍。1919年日全食观测的数据宣告前者获胜。不过爱因斯坦也会犯错，他在广义相对论中提出的“静态宇宙说”，被哈勃观测到的数据推翻了，取而代之的是“宇宙膨胀说”。后来科学家进一步观测到，是暗能量在推动宇宙加速膨胀。 三、（24-25·高二上·福建厦泉五校校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 了解一位哲学家是如何推理的，往往比了解由此推出的结论更重要。这大概是因为不论何种观点或理论总有与之相对立的观点或理论存在，也或许是因为缺乏论证的思想终究是无效的。推论关系是一种逻辑关系，它可以以一种认识上透明的方式被一劳永逸地确立。它不会因推理链条的冗长复杂，或因年代的久远而使推论的有效性有丝毫的减损，即便推理存在着错误，也可以通过主体间性的公认方式被纠正。 有效性是逻辑推理力量的根本来源，逻辑的一切问题都与有效性有着千丝万缕的联系。诸如蕴涵、一致性与哲学、数学乃至日常思维联系密切的重要的逻辑性质与关系的定义都以这种或那种方式涉及有效性问题，对有效性的不同理解与处理从根本上塑造了逻辑的版图。 对逻辑研究对象和使用方法的考察，充分揭示出这门学科的科学特征。它是求真的科学，尽管它探求的不是实在的真知，但它探求负载知识的前提与结论之间的联系，逻辑不涉及具体的科学发现却涉及科学发现的程序和方法。逻辑并不是一种实用的知识，也不是论证和推理的结构的知识，而是识别和判断思想和思想的联系正确与否、有效与否的科学。逻辑也没有一个实在的研究对象，其对象只是一种理性的存在，是只以心灵所赋予的存在方式而存在着。 逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。科学在知的方面使理性臻于完善，艺术在行的方面使理性臻于完善。从这一意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的。然而，除非逻辑既是一门艺术，同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。人类理智的本性就是要成为理性，对于人来说，理智生活是一种发展着的东西，理性并非意味着不会犯错。人类理性的活动是推演性的，而推演活动又是一种生产性的或构造性的，理性并不保证它在生产或构造或构成中不会出错，相反，它可能会做出错误的定义或划分，推理会出现瑕疵，思想会产生混乱。自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的不确定性，从而使理性的德行臻于完善。从这种意义上说，逻辑是一门科学，又是一门艺术。作为艺术，逻辑指导理性生产出定义、推理和证明的规则，以及由此衍生出的理论作品。作为科学，它又是一种有论证的、关于思想的正确性的知识。 逻辑不仅仅是科学，是艺术，还是一种精神，一种理性精神。正是这种精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维得以运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。公理化的逻辑体系表达出人类对臻至完美的理论所应当具有的形态的认识和向往。其中逻辑公理的选择体现出人们对理论本身的最深思熟虑的判断和洞察力。逻辑规则和定义体现出人们为追求无可置疑结论而对推论施加的严苛条件。推理链条的环环相扣反映出人们对思维编织的精细严密的要求。一个确立了逻辑有效性的理论意味着它获得了一种逻辑的品行。 逻辑的一个总体特征是与哲学的密切联系。逻辑与哲学有着很强的互动，每当哲学观念出现变化，逻辑理论和实践也倾向于相应的变化；反过来，每当逻辑的方法和程序发生变化，也倾向于引起哲学探索方法和结论的变化。逻辑透过哲学而与科学、宗教、伦理和法律等理智活动联系起来。哲学中的概念分析、论证建构、假设和预设、内涵与外延等基本方法，都是逻辑杂货店中供哲学家所用的必备品。逻辑之于哲学犹如望远镜之于天文学家，犹如显微镜之于生物学家。 （摘编自朱建平《逻辑：一种文化和精神》） 材料二： 中华文化不仅有逻辑，而且蔚为大观。春秋战国时期，邓析、墨子等人深入探讨了与“辩”有关的诸多问题，形成了“名家”，邓析提出“刑名之辩”和“两可之说”；墨子在人类历史上首次强调“辩”是一门专门的技术，指出“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也”；荀子系统地建立了正名学说；韩非子提出了著名的“矛盾之说”。尤其是后期墨家，集先秦名辩之大成，完成了中国逻辑的标志性著作《墨经》，这是人类历史上第一个较为完整的逻辑学体系。 中国逻辑注重概念分析，以表达最为基本的逻辑关系的“否定”为例，早在先秦典籍《诗经》中就有“不”“弗”“靡”“莫”等十余个，并且这只是单独表达的否定，还不算组合式的否定，这在其他语言中是极其罕见的，充分体现了汉语在否定表达方面的丰富和精微。这导致了中国逻辑一个非常鲜明的特色，即重视名辨析辞，相关的学派也被称为“名家”。如邓析提出“刑名之辩”，墨子区分了名的种类。 中国逻辑强调概念的辩证转化，与西方逻辑强调概念确定性的静态分析不同，中国逻辑重视概念内涵的生成和变动发展、重视概念之间的关联性及其相互转化，重视对概念进行动态分析。这与中华文明的传统密切相关。在《易》中有“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，“阴阳五行”学说更是重视概念的相互生发和矛盾转化。 中国逻辑以名、辞、说、辩作为研究的主要内容，与最一般的抽象研究不同，是应用逻辑。另外，逻辑可以区分为不同的层次，既有纯粹的推理理论研究，又包括对推理规则和方法的应用探索。《道德经》中的归纳与推类，《韩非子》等著作中的反证与归谬以及《黄帝内经》中的类比推理，都体现了对说辩方法应用的高度自觉意识，这与偶尔切合逻辑的不自觉应用有着明显的区别，彰显了中国逻辑的应用特质。 中国逻辑是道器结合的逻辑。西方逻辑的主要目的，其内是求真，其外是作为探求知识的工具，亚里士多德逻辑著述汇编时名之曰《工具论》。中国逻辑其内的目的是作为论辩的工具，是为了说理，与西方逻辑无显著差异，但其外部功用则相去甚远。中国逻辑对名辩重要性的认识是极其深刻的，他们将“名”的作用提升到了无以复加的高度，认为社会的法律规范、纲纪礼仪、国运民祉，甚至是天道人和都依靠“名”。当子路问孔子“为政奚先”时，孔子明确指出“必也正名乎”，强调“正名”是治国理政的首要前提：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴”。 （摘编自杜国平《中国逻辑的特质》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．逻辑的一切问题都涉及有效性问题，推论的有效性不因复杂的推理链条和时间的久远而减损。 B．逻辑与哲学联系密切，互动性强，任何一方的变化都会使对方的理论与实践产生相应的改变。 C．否定表达最基本的逻辑关系，汉语对“否定”丰富与精微的表达表明了中国逻辑注重概念分析。 D．西方逻辑强调静态分析概念确定性，而中国逻辑重视对概念动态分析，这与中华文明传统有关。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．作为一种逻辑关系，推论关系可以被一劳永逸地确立，我们要关注推论过程，而不是结论。 B．作为科学，逻辑是关于思想正确性的知识，可以指导理性生产出定义、推理和证明的规则。 C．邓析提出刑名之辩、墨子区分名的种类，都是中国逻辑重视名辨析辞这一特色的具体表现。 D．中国逻辑强调名辩的重要性，与西方逻辑没有显著差异，都是论辩的工具，都是为了说理。 13．根据材料内容，下列各项中不能体现中国逻辑特质的一项是（   ） A．《道德经》中“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的相关表述。 B．《论语》中认为“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” C．荀子系统地论述了正名理论，提出了“约定俗成”等观点。 D．韩非子认为治国之道，正名为首，“名正物定，名倚物徙”。 14．材料二画线语段在论证上有何特点？请结合材料简要分析。 15．材料一说逻辑不是“实用知识”，而材料二则认为中国逻辑是“应用逻辑”，二者观点是否矛盾？请结合材料简要分析。 一、（24-25·高二上·福建福州八县（市）协作校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一九四五年九月二日上午九时十分，我在日本东京湾内美国超级战舰“密苏里”号上，离日本签降代表约两三丈的地方，目睹他们代表日本签字，向联合国投降。这签字，洗净了中华民族七十年来的奇耻大辱。这一幕，简单、庄严、肃穆，永志不忘。天刚破晓，大家便开始准备。我是在七点多钟随同记者团从另一艘军舰乘小艇登上“密苏里”号的。“密苏里”号舰的主甲板有两三个足球场大，但这时也显得小了，走动不开。到处都是密密簇簇的身穿制服、持枪肃立的陆战队士兵，军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵，往来互相招呼的军官以及二百多名各国记者。灰色的舰身油漆一新，十六英寸口径的大炮，斜指天空。这天天阴，灰云四罩，海风轻拂。海面上舰船如林，舱面上人影密集，都在向“密苏里”号舰注视着。小艇往来疾驶如奔马，艇后白浪如练，摩托声如猛兽怒吼，几乎都是载着各国官兵来“密苏里”号舰参加典礼的。陆地看不清楚，躺在远远的早雾中。 仪式开始 九时整，各国代表按照签约程序依次签字……全体签字毕，各国首席代表离场，退入将领指挥室，看表是九点十八分。我猛然一震，“九一八”！一九三一年九月十八日日寇制造沈阳事件，随即侵占东北；一九三三年又强迫我们和伪满通车，从关外开往北平的列车，到站时间也正好是九点十八分。现在十四年过去了。没有想到日本侵略者竟然又在这个时刻，在东京湾签字投降了，天网恢恢，天理昭彰，其此之谓欤！ 投降书脏了 按预定程序，日本代表应该随即取了他们那一份投降书（另一份由盟国保存）离场，但是他们还是站在那里。原来加拿大代表签字时低了一格，随后各国代表也签错位置了。协商之后，有关代表做了更正。倒霉的日本人，连份投降书也不是干干净净的。 傍晚时分，日本代表团顺着来路下舰，上小艇离去。在他们还没有离舰时，十一架超级堡垒排列成整齐的队形，飞到“密苏里”号上空，接着又是几批超级堡垒飞过。机声中，我正在数架数时，只见后面黑影簇簇，蔽空而来，那都是从航空母舰上起飞的飞机，一批接一批，密密麻麻，不知有多少架，顷刻间都到了上空，然后向东京方向飞去。大战中空军将士厥功甚伟，理应有此荣誉，以这样浩浩荡荡的阵势，参加敌人的投降典礼。我听见临近甲板上一个不到二十岁满脸孩子气的水手，郑重其事地对他的同伴说：“今天这一幕，我将来可以讲给孙子孙女听。” 这水兵的话是对的，我们将来也要讲给子孙听，代代相传。可是，我们别忘了百万将士流血成仁，千万民众流血牺牲，胜利虽最后到来，代价却十分重大。我们的国势犹弱，问题仍多，需要真正的民主团结，才能保持和发扬这个胜利成果。否则，我们将无面目对子孙后辈讲述这一段光荣历史了。旧耻已湔（jiān）雪，中国应新生。 （取材于朱启平《落日》，有删改） 材料二： 我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 多少一点困难怕什么。封锁吧，封锁十年八年，中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕，还怕困难吗？老子说过：“民不畏死，奈何以死惧之。”美帝国主义及其走狗蒋介石反动派，对于我们，不但“以死惧之”，而且实行叫我们死。闻一多等人之外，还在过去的三年内，用美国的卡宾枪、机关枪、迫击炮、火箭炮、榴弹炮、坦克和飞机炸弹，杀死了数百万中国人。现在这种情况已近尾声了，他们打了败仗了，不是他们杀过来而是我们杀过去了，他们快要完蛋了。留给我们多少一点困难，封锁、失业、灾荒、通货膨胀、物价上升之类，确实是困难，但是比起过去三年来已经松了一口气了。过去三年的一关也闯过了，难道不能克服现在这点困难吗？没有美国就不能活命吗？ 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他还看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者们也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到人民方面来，不上帝国主义的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。 司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。 （取材于毛泽东《别了，司徒雷登》） 1．根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是 （   ） A．材料一通过描写投降签字前的宏大场景，渲染了庄严肃穆而又喜庆的氛围，表达了胜利者心中的喜悦之情。 B．材料一以“落日”为题，一语双关，一方面点出“投降典礼”持续到傍晚，另一方面象征着军国主义的失败。 C．材料二指出以闻一多、朱自清为代表的我国近代知识分子都能认清帝国主义的真实面目，都具有民族英雄气概。 D．《别了，司徒雷登》与《别了，“不列颠尼亚”》两篇文章标题形式相似，内蕴深厚，都表达了民族走向强盛的自豪之情。 2．下列对两则材料相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．材料一采用小标题形式生动展现签字的过程，颇有镜头感，条理清晰。 B．材料一插叙了“九一八”事件等内容，联系历史，充实内容，感动人心。 C．《别了，司徒雷登》语意双关，明指司徒雷登离开中国，暗寓美帝侵华政策的失败。 D．材料二以一“走”一“来”结束，这个对比既揭示了全文的脉络，也照应了题目和开头。 3．下列选项中，论点和论据不匹配的一项是（   ） A．无恻隐之心，非人也。——百万将士痛击日寇。 B．无是非之心，非人也。——国民党反动派亲附美国。 C．君子喻于义，小人喻于利。——闻一多拍案而起，朱自清宁饥不屈。 D．天下兼相爱则治，交相恶则乱。——日本偷袭珍珠港，美国回击轰炸广岛长崎。 4．材料二在论证上有哪些特点？请结合材料简要说明。 5．“新闻通讯在坚持新闻真实性原则的前提下，可以更多地借助文学手法，其表达方式比消息写作更为多样。”材料一的新闻通讯也具有“真实性”和“文学性”的特点，请结合文本具体分析。 二、（24-25·高二上·福建漳州十校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 红色文化主要指的是自中国共产党诞生以来，为实现中华民族的独立与自由，在长期的革命战争年代形成的一系列的革命文物、文艺作品、战争遗址、革命根据地等以及凝结在其中的革命精神。当前，大力传承与弘扬红色文化所蕴含的革命精神，对建设社会主义核心价值体系，传播主流价值观，提升我国文化软实力，都具有重大的现实意义。 新媒体或称数字媒体、网络媒体，是建立在计算机信息处理技术和互联网基础上，发挥传播功能的媒介总和。它除了具有报纸、电视和广播等传统媒体的功能之外，还具有交互、即时、延展和融合的新特征。新媒体的发展在满足人们信息多样化需求的同时，也对传统媒体的主导地位和把关能力造成了强烈的冲击。在这种新背景下，要实现红色文化的有效传播，就必须善于在新媒体平台中，找准传播的突破口，主动占领新媒体平台这个宣传主阵地。 以互联网为中心的新媒体平台，不受时空限制，可以为红色文化的传播发展提供强大的动力。但是纵观红色文化新媒体传播实践，传播实效并不理想。一是许多红色网站的建设具有偏颇性，要么一味强调政治教育功能，网站建设太过严肃、理论性太强，要么过于娱乐化，过分注重红色文化的商业价值。一是在传统媒体和新兴媒体相互融合的新阶段，大多数红色文化传播者还习惯于传统电影、电视、报纸的传播，对新媒体平台了解不多，不能很好把握新媒体的传播特性，新瓶装旧酒。 面对红色文化新媒体传播存在的问题，要善于提出应对之策，以此推动红色文化高质量传播发展。 红色文化的传播形式要与时俱进，以内容为根本，在新时期要持续创作出一批融思想性艺术性于一体、感染力强的作品，讲好红色故事。只有实现思想内容和艺术形式的和谐统一，让作品贴近生活、贴近群众，才能使红色文化作品受到新时代读者的欢迎，才能使红色故事深入人心。 近年来，红色旅游发展迅速，人们希望除了传统的参观之外，能增加旅游的体验性与互动性。因此，可运用现在流行的VR与AR技术，增强人们的体验性、互动性。 动漫作品深受儿童和青少年的喜爱，可以充分开发具有红色文化元素的动漫作品，作品以红色故事为背景，在总体风格设计、人物造型、场景设置等方面，做到符合动漫传播的规律，让青少年喜欢上红色动漫，做到娱乐与教育相结合。 在新媒体时代，借助于手机平台发展而来的“两微一端”（微信、微博、客户端），成为人们日常生活必不可少的交流工具。红色文化应该借助这些微平台，积极进行微传播。同时，注意收集广大受众的意见和建议，积极调整传播内容和传播策略，保持红色文化持续的感染力。 （摘编自肖灵《红色文化新媒体传播探析》） 材料二： 1938年，埃德加、斯诺的著作《红星照耀中国》在上海以《西行漫记》的名字被翻译出版。虽然《西行漫记》的主要内容来自陕甘宁边区，但上海在该书传播方面起到了至关重要的作用，这本书在当时产生了巨大的社会效应。红色文化成功传播的根本原因在于它引领时代精神、自带强大的生命力，但酒香也怕巷子深，共产党领导和推动的差异化和针对性的传播策略起到了重要作用。在进行有中国特色的社会主义建设中，我们需要固守红色文化强大生命力的根源，同时也要总结经验、继续推动有差异化和针对性的传播策略。 在当时，《西行漫记》的翻译出版是相当困难的，为了翻译此书，译者们不收分文，加班加点地完成书稿翻译工作。当时资金缺乏，无力支付印刷工人的工资，工人们不计报酬立刻开工。出版后的几个月，该书就多次再版，此外还出现了为数不少的翻印本或抽印版。比如战士出版社改名为《西行散记》《西北新社会》；上海明明书店取名为《西北角上的神秘区域》……还有一些书店抽印了《西行漫记》中关于毛泽东、红军战士的部分内容。 《西行漫记》的出版让上海这一“孤岛”成为进步思想传播的中心。继《西行漫记》之后，《鲁迅全集》《列宁选集》等书相继问世。一些已经撤往大后方的进步出版社纷纷回到上海设立分社，陆续发行了《资本论》等一大批马列著作。正如美国历史学家拉铁摩尔所说：“在人们政治上陷入苦闷的情况下，斯诺的《西行漫记》就像烟火一样，腾空而起，划破了苍茫的暮色。”虽然《西行漫记》的主要内容来自陕甘宁边区，但上海在该书的传播方面功不可没。在同一历史时期，大城市和边区紧密协作，共同推动着中国共产党红色文化的传播和发展。 1949年10月之前，红色文化虽然在很大程度上是受封锁和打压的文化，但是，红色文化并没有因此被剿灭，这主要是由于红色文化基因自带强大的生命力。同时，红色文化起到了引领时代精神的作用。《西行漫记》描绘了一个与国民党治下完全不同的红色中国的真实状况，揭示出未来中国发展的一种可能性，因此激发人们的无限向往和追求。 在改革开放和现代化建设新时期，《西行漫记》及其背后所蕴含的红色文化成功传播的道理仍可给我们带来诸多启示。 （摘编自沈冰清《从〈西行漫记〉的出版看红色文化的传播》） 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．新媒体平台可满足人们信息多样化需求，取代了传统媒体的主导地位，若找准红色文化的传播突破口，可进一步增强红色文化的有效传播。 B．《西行漫记》在出版发行后的几个月内就多次再版，还出现了不少的翻印本、抽印本，由此也可看出这本红色文化书籍在当时的受欢迎程度。 C．材料二中引用美国历史学家拉铁摩尔有关《西行漫记》的言论，既承接了上文，使论述语言更加生动，又自然引出下文作者的观点。 D．材料一、材料二在行文中论述的核心话题都是红色文化的传播，具有现实针对性，但两则材料在论述的角度、侧重点方面并不相同。 7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．红色文化内容丰富，既包括革命文物、文艺作品等，也包括蕴含其中的革命精神，弘扬革命精神在传播主流价值观等方面具有重要的现实意义。 B．在计算机信息处理技术和互联网基础上建立的新媒体，具有报纸、电视、广播等传统媒体所不具备的新特征，如交互、即时、延展和融合等。 C．当前红色文化新媒体传播的实效并不理想，主要原因是某些红色网站过于严肃，一味强调教育功能，或过于娱乐化商业化，以致缺少吸引力。 D．《红星照耀中国》在上海翻译出版后，产生了巨大的社会效应，这与共产党推动的差异化和针对性传播策略密切相关，这种做法在今天仍值得借鉴。 8．下列选项，不能作为论据来证明材料一中心论题的一项是（   ） A．游戏《大抗战》既包含了著名战役、抗战名将，又展示了经典战法等红色文化元素，玩家在游戏中可以充分发挥想象力，依据战场情况合理安排战法。 B．红土魂——江西英烈网存储有25万烈士的近千万字的文字资料、400多张烈士图片，极大地方便了民众了解江西革命英烈。 C．井冈山时期、苏区时期、延安时期、西柏坡时期，每一个历史阶段都形成了不同的红色革命精神，留下了大量红色遗产，值得今天深入挖掘。 D．在参观遵义会议旧址时，游客戴上特制的设备，在虚拟世界里可以看到当年开会时的一些人物和场景，现场环境逼真，让游客感觉到仿佛置身其中。 9．“酒香也怕巷子深”，俗话说得好！该句为红色文化的传播带来什么启示？ 10．今年是红军长征出发90周年，我市爱国主义研学基地拟举办主题为“重走长征路·传播红色文化”系列活动。请你以该活动为例并结合材料一，谈谈在新媒体传播背景下，应如何推动红色文化高质量传播发展。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题1 信息类文本阅读 一、（24-25·高二上·福建宁德部分达标学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 春秋时期的管仲，在井田制瓦解的背景下，提出“相地而衰征”的土地政策，将土地分配到户，用实物地租取代劳役地租，为齐桓公称霸中原奠定了基础。 战国时期秦国的商鞅变法，“废井田、开阡陌、奖军功、建立县制、统一度量衡”，使秦国发生翻天覆地的变化，为秦始皇建立中央集权的大一统国家奠定了基础，也对中国历史发展起到了重要作用。 汉代在秦制的基础上适时进行改革，如建立的刺史监察制度，后来逐渐发展为州、郡、县三级行政制度。在选官制度上，汉代对官员的要求更加细致，如规定六千石以下、两千石以上的官员，所有的家属不得经商，对后世产生深刻影响。 隋唐、宋元之际，郡县制时有变化。宋朝在地方设路，是直辖于中央的监察区；元朝在州县之上设立行省，这套制度一直延续至今。 在选举制度上，隋朝建立科举制，从县到府再到国家举行统一考试，选拔人才。由此，官吏的选拔不限定于特殊的阶层、特定的家族，大量出身社会底层的人跻身于治国理政的精英行列。 “致广大而尽精微”是成事之道。中华儿女在不同时期，始终践行革故鼎新的思想，积极利用历史形成的各种主客观条件，根据实际需要不断改革创新，从而使“历史的中国”一步步发展演变为“当代的中国”。 （摘编自于广《中华文明的务本与革新》） 材料二： 近代中国遭受了“国家蒙辱、人民蒙难、文明蒙尘”的前所未有的劫难。 中华文明遭遇西方工业文明的强劲冲击，被迫卷入资本主义世界的旋涡，导致传统农耕文明相对稳定的结构被逐步打破。在这一严峻挑战面前，中华民族革故鼎新、守正创新的民族智慧被激发，无数仁人志士揭竿而起，不断探索凝聚革命力量、引领救亡运动的新出路。青春力量一经觉醒，先进思想一经传播，中华大地便迅速呈现出轰轰烈烈的革命新气象。在“五四运动”开启的波澜壮阔的革命浪潮中，在马克思列宁主义同中国工人运动的紧密结合中，中国共产党应运而生，从根本上推动了中华文明的现代转型。 新中国的成立，诞生了历史上从未有过的人民当家作主的新型政权，从根本上改变了中国人民的前途和命运，开辟了中国历史发展的新纪元。与此同时，经济社会领域的深刻变革也在不断推进，完成社会主义改造，建立社会主义制度。党领导确立的人民代表大会制度、中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度等，成为人类政治文明的伟大创造。中华文明具有旺盛的生命力，在世界文化的激荡与洗礼中站稳了脚跟，推动中华文明的现代转型，使古老的文明形态与现代文明的发展有机衔接，从而融汇成一个有机联系的统一整体。 中华文明革故鼎新的思想源远流长，为制度的变革提供了基本理念。《淮南子·汜论训》有言：“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。”中华文明革故鼎新的思想不断传承，成为推动社会制度建构和推进改革开放的内生动力。改革是社会主义制度的自我完善和发展，是在坚持社会主义根本制度的前提下，对不适应生产力发展的生产关系和上层建筑进行调整，以适应社会生产力和经济基础发展的内在要求。党的十一届三中全会后，中国的改革开放是对“革故鼎新”的一次成功实践，进一步深化了对经济社会发展基本规律的认识，打破了制约生产力发展的体制机制障碍，顺应历史潮流，积极应变，主动求变，取得了举世瞩目的重大成就。改革开放从新的社会实践和时代特征出发，继续探索中国建设社会主义的正确道路，其本质要求在于革新：对内改革方面，确立了社会主义市场经济的改革方向；对外开放方面，从兴办深圳、珠海等经济特区，开发开放浦东，到加入世界贸易组织，形成了多层次、多渠道、全方位开放格局。我们通过持续推进改革开放，实现了从高度集中的计划经济体制到充满活力的社会主义市场经济体制、从封闭半封闭到全方位开放的历史性转变，从而推动了中国特色社会主义事业的伟大飞跃。 中国式现代化是在改革开放中不断推进的，也必将在改革开放中开辟广阔前景。改革开放只有进行时，没有完成时。要把中国式现代化蓝图变为现实，根本在于进一步全面深化改革。当前，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开，面对纷繁复杂的国际国内形势，面对新一轮科技革命和产业变革，面对人民群众新期待，必须继续把改革推向前进。站在新的历史起点，党的二十届三中全会强调，要继续完善和发展中国特色社会主义制度，推进国家治理体系和治理能力现代化。习近平总书记指出：“要清醒看到，完善中国特色社会主义制度是一个动态过程，必然随着实践发展而不断发展，已有制度需要不断健全，新领域新实践需要推进制度创新、填补制度空白。面对新的形势和任务，必须进一步全面深化改革，继续完善各方面制度机制，固根基、扬优势、补短板、强弱项，不断把我国制度优势更好转化为国家治理效能。”我们要以进一步全面深化改革为动力，以革故鼎新的精神推动新时代的伟大变革。 （摘编自杨奎《中华文明革故鼎新的精神特质及其时代价值》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．管仲和商鞅推行的改革举措不同，但分别为齐桓公称霸中原和秦始皇建立中央集权的大一统国家奠定了基础。 B．在中国历史上，汉代对官员的要求是最严格的，如规定六千石以下、两千石以上的官员的家属不得经商。 C．近代中华文明遭遇西方工业文明的冲击，人们揭竿而起，导致传统农耕文明相对稳定的结构被逐步打破。 D．包括兴办深圳等经济特区的对内改革在内的改革开放是对“革故鼎新”的一次成功实践，取得了重大成就。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．隋朝建立科举制来选拔人才，官吏的选拔不限定于特殊的阶层、特定的家族，社会底层的人有了提升自身阶层的机会。 B．新中国的成立，从根本上改变了中国人民的前途和命运，开辟了中国历史发展的新纪元，才使中华文明具有旺盛的生命力。 C．中华文明革故鼎新的思想促进了改革开放，改革是社会主义制度的自我完善和发展，打破了制约生产力发展的体制机制障碍。 D．中国式现代化将在改革开放中开辟广阔前景，要践行革故鼎新的精神，继续改革开放，推进国家治理体系和治理能力现代化。 3．下列选项，最能体现中华文明“革故鼎新”思想的一项是（   ） A．中华文明不断融合周边部落和少数民族文化，春秋战国时期，儒、墨、道、法等各家学说在争鸣交锋中共生相融，中国文化已经初步展现出顺天法地、包容万物的特征。 B．两汉、隋唐、两宋、元明清，总体上都属于国家统一时期，其间也有过分裂内乱，但是在国家分裂时期，民族融合加快，逐渐形成你中有我、我中有你的多元统一体。 C．中国共产党人带着“为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴”的初心使命，带领中国人民取得新民主主义革命的胜利，为变革旧中国落后的社会制度开辟了新路。 D．中国的历史经验是“以力服人者霸，以德服人者王”“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫”“国虽大，好战必亡”“远人不服，则修文德以来之”，这些理念在中国代代相传。 4．材料二第三、四段文字使用了引用，请分别简要分析其论证效果。 5．中华文明革故鼎新的思想具有哪些重要意义？ 请根据材料谈谈你对此的理解。 【答案】1．A 2．B 3．C 4．①第三段引用《淮南子·氾论训》中的“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧”，使论证具有可信度和文采，阐述了中华文明革故鼎新的思想源远流长，为制度的变革提供了基本理念。 ②第四段引用习近平总书记的言论，使论证具有说服力和权威性，阐述了进一步全面深化改 革的必要性和重要性，要以革故鼎新的精神推动新时代的伟大变革。 5．①指引着中华儿女根据实际需要，不断改革创新，从而使“历史的中国”一步步发展演变为“当代的中国”。 ②指引着无数仁人志士探寻民族和国家前途，中国共产党应运而生，推动了中华文明的现代转型，使古老的文明形态与现代文明的发展有机衔接。 ③中华文明革故鼎新的思想源远流长，为制度的变革提供了基本理念，成为推动社会制度建构和推进改革开放的内生动力，进而推动了中国特色社会主义事业的伟大飞跃。 【解析】1．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 B.“汉代对官员的要求是最严格的”于文无据。文中只是说汉代对官员的要求更加细致，规定了六千石以下、两千石以上官员家属不得经商这一情况，但不能得出汉代对官员要求是“最严格的”结论。 C.“人们揭竿而起，导致……”因果倒置，原文是“中华文明遭遇西方工业文明的强劲冲击，被迫卷入资本主义世界的旋涡，导致传统农耕文明相对稳定的结构被逐步打破……无数仁人志士揭竿而起”，可见是中华文明遭遇西方工业文明冲击，导致传统农耕文明相对稳定的结构被打破，才使得无数仁人志士揭竿而起探索新出路。 D.“兴办深圳等经济特区的对内改革”曲解文意，兴办深圳等经济特区属于“对外开放”，不属于“对内改革”。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“新中国的成立……才使中华文明具有旺盛的生命力”曲解文意，两者不构成必要条件。新中国成立确实开辟了历史新纪元，改变了人民命运，但中华文明本身就具有旺盛生命力，并非是新中国成立才使其具有。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.体现的是中华文明的包容性。 B.体现的是中华文明的统一性。 D.体现的是中华文明的和平性。 故选C。 4．本题考查学生分析文章语言特色及论证效果的能力。 ①第三段引用《淮南子・汜论训》中的语句“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧”，从经典文献角度出发，一方面增强了论证内容的文化底蕴，让整个论述更具文采；另一方面，有力地佐证了“中华文明革故鼎新的思想源远流长，为制度的变革提供了基本理念”这一观点，使得该观点更具可信度，让读者更容易信服。 ②第四段引用了习近平总书记的言论“要清醒看到，完善中国特色社会主义制度是一个动态过程，必然随着实践发展而不断发展……不断把我国制度优势更好转化为国家治理效能”，总书记的话语具有权威性和指导性，借助这一引用，能够凸显出进一步全面深化改革的重要性和必要性，增强了论证在当下时代背景下的说服力，更好地支撑了“要以革故鼎新的精神推动新时代的伟大变革”这一论点，让读者深刻认识到深化改革在当前形势下的关键意义。 5．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①由“中华儿女在不同时期，始终践行革故鼎新的思想，积极利用历史形成的各种主客观条件，根据实际需要不断改革创新，从而使‘历史的中国’一步步发展演变为‘当代的中国’”可得出：指引着中华儿女根据实际需要，不断改革创新，从而使“历史的中国”一步步发展演变为“当代的中国”。 ②由“在这一严峻挑战面前，中华民族革故鼎新、守正创新的民族智慧被激发，无数仁人志士揭竿而起，不断探索凝聚革命力量、引领救亡运动的新出路……中国共产党应运而生，从根本上推动了中华文明的现代转型”“中华文明具有旺盛的生命力，在世界文化的激荡与洗礼中站稳了脚跟，推动中华文明的现代转型，使古老的文明形态与现代文明的发展有机衔接，从而融汇成一个有机联系的统一整体”可得出：指引着无数仁人志士探寻民族和国家前途，中国共产党应运而生，推动了中华文明的现代转型，使古老的文明形态与现代文明的发展有机衔接。   ③由“中华文明革故鼎新的思想源远流长，为制度的变革提供了基本理念……中华文明革故鼎新的思想不断传承，成为推动社会制度建构和推进改革开放的内生动力”“我们通过持续推进改革开放，实现了从高度集中的计划经济体制到充满活力的社会主义市场经济体制、从封闭半封闭到全方位开放的历史性转变，从而推动了中国特色社会主义事业的伟大飞跃”可得出：中华文明革故鼎新的思想源远流长，为制度的变革提供了基本理念，成为推动社会制度建构和推进改革开放的内生动力，进而推动了中国特色社会主义事业的伟大飞跃。 二、（24-25·高二上·福建三明五县联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 高原之鹰 储国强、翟永冠、白少波 世界屋脊，有一位普普通通的共产党员，多年来，无数次像雄鹰般飞越雪山，安全、及时传递党的治边稳藏号令和雪域儿女的心声，以热血和忠诚，担负起党和人民的重托。 他，就是西藏自治区党委办公厅机要交通处原副处长、新时代“红色传令兵”边巴。 2015年9月21日，边巴倒在执行任务的路上。 鹰击长空，魂归大地。 “党是伟大母亲，为党效力最光荣。” “我从小没了父亲，是党把我养大的。尽管当兵很苦，但如果能尽早为党做一些工作，苦点累点我也心甘情愿。”1981年，在拉萨中学，16岁的边巴作出了人生的第一次选择。 那年，学校接到通知，挑选品学兼优、吃苦耐劳的学生去当兵。边巴果断地站了出来。 边巴的妻子卓嘎当时也在拉萨中学读书，两人是同班同学。卓嘎回忆：“他那时候是班长，学习积极上进，对同学很热情。现在一闭上眼睛，就是他骑着自行车从我身边闪过的影子。” 入伍后，边巴为人忠厚老实，表现优秀，新兵训练结束后，成了各单位都想要的“香饽饽”，但他却出人意料地提出去边防一线工作。 “按照你的条件，可以留在机关里面，生活条件好，成长进步也快，为什么要去那么艰苦的地方？”战友们表示不解。 “祖国的边境需要有人守护。我既然来到了部队，就应该去祖国最需要的地方。党是伟大母亲，为党效力最光荣。”边巴坚定选择。 当时的边境一线，部队生活非常艰苦。边巴的战友说，那个时候没有像样的营房，战士们需要住在地窝子或者帐篷里；物资供应不充足，饿了吃口风干的牛羊肉，渴了喝山上流下的雪水；冬天大雪封山，连续半年跟外界隔绝，只能与风雪为伴…… 边巴是条硬汉。他带领战士们在高山峡谷中巡逻，风餐露宿在野兽毒虫出没的原始森林，有时一走就是四五天。强烈的紫外线，把他的脸皮晒得脱了一层又一层，黑色的疤痕，永久留在了脸上。 此后，边巴又在西藏军区、拉萨曲水县人民武装部工作。转业后，被分配到自治区党委办公厅总值班室。 退伍不褪色，边巴一直保持着冲锋在前的军人优良作风，多次被评为先进工作者、优秀共产党员。 由于边巴对待工作高度认真负责，组织决定将他调任到责任大、任务重的机要交通处工作。 “这个工作要频繁出差，反复上下高原身体会撑不住的！”“你两个小孩那么小，今后忙起来家里照顾得过来吗？”…… 谁都知道，高原机要交通工作是苦差事。面对各种不同的声音，边巴斩钉截铁地说：“我当过兵，军人讲的是一不怕苦、二不怕死，我不去谁去？” 就这样，边巴再次作出人生选择。 他在工作日记中写道：“机要交通工作关乎党和国家安全和根本利益，时刻充满危险和挑战。只有勇担使命、不怕牺牲，耐得住寂寞和辛劳，心细如发、一丝不苟，才能完成好每一次任务，做到零差错。” “一个人的生命，只有融入伟大的事业，才能得到无限延伸。” 领导干部的楷模孔繁森，是边巴心中学习的榜样。 “孔繁森说过，一个共产党员爱的最高境界是爱人民。我还要不断努力。”边巴说。 他用生命完成了对英雄精神的追随。 2015年9月18日，边巴接到前往四川执行押运的任务。 和往常一样，他来不及与家人告别，即刻出发。在完成工作准备返回拉萨时，边巴突发疾病，因公殉职，生命永远定格在了50岁。 “安全、准确、及时地传递党和国家秘密，确保党和国家政令畅通”是机要交通员的核心职责。在生命的最后一刻，边巴忠实履行了职责，光荣完成了使命。 雄鹰折翼，壮士无归，雪山垂泪！ “走的时候还好好的，谁能想到永远回不来了呢。”卓嘎泪如雨下。 边巴有着极强的家庭责任心。他愧疚对家人亏欠太多，只要在家，尽力弥补：为女儿、儿子做豆瓣鱼、糖醋排骨，为岳父洗澡…… “他父母去世早，对待我父母比亲儿子还孝顺。”卓嘎说。 边巴的离去，给家人留下了无尽的思念和深深的遗憾。 “他是为党的事业牺牲的，算是实现了他的愿望。”卓嘎说。 边巴牺牲时，没有留下只言片语，只留下一个常年相伴的斜挎包，里面装着笔记本、速效救心丸和证件。 按照藏族传统习俗，一般不会保留逝者的遗物，但边巴这个包一直放在他们家最显眼的位置。边巴的儿子达瓦云旦说，这个包里装着父亲的信仰和忠诚。 如今，这位藏族小伙子也成为一名边防军人，沿着父亲走过的路，守护着父亲守护过的神圣国土。 “父亲教育我，一个人的生命，只有融入伟大的事业，才能得到无限延伸。”达瓦云旦说，“他用亲身经历教育我，一心为党，忠心不二；完成使命，不惜生命。” 边巴牺牲后，西藏机要交通部门组织开展“向边巴同志学习，做无愧于时代的‘党的红色传令兵’活动”。边巴绝对忠诚的政治品格、无私奉献的高尚品德、竭诚为民的满腔热忱、艰苦奋斗的优良作风、一身正气的人格魅力、精研业务的进取精神，深深教育、感动了所有人。 “边巴是一名对党绝对忠诚的‘红色传令兵’，他用一次次奔波，让西藏各族儿女的心与党中央紧紧连在一起。他的事迹和精神将永远流传。”边巴的同事说。 一位在边巴牺牲后加入机要交通队伍的年轻人，在学习笔记上写道：“初心的召唤让人热血沸腾、家国的情怀让人触达灵魂、信仰的光芒让人敬仰泪目……” 精神火炬，永照后人。 （摘编自2023腾讯新闻《高原之鹰——追记“红色传令兵”边巴》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．边巴自小品学兼优、吃苦耐劳，立下为党做事的志愿，他的儿子达瓦云旦也同父亲一样，每一次人生选择，都自愿到最艰苦的地方。 B．边巴一不怕苦，二不怕死，是铁骨铮铮的硬汉，在工作中能耐得住寂寞和辛劳，心细如发、一丝不苟，虽知“苦差事”，但选择依然坚定。 C．虽然边巴对国对家都有着极强的责任心，但工作令他长期在外，他自觉对家人亏欠太多，所以只要在家，就会想办法尽力去弥补。 D．在生命的最后一刻，边巴忠实履行了职责，光荣完成了使命，“他是为党的事业牺牲的，算是实现了他的愿望。”可见妻子对他的理解。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文章选取典型事例表现人物的精神品质，通过言行再现人物风范。全文以记叙为主，适当采用了抒情、议论、描写等表达方式。 B．文章以“高原之鹰”为题，歌颂了边巴在西藏无私奉献、满腔热忱，一心为公，忠于职守，有着如雄鹰般守护着高原，热爱着高原的高尚情怀。 C．一个人的生命，只有融入伟大的事业，才能得到无限延伸。边巴用生命践行了信念，用亲身经历教育、影响了自己的儿子，永远活在人们心中。 D．有关部门开展的“向边巴同志学习，做无愧于时代的‘党的红色传令兵’活动”，感动了所有人，启迪更多人学习边巴公而忘私的精神。 8．下列选项，最适合来表现“信仰的光芒让人敬仰泪目”的一项是（   ） A．“我从小没了父亲，是党把我养大的。尽管当兵很苦，但如果能尽早为党做一些工作，苦点累点我也心甘情愿。” B．他愧疚对家人亏欠太多，只要在家，尽力弥补：为女儿、儿子做豆瓣鱼、糖醋排骨，为岳父洗澡…… C．“孔繁森说过，一个共产党员爱的最高境界是爱人民。我还要不断努力。”边巴说。边巴用生命完成了对英雄精神的追随。 D．面对各种不同的声音，边巴斩钉截铁地说：“我当过兵，军人讲的是一不怕苦、二不怕死，我不去谁去？” 9．本文主要通过什么手法来塑造边巴的形象？边巴精神有何重要意义？请根据文本概括。 【答案】6．A 7．D 8．C 9．手法：①正面描写：“以事写人”和“以言见人”的手法，正面描写塑造边巴形象。 ②侧面描写：通过边巴的妻子、儿女及同事的追思从侧面塑造边巴形象。 意义：边巴精神深深教育、感动了所有人，他的精神如火炬一般，永远照耀、鼓舞着后人。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 A.“他的儿子达瓦云旦也同父亲一样，每一次人生选择，都自愿到最艰苦的地方”错误。文中并没有写达瓦云的“每一次人生选择”，只是写“这位藏族小伙子也成为一名边防军人，沿着父亲走过的路，守护着父亲守护过的神圣国土”，故无此依据，属于无中生有。 故选A。 7．本题考查学生筛选并概括文中信息和分析作品的表现手法的能力。 D.“有关部门开展的‘……活动’，感动了所有人”错误。这里偷换概念，由原文“边巴绝对忠诚的政治品格、无私奉献的高尚品德. 竭诚为民的满腔热忱、艰苦奋斗的优良作风、一身正气的人格魅力、精研业务的进取精神，深深教育、感动了所有人”可知，感动所有人的不是活动，而是边巴的政治品格、高尚品德、优良作风、人格魅力、进取精神。 故选D。 8．本题考查学生理解文章重要句子的含意的能力。 A.错误。这是边巴的理想。 B.错误。这是对家庭的责任感。 C.正确。这是一种信念、信仰。 D.错误。这是一种舍我其谁的精神。 故选C。 9．本题考查学生鉴赏人物描写手法、探究文本中心思想的能力。 描写人物的手法主要分正面描写和侧面描写，文中二者兼有。 ①正面描写：直接引用边巴的话，写他的每一次选择，“挑选品学兼优、吃苦耐劳的学生去当兵。边巴果断地站了出来”“出人意料地提出去边防一线工作”“高原机要交通工作是苦差事。面对各种不同的声音，边巴斩钉截铁地说：‘我当过兵，军人讲的是一不怕苦、二不怕死，我不去谁去？’”；他的行为和工作态度“带领战士们在高山峡谷中巡逻，风餐露宿在野兽毒虫出没的原始森林，有时一走就是四五天。强烈的紫外线，把他的脸皮晒得脱了一层又一 层”“退伍不褪色，边巴一直保持着冲锋在前的军人优良作风，多次被评为先进工作者、优秀共产党员”“在生命的最后一刻，边巴忠实履行了职责，光荣完成了使命”，运用“以事写人”和“以言见人”的手法，正面描写塑造边巴忠诚履行使命、以身为国的高大光辉的形象。 ②侧面描写：文中用提出去边防一线工作时“战友们表示不解”“留在机关里面，生活条件好，成长进步也快，为什么要去那么艰苦的地方？”；妻子对他的回忆评价“他父母去世早，对待我父母比亲儿子还孝顺”“他是为党的事业牺牲的，算是实现了他的愿望”；儿子“也成为一名边防军人，沿着父亲走过的路，守护着父亲守护过的神圣国土”对他事业的继承；同事“他的事迹和精神将永远流传”和新加入队伍的年轻人“初心的召唤让人热血沸腾、家国的情怀让人触达灵魂、信仰的光芒让人敬仰泪目”的反映，来侧面烘托出边巴为国奉献精神的令人敬仰。 意义：边巴精神的意义主要在最后部分中，从边巴儿子对父亲信仰的理解、继承和守护，西藏机要交通部门对边巴精神的肯定和组织学习活动，同事和新加入队伍的年轻人对他的追思和评价，“边巴绝对忠诚的政治品格、无私奉献的高尚品德、竭诚为民的满腔热忱、艰苦奋斗的优良作风、一身正气的人格魅力、精研业务的进取精神，深深教育、感动了所有人”“他的事迹和精神将永远流传”“初心的召唤让人热血沸腾，家国的情怀让人触达灵魂，信仰的光芒让人敬仰泪目”“精神火炬，永照后人”中可见，边巴精神深深教育、感动了所有人，他的精神如火炬一般，永远照耀、鼓舞着后人。 三、（24-25·高二上·福建厦门双十中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 什克洛夫斯基十分关注小说家如何通过叙事视角的选择来达到陌生化的效果。他在阐述“陌生化”理论时，以托尔斯泰在小说《耻辱》中对鞭笞的陌生化描写为例，指出：“托尔斯泰通过避免直接指称人们习以为常的事物的办法，使事物变得新奇陌生。他的描写使人觉得是初次见到事物，或者感觉到某事为初次发生的那样。”什克洛夫斯基这里所强调的“初次”，就是事物的新鲜感，也就是“陌生化”的新奇效果。此外，什克洛夫斯基还提到托尔斯泰在《霍尔斯托密尔》中以一匹马为叙事者，通过这匹马的叙事视角，使得故事的内容和场景显得陌生，以动物的无是无非的眼光无声地披露了人类社会的自私和贪婪。 视角问题是小说叙事中一个相当重要的问题。美国小说理论家路伯克曾指出：“小说技巧中整个错综复杂的方法问题，我认为都要受到角度问题——叙述者所站的位置对故事的关系问题的调节。”20世纪以来，出现了各种有关视角问题的分类。传统小说大多采用上帝般超然的全知叙事视角，全知叙事者的目光无所不在、无所不及，叙事者对发生在不同时间、不同地点的事件了若指掌，对人物的内心活动亦能明察秋毫。与此相对应的是人物有限视角，叙事者转用故事中或故事外某个人物的眼光来观察事物，对事件的发展知之甚少，对人物的认识具有局限性，作品因而充满了悬念。英国新批评的代表人物I·A·理查兹曾将语言分为指称性的实用语言和非指称性的诗歌语言，诗歌语言是对实用语言的陌生化，人物有限视角则是对全知叙事视角的陌生化。 全知叙事视角将事件、人物的过往和将来娓娓道来，将人物的内心活动和盘托出，其结果往往是纷至沓来的信息使读者流于无意识的、被动的阅读。在这样的作品里，事件得到了强调，而读者对事件的感受则被自动化、机械化。采用人物有限视角叙事的作品则相反，事件往往不是最重要的，最重要的是人物对事件的感受。正如什克洛夫斯基所说的“艺术的目的是要人感受到事物，而不是仅仅知道事物”。有限视角再现了人们在生活中感受新事物、认识新事物的渐进过程，读者在渐进的阅读过程中充分领略、欣赏事物，沉醉于对它的感觉和体验之中，这既延长了读者感受的时间，又产生了意想不到的审美情趣。 福楼拜堪称自觉在创作中采用人物有限叙事视角的第一位作家。例如，在《包法利夫人》“马车里的沦落”一节中，包法利夫人和她的情人赖昂在奔驰的马车上纵情寻欢，然而叙事者并不是采用全知叙事视角对马车内的场面作细致入微的描写，而是让读者置身于车夫和市民的有限视角，展示马车外发生的画面，这些画面都是运用非指称性的语言来描写的，即人们似乎第一次看见这样一系列画面。有限叙事视角在这里的运用，使人们熟悉的对象陌生化了，延长了读者的审美体验并激发了读者进行有效阅读、填充文本空白的积极性， （摘编自邓建英《“陌生化”与小说叙事视角》） 材料二： “陌生化”理论是20世纪初俄国形式主义学派代表之一什克洛夫斯基在《艺术作为手法》一文中提出的：“那种被称为艺术的东西的存在，正是为了唤回人对生活的感受，使人感受到事物，使石头更成其为石头。艺术的目的是使你对事物的感受如同你所见的那样，而不是如同你所认识的那样；艺术的手法是事物的‘反常化’手法，是复杂化形式的手法，它增加了感受的难度和时延；艺术是一种体验事物之创造的方式，而被创造物在艺术中已无足轻重。” 这里的“反常化”即是“陌生化”。在日常生活中，一切言谈、动作、行为等，一旦成为一种习惯性的东西，便变得带有机械性，沉入人的无意识中而无法引起人的注意。“事物摆在我们面前，我们知道它，却对它视而不见。”而文学的功能则在于使人摆脱这种麻木、迟钝的状态，唤起人对生活的新鲜、强烈的感受。为达到这一目的，就需要“陌生化”。也就是说，“文学中所表现的事物应超越人们习以为常的认识，以一套新鲜的语词突出出来”。从研究角度看，陌生化不仅表现于叙事文本结构中有限叙事视角，更主要集中于诗歌语言分析。诗歌语言分析方面，研究者认为诗歌语言的“陌生化”表现在三个层面上：一是语音层面，近体诗相对于古体诗，词相对于诗，白话诗相对于古典诗词等都在音节、押韵等方面构成了“陌生化°；二是语法层面，主要是语法上的不合规则构成“陌生化”效果；三是语义层面，主要是词语所指的改变。有不少学者从作品研究的角度，提出一些有意思的观点，如辛弃疾词中大量典故，折射出词人的主体品性之美，组织结构方式也十分巧妙，正是对于前人词作的“陌生化”；又如盛唐诗歌在“入神”“天然”的诗美方面，后人再难企及，因此，宋诗的尚“逸”求“奇”就是对唐诗的“陌生化”。 （摘编自陈静《近十年“陌生化”理论研究评述》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．运用人物有限视角或非指称性诗歌语言进行表述，是取得陌生化效果的有效途径。 B．全知叙事视角往往会减少文学作品独具魅力的空白与悬念，影响读者的审美体验。 C．有限视角贴合人们生活中感知新事物的渐进过程，更易于准确表现作品思想主题。 D．文学的“陌生化”可以激发人们因为生活的机械重复而变得麻木迟钝的初始感受。 11．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．什克洛夫斯基认为，《霍尔斯托密尔》以马为叙事者取得“陌生化”效果，方能披露人类社会的自私贪婪。 B．非指称性诗歌语言不以准确指示目标对象为目的，其意在引发人们对事物的新鲜感，追求艺术效果的创设。 C．“陌生化”文本能增强感受难度，延长感受时间，使读者在充分体验事物的新颖别致中获得新的审美体验。 D．作家们在追求“陌生化”的过程中，也在不断地突破前人形成的模式，一定程度上推动了文学的创新发展。 12．下列选项中，不能用来支撑论证“陌生化”理论观点的一项是（   ） A．《城南旧事》以英子的口吻讲述故事，呈现出儿童固有的直觉性和非理性特征，赋予小说浓厚的儿童色彩，带给人以独特的审美体验。 B．《红楼梦》以一块通灵石头讲述其幻形入世、历尽离合悲欢与世态炎凉的故事开篇，将读者带入一个神奇神秘的茫茫宇宙、渺渺乾坤。 C．《三国演义》内容驳杂，人物众多，情节曲折，在千头万绪中，作者刻意突出对军事斗争的描绘，给后世留下了宝贵的军事战略思想。 D．王安石《泊船瓜洲》“春风又绿江南岸”一句的“绿”字，将形容词活用作动词，打破寻常语法规则，达到令人耳目一新的艺术效果。 13．材料二第一自然段中，什克洛夫斯基提出了怎样的观点？他是从哪些方面阐释这一观点的？ 【答案】10．C 11．A 12．C 13．①观点：艺术的存在在于唤起人们对事物的感受。②分三层进行阐释：一是强调这种感受是非理性认知；二是说明这种感受依靠“反常化”手法实现；三是点明这种感受重在体验。 【解析】10．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“更易于准确表现作品思想主题”错误。根据材料一第三段“有限视角……既延长了读者感受的时间，又产生了意想不到的审美情趣”可知，有限视角与准确表现作品思想主题没有直接关系。 故选C。 11．本题考查学生分析、概括作者的观点态度的能力。 A.“方能披露人类社会的自私贪婪”错误。根据材料一第一段“在《霍尔斯托密尔》中以一匹马为叙事者，通过这匹马的叙事视角，使得故事的内容和场景显得陌生，以动物的无是无非的眼光无声地披露了人类社会的自私和贪婪”可知，“《霍尔斯托密尔》以马为叙事者取得‘陌生化’效果”与“方能披露人类社会的自私贪婪”二者不能构成充分条件。 故选A。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “陌生化”理论观点说的是用有限视角再现了人们在生活中感受新事物、认识新事物的渐进过程，读者在渐进的阅读过程中充分领略、欣赏事物，沉醉于对它的感觉和体验之中，这既延长了读者感受的时间，又产生了意想不到的审美情趣。 A.《城南旧事》的儿童视角，带给人以独特的审美体验，使人们熟悉的对象陌生化，符合观点。 B.《红楼梦》以一块通灵石头的故事开篇，呈现神奇神秘的宇宙，属于超越人们习以为常的认识，符合观点。 C.《三国演义》作者刻意突出对军事斗争的描绘，只是给后世留下了宝贵的军事战略思想，并不能读者在渐进的阅读过程中充分领略、欣赏事物，沉醉于对它的感觉和体验之中。不符合观点。 D.《泊船瓜洲》“绿”字，将形容词活用作动词，打破寻常语法规则，属于语法上的不合规则，符合观点。 故选C。 13．本题考查学生分析文章论点和思路的能力。 ①文章由“那种被称为艺术的东西的存在，正是为了唤回人对生活的感受，使人感受到事物，使石头更成其为石头”一句提出观点：艺术的存在在于唤起人们对事物的感受。 ②由原文“艺术的目的是使你对事物的感受如同你所见的那样，而不是如同你所认识的那样；艺术的手法是事物的“反常化”手法，是复杂化形式的手法，它增加了感受的难度和时延；艺术是一种体验事物之创造的方式，而被创造物在艺术中已无足轻重”这三个分句可知，作者分三层进行阐释：一是强调这种感受是非理性认知；二是说明这种感受依靠“反常化”手法实现；三是点明这种感受重在体验。 四、（24-25·高二上·福建厦门外国语学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 别了，“不列颠尼亚” 周婷  杨兴 新华社香港1997年7月1日电  在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。 英国的告别仪式是30日下午在港岛半山上的港督府拉开序幕的。在蒙蒙细雨中，末任港督告别了这个曾居住25任港督的庭院。 4时30分，面色凝重的彭定康注视着港督旗帜在“日落余音”的号角声中降下旗杆。根据传统，每一位港督离任时，都举行降旗仪式。但这一次不同：永远都不会有另一面港督旗帜从这里升起。4时40分，代表英国女王统治了香港5年的彭定康登上带有皇家标记的黑色“劳斯莱斯”，最后一次离开了港督府。 掩映在绿树丛中的港督府于1885年建成，在以后的一个多世纪中，包括彭定康在内的许多港督曾对其进行过大规模改建、扩建和装修。随着末代港督的离去，这座古典风格的白色建筑成为历史的陈迹。 晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和邻近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景。 此时，雨越下越大。查尔斯王子在雨中宣读英国女王赠言说：“英国国旗就要降下，中国国旗将飘扬于香港上空。150多年的英国管治即将告终。” 7时45分，广场上灯火渐暗，开始了当天港岛上的第二次降旗仪式。156年前，一个叫爱德华·贝尔彻的英国舰长带领士兵占领了港岛，在这里升起了英国国旗；今天，另一名英国海军士兵在“威尔士亲王”军营旁的这个地方降下了米字旗。 当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港政权交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的殖民统治宣告终结。 在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权。与此同时，五星红旗在英军添马舰营区升起，两分钟前，“威尔士亲王”军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。 0时40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。在英国军舰“漆咸”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。 从1841年1月26日英国远征军第一次将米字旗插上港岛，至1997年7月1日五星红旗在香港升起，一共过去了156年5个月零4天。大英帝国从海上来，又从海上去。 14．下列对本篇新闻内容的分析，不正确的一项是（   ） A．题目“别了，不列颠尼亚”一语双关，既点明接载查尔斯王子和离任港督的英国游轮的离开，又宣告英国对香港殖民统治的终结。 B．文中写彭定康“最后一次离开了港督府”，这“最后一次”点明他“面色凝重”的原因，也表达中国人民收复香港的自豪之情。 C．文中以“156年5个月零4天”陈述英帝国对香港殖民统治的时间，表现中国人民对回归的期盼，也预示英帝国从此走向衰亡。 D．“从海上来”指当年英国侵占香港，“从海上去”指英国对香港统治被终结，结语在平静的叙述中隐含对英国殖民者的蔑视和嘲讽。 15．下列对本篇新闻特点的理解，分析不正确的一项是（   ） A．本文电头与中英香港政权交接仪式的结束时间都是7月1日，体现新闻的时效性。 B．本文细致地写出了时间进程，精确到时分且衔接非常紧密，体现新闻的真实性。 C．对这一重大事件的报道，本文融入了一些细节描写，增强了报道的现场感和生动性。 D．本文以抒情的笔调叙述了香港回归这一历史时刻，字里行间流露出强烈的自豪感。 16．本篇新闻将现实场景和历史背景两者有机融合在一起，请分析这样写的作用。 【答案】14．C 15．D 16．①补充新闻事实。②画面感、丰富度、厚重感更强，既保持了事件的完整性，又形成今昔对比，使人感受到深厚的历史内涵，让人产生强烈的历史纵深感。③加强了表现主题的力度——英对香港156年的统治的结束，使人更加深刻地体会到仪式本身的现实意义——对香港回归的喜悦与自豪感。 【解析】14．本题考查学生对文章内容理解的能力。 C.“也预示英帝国从此走向衰亡”错误，作者只是客观地写出英殖民统治结束了，并不意味着英国的“衰亡”。 故选C。 15．本题考查学生鉴赏问题特征和表现手法的能力。 D.“以抒情的笔调叙述”错误，作为记者，新闻稿件写作要求遵循客观报道，零度写作的原则，可是香港回归，百年屈辱，百年的苦苦等待，作者是在客观冷峻的报道中含蓄地表达了自豪与激动的感情的。 故选D。 16．本题考查学生鉴赏文章艺术特色的能力。 ①补充新闻事实。比如提到彭定康离开港督府，就引入一些关于港督府历史的背景材料；而降旗的仪式，又引入156年前英国殖民者踏上香港的首次升旗。历史和现实镜头交错出现，补充了新闻事实。 ②现实场景和历史背景自然衔接，使得这些背景材料看上去并不是杂乱无章的，它们靠现实的场景串在一起，与之融为一体。画面感、丰富度、厚重感更强，既保持了事件的完整性，又形成今昔对比，使人感受到深厚的历史内涵，让人产生强烈的历史纵深感。 ③另外，背景材料的引入也使得现实的场景有历史的纵深感，让人体会出仪式本身的现实内涵。在现实场景中插入对历史的回顾，丰富了文章内容，在现实和历史的对比中，表达中国人民收复香港的自豪之情，对国人、港人有重大教育意义，也更有利于表现主题。 五、（24-25·高二上·福建福州第八中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 经典是思想与意义的渊薮 经典，用卡尔维诺的话说，“是一本每次重读都像初读那样带来发现的书”。当然，这也需要读者是一个有思想、有发现能力的人。任何经典，总是活在当下，总是与一切时代同在，回答每一个它的读者所处时代必然会提出的问题。对于一个真正有思想能力和发现能力的人来说，所有的经典都是他那个时代的经典。只有思维能力孱弱、缺乏足够想象力的人，才会把《论语》或《史记》看作是过去时代的书。也没有任何一个好学深思者，会认为《荷马史诗》表达的只是虚构的希腊神话，而不是复杂的人类经验。 经典与一般著作不同的地方就在于，它们不是单纯的书，而是人类经验不可分割的基本组成部分，与人类一起生活、成长；另一方面，阅读经典是人类成长的基本方式，人类每次总是带着新的经验和新的思想去阅读经典，经典也因而每次都会展现出新的深度和广度，这也就是为什么释义学必然是阅读经典的基本方法论。经典是意义的渊薮，是思想取之不尽的源泉。朱熹倾几十年之力于《四书集注》，原因即在于此。经典是无法一览无余的，它随着我们的理解力和领悟力，以及我们的问题意识的提高而愈益精深博大，不可方物。 伽达默尔在《真理与方法》中根据柯林武德在其自传中提出的问题逻辑，论述了他自己的释义学的问答逻辑的思想。大意是柯林武德认为，理解一个文本首先要理解它所要回答的问题；而伽达默尔认为，理解文本的首要前提是我们先向它提出问题，然后将文本视为对我们问题的回答。“因为提出问题，就是打开了意义的各种可能性，因而就让有意义的东西进入自己的意见中。”文本的意义是无穷尽的，因为一代又一代的人会提出不同的问题，以不同的方式去理解，文本因而获得新的意义。这样的问答逻辑主观主义的意味是很明显的，它强调的是读者的主动性，文本似乎只能通过被动回答读者或解释者所提的问题，来产生它的意义，却没有看到文本，尤其是经典文本对读者的引导作用。读者不可能随便提问，问题也不可能不围绕着文本提出。作为经典的文本更是对读者有重要的引领之功，它们会将读者引领到一个全新的问题领域和意义领域。即使是对经典提出批判性问题的读者，也必须首先理解了文本的特殊意义。才能提出有针对性的相关问题。 任何对经典的注释、评论、诠释都无法替代对经典本身的研读。众多关于经典的二手著作与经典本身相比只有次要的意义，也证明经典本身的意义是不可抹杀的，是决定性的。经典本身是泉眼，由种种解释得来的意义只是从中产生的泉水。泉眼及其生长机制产生了泉水，而不是一代又一代的诠释造成了泉眼，这是显而易见的道理。此外，诠释不总是合理的，但不合理的诠释丝毫不会影响经典本身的地位。经典存在于解释之中，但解释并不等于经典。任何诠释和阐释都是在经典本身的问题刺激下产生的，在此意义上，单纯的注释还算不上完全意义的阐释。但这不等于我们为了要达到某种具体的目的去读经典。阅读经典应该本身就是目的，我们不能将经典作为一个需要我们从外部加以征服的客体来对待，而应该将阅读经典作为丰富我们思想和经验的必由途径，作为我们生命活动不可或缺的一部分来对待，使之最终融入我们的生命和生活。西人说哲学是一种生活方式，即有此意义在。夫子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）也说明古人皓首穷经，首先不是为了实用的目的，而是以其本身为目的。“穷经”（阅读经典）为了求道，生命通过得道而完善、丰富和提高，进而融入宇宙万化，与天地参。经典之所以能融入我们的生命，构成生命经验的内在骨骼，是因为真正的经典不管主题内容为何，总是与宇宙人生的基本问题有关，构成我们安身立命的依靠。卡尔维诺甚至说，经典是“一本与古代护身符不相上下的书”，也是这个意思。经典涉及人类终极关怀的基本问题，不可须臾离也，可离非经典也。 （摘编自张汝伦《阅读经典的意义》） 材料二： 如何阅读经典 首先，我觉得阅读经典一定要有敬畏心。经典是由少数不世出（不是每代都有）的天才创造的文明的大经大法，它们实际上表达了人类文明的基本原则和人类思想情感的基本特征。它们体现了人类最可宝贵的智慧、追求、理想和热情，是独一无二、不可复制的。没有敬畏之心，我们就无法真正从中学到经典所表达的人类最美好的东西。今天的人们出于现代人的无知与狂妄，总觉得古人不过如此，比起我们来差远了，至少他们不懂现代科学技术知识，不知道互联网和人工智能。不少人书还没看懂，就在那里对经典及其作者评头论足，横加指责，这是今天常见的现象，这是非常荒谬的。没有敬畏心，我们根本无法进入经典的精神世界。 其次，我们要明确阅读经典的目的。经典在形式与内容上都相当完美，都能给予我们很多东西。但修经典首先是求道，弄清经典要向我们传达的人类普遍的道理和真理，因此，我们在续经典的时候，先要去发现它所传达的道理。但是，一般的经典不会像教科书那样，一条一条把道理现成摆在那里，我们一看就明白了。经典讲的道理一般都是大道理，大道理总是复杂的，需要我们去分析、去研究。而分析研究要求我们对经典的每一句话，甚至每一个字都不能放过，作者的修辞、语气、比喻、表述顺序，都必须仔细研究，反复阅读，才能有所收获，才能把握经典要告诉我们的真理。 （摘编自张汝伦《阅读经典的意义》） 17．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．虽然有人认为《论语》《史记》是过去时代的书，《荷马史诗》是虚构的希腊神话，但对真正的读者而言，这些书中都包含着复杂的人类经验。 B．柯林武德认为首先要理解文本所要回答的问题而伽达默尔认为是读者先向文本提出问题之后文本再作出回答，作者不认同两者的观点。 C．根据材料一，阅读经典能丰富我们的思想和经验，让生命得到完善、丰富和提高，阅读经典本身就是目的，而非首先以任何具体的实用目的为目的。 D．根据材料二，阅读经典的目的是求道，需要我们从内容到形式去深入分析和研究，才能把握经典的大道理。 18．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．经典是意义和思想的源泉，能回答任何时代的读者提出来的问题，所以朱熹和当代的我们读《四书》一定都能获得所需要的答案。 B．读者首先要理解经典文本的特殊意义，例如一个对《庄子》毫无理解的人，是不可能对《庄子》的“适性逍遥”思想提出批判性意见的。 C．我们不能将经典作为一个需要我们从外部加以征服的客体来对待，是因为经典阅读对读者而言存在障碍，是一种极具挑战性的活动，很多人力不能及。 D．经典体现了人类最可宝贵的智慧。如果一个人对经典作品表示不喜欢、不认同，那他是非常荒谬的，也根本无法进入经典的精神世界。 19．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．统观两则材料，条理清晰，按照经典是什么，为什么要读经典和如何阅读经典的思路展开论述。 B．材料一第二段主要采用比较论证和例证法，鲜明有力地阐释了经典的特点。 C．材料一第四段引用《论语》“好之者不如乐之者”，证明阅读经典首先要培养对经典的兴趣。 D．材料二第一段指出现代人在对待经典上的一些弊病，体现论说文对现实问题的批判与关照。 20．请简要赏析材料一画线部分中“泉眼”和“泉水”的表达效果。 21．《红楼梦》是高中阶段的必读书目。作为中国古典小说的经典力作，《红楼梦》阅读值得持续进行。请结合两则材料，谈谈高中生该如何阅读《红楼梦》。 【答案】17．B 18．B 19．C 20．“泉眼”和“泉水”均采用比喻论证法，把经典比作“泉眼”，把由种种解释得来的意义比作“泉水”，形象生动地说明了经典和解释之间的关系，即经典存在于解释之中，但解释并不等于经典。解释所获得的意义来自于经典本身，任何对经典的解释都无法替代对经典本身的研读。（大意对即可） 21．示例：①要怀着敬畏之心去阅读经典。深入感受经典小说《红楼梦》所揭示的封建社会盛极而衰的时代特征，体悟宝黛恋爱悲剧的审美价值。 ②要明确阅读经典的目的。如通过《红楼梦》了解中国古代社会的百态，以及建筑、服饰等丰富多彩的文化现象。 ③细读文本，揣摩语言，反复阅读。如研读《红楼梦》“金陵十二钗”的判词是怎样预示了人物的命运。 ④将经典融入我们的生命和生活。如从《红楼梦》中感受认识社会历史的复杂性，锻炼和提高思维的能力。 【解析】17．本题考查学生理解并分析文章内容的能力。 B.“作者不认同两者的观点”错误。作者只是不认同伽达默尔的问答逻辑。根据原文“这样的问答逻辑主观主义的意味是很明显的，它强调的是读者的主动性，文本似乎只能通过被动回答读者或解释者所提的问题，来产生它的意义，却没有看到文本，尤其是经典文本对读者的引导作用”可知，作者否定伽达默尔的问答逻辑片面强调读者主观性的问题。 故选B。 18．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 A.“当代的我们读《四书》一定都能获得所需要的答案”错误。“一定”用词太绝对。根据原文，要想获得答案，需要读者是一个有思想、有发现能力的人。 C.“是因为经典阅读对读者而言存在障碍，是一种极具挑战性的活动，很多人力不能及”错误。根据原文，我们不能将经典作为一个需要我们从外部加以征服的客体来对待，是因为“阅读经典本身就是目的”。选项因果失当。 D.“如果一个人对经典作品表示不喜欢、不认同”错误。“阅读经典一定要有敬畏心”并不意味着不能“对经典表示不喜欢、不同意和反对”。 故选B。 19．本题考查学生分析论点、论据及论证方法的能力。 C.“证明阅读经典首先要培养对经典的兴趣”错误。引用《论语》“好之者不如乐之者”是为了证明把阅读经典本身作为目的。 故选C。 20．本题考查学生分析论证方法及其效果的能力。 “泉眼”和“泉水”运用了比喻论证的方法，经典被比作“泉眼”，由各种解释得来的意义被比作“泉水”。这一比喻形象地揭示了经典与解释之间的关系，强调了经典的重要地位。 经典被视作源头，是滋养和生发意义的基础，而解释是从经典中流出的具体意义。尽管解释可以丰富和延展经典的内涵，但其根本仍然依赖于经典。由此说明，经典是产生意义的根源，而解释只是汲取和传达这些意义的渠道。因此，再多的解释都不能取代对经典本身的直接阅读。经典本身具有不可替代的价值和权威，其所蕴含的意义和智慧在直接的接触和研读中才能被更准确和深刻地领会。 21．本题考查学生分析和运用文章内容的能力。 依据“首先，我觉得阅读经典一定要有敬畏心”“没有敬畏之心，我们就无法真正从中学到经典所表达的人类最美好的东西……没有敬畏心，我们根本无法进入经典的精神世界”可建议，要怀着敬畏之心去阅读。《红楼梦》作为经典，应被视为封建社会缩影，高中生可通过对作品的感悟，深入感受经典小说《红楼梦》的所揭示的时代特征、刻画的人物形象、传达的精神、寓意的道理，还可以体悟宝黛恋爱悲剧的审美价值等。 依据“其次，我们要明确阅读经典的目的。经典在形式与内容上都相当完美，都能给予我们很多东西”可建议，要明确阅读目的。《红楼梦》提供了丰富的文化信息，可让读者理解古代社会生活的多样性，高中是可以通过《红楼梦》了解中国古代社会的百态，以及建筑、服饰等丰富多彩的文化现象。 依据“读经典首先是求道，弄清经典要向我们传达的人类普遍的道理和真理，因此，我们在读经典的时候，先要去发现它所传达的道理”“经典讲的道理一般都是大道理，大道理总是复杂的，需要我们去分析、去研究。而分析研究要求我们对经典的每一句话，甚至每一个字都不能放过，作者的修辞、语气、比喻、表述顺序，都必须仔细研究，反复阅读，才能有所收获，才能把握经典要告诉我们的真理”可建议，细读文本，揣摩语言，反复阅读。如研读《红楼梦》“金陵十二钗”的判词是怎样预示了人物的命运。 依据“阅读经典应该本身就是目的，我们不能将经典作为一个需要我们从外部加以征服的客体来对待，而应该将阅读经典作为丰富我们思想和经验的必由途径，作为我们生命活动不可或缺的一部分来对待，使之最终融入我们的生命和生活”可建议，将经典融入我们的生命和生活。如从《红楼梦》中感受认识社会历史的复杂性，锻炼和提高思维的能力。 一、（24-25·高二上·福建福州十校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家重视教化，认为人只有通过教化才能懂礼，成为合群的社会人。而在教化方式中，音乐发挥着重要的作用。孔子认为，对于人的教化，要有三个步骤：“兴于诗，立于礼，成于乐。”首先要从学诗开始，然后再学礼立身，最后完成于音乐，成就人的品性。以音乐与礼相比，他甚至认为，音乐的教化作用大于礼的规范作用。音乐在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音乐教化人极为独特，如荀子所说：“夫声乐之入人也深。其化人也速。”礼主要是通过形式规范人的行为，所以它对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质。而音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想、性情，形成人向美向善的良好品质。 孔子的思想，对后来的儒家影响甚大，并逐步形成了儒家的乐教传统。 在中国古代，音乐最为重要的功能是礼仪功能。与此相关，乐教的内容之一，是教人以礼。音乐的礼仪功能与教育功能其实是二位一体的，即音乐的教化作用往往融入音乐的礼仪功能之中。不同场合演奏的音乐，是礼仪活动的有机组成部分。音乐配合礼的施行，帮助人们了解和掌握礼，使礼由外在的形式融化为人内在的素质，即学会节制性情，自觉合于社会规范。班固说：“王者所以盛礼乐何？节人之喜怒。”礼乐之兴，目的是为了节制人的自然情感。朱熹也说：“先王制礼，所以节人情，抑其太过而济其不及也。”乐与礼同，声以节情，就是为了“使人心和而不乱”，使人性情中正而不乖戾。这就是《礼记·乐记》所说的“知乐则几于礼”的原因。中国古代以温柔敦厚为诗教。与此相近，古代的乐教也特别注重人的中和情感性格的培养。现在的音乐教育仍有继承这一传统的必要。而今，我们过多强调音乐宣泄情感的作用，甚至已经不知道音乐还有节制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中国古代的乐教可以帮助我们补上这一课，而且是十分必要的一课。 中国古代乐教的核心目的在于移风易俗，使社会归于和谐。荀子说：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”音乐的教化实际上是一种美感教育，通过感官的浸染与熏陶，渐渐地改变人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果巨大，一旦形成就不好逆转。它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，影响到风俗的盛衰。因此，古人又有观乐的传统，即通过听乐来考察一个时代和一个社会的盛衰。《左传》记载的季札观乐就是显例，而《礼记•乐记》也因此有了“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困；声音之道与政通矣”的判断。 正因为认识到音乐影响人如此之深之大，所以古人特别关注音乐本体的内容，如歌词（诗）是否雅正，音乐曲调是否淫靡。从孔子就开始关注音乐有无节制，他明确主张“放郑声”，原因是“郑声淫”，即郑地的音乐没有节制，过于淫靡。他心目中最好的音乐是《关雎》，因为“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。由此也形成了一个传统，即一般多提倡雅乐，抑制俗乐。雅乐是朝廷用于郊庙、朝会等国家重大典礼时的音乐，此自是其主要原因；还有一个因素，就在于雅乐曲调的正大中和，“乐中和而民不流”。而来自民间的俗乐，如孔子所排斥的来自桑间濮上的郑卫之音，因其曲调自由活泼而招人喜爱，所以卫灵公听而悦之。但“郑卫之音使人之心淫”，“乐者所以致和，非所以为淫也”，所以俗乐常常因为曲调过于柔若无骨而被称为靡靡之音，喜好归喜好，却不为理论所提倡。 （摘编自宋静《“乐教”传统当弘扬》） 材料二： 荀子把“乐”理解为人类生活的根本追求，理解为人类与宇宙、天地、万物相感通的一种方式，此乃“乐”之发生与存在的形上依据。 从“乐”产生的本原上说，“乐”乃植根人性，发自“天情”，是人类不可或缺的生命情感需要。这不仅仅在于“乐”具有人类情感之属性，更主要在于“乐”蕴涵着人类对至善至美的追求、对理想境界的向往。故荀子之“乐”有上下贯通之义：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推动人性之“化性起伪”。其上通往“天下之道”，主要认为“乐”是“天下之道毕是矣”，从《乐》与《书》《礼》《易》《春秋》相同之处来看，它们均是“天下之道”的体现，是天地万物存在及其发展的反映。 从“乐”的独特性来说，“乐”及器具与天地万物相感通，是对天地万物的象征。其中以鼓象征天之清明，以钟象征地之广大，以磬象征水之柔顺，以竽笙箫象征万物之和谐，以筦籥等象征日月星辰即万物之多样，以乐舞之俯身昂首、周旋进退象征天道四时更替。荀子之所以特别重视“乐”，恐怕最主要原因就在于“乐”萌发于生命情感，又反过来能够对生命情感进行调适，从而指明了天地、“乐”、情感三者具有同源性。“乐”既能够体现出天地万物的自然秩序与和谐统一，又可以深入人心，化有情感，感动人之“善心”。 （摘编自许春华《荀子<乐论>：弘扬一种合乎“道”的“乐”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．在中国古代，音乐具有礼仪功能和教育功能，其教化作用往往融入其礼仪功能之中。礼仪功能最重要。 B．孔子认为音乐的教化作用大于礼的规范作用，而且音乐对人的作用比礼更直接。 C．在礼仪活动中，音乐配合礼的施行，有助于人们了解和掌握礼，使人学会节制性情，自觉合乎社会规范。 D．“声音之道与政通矣”，古人可以通过听乐来考察一个时代和社会，因为音乐能改变世风，影响风俗的盛衰。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．古人特别关注音乐有无节制、歌词是否雅正等音乐本体的内容，这是因为他们认识到音乐对人有深远巨大的影响力。 B．“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”其中《韶》为雅乐。 C．荀子认为“乐”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“乐”植根人性，发自“天情”，是人类的生命情感需要。 D．“乐”是人类与天地万物相感通的一种方式，各种乐器象征天地万物之特性，而乐舞的动作舞姿是对天道和谐多样、四时更替的象征。 3．下列关于音乐的名句不符合材料观点的一项是（    ） A．音乐是热情洋溢的自由艺术，像自然那样无边无际，像风，像天空，像海洋。——德彪西 B．对我来说，音乐是灵魂的完美表现。——舒曼 C．一切好的音乐都是为了拨动心弦。——蒙特威尔第 D．假如我的音乐只能使人愉快，我很遗憾，我的目的是使人们高尚起来。——亨德尔 4．材料一多处运用对比论证的方法，请结合文本简要分析其各自的作用。 5．提倡美育开设音乐课是必须的，但人们对音乐教育认识并不充分，有人认为音乐教育就是教学生唱唱歌，跳跳舞，弹弹琴。请结合材料谈谈你对音乐教育作用的认识。 【答案】1．B 2．C 3．A 4．①通过音乐与礼的对比分析，阐释了音乐的教化作用； ②古今乐教对比，指出现在乐教的不足； ③将雅乐与俗乐进行对比，强调古代提倡雅乐、排斥俗乐的传统。 5．①音乐能从根本上影响人的思想、性情，让人形成向美向善的良好品质。 ②音乐教育能让人学会节制性情，使人自觉合于社会规范。 ③音乐教育能激发人类对至善至美的追求、对理想境界的向往。 ④音乐教育能够移风易俗，使社会归于和谐。 【解析】1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.后半句话“音乐对人的作用比礼更直接”于文无据，不是孔子所认为的观点。原文有“礼主要是通过形式规范人的行为，所以它对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质。而音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感”，是作者理解的观点。 故选B。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“所以‘乐’植根人性，发自‘天情’，是人类的生命情感需要”错误，因果倒置。材料二说的是“从‘乐’产生的本原上说，‘乐’乃植根人性，发自‘天情’，是人类不可或缺的生命情感需要”“荀子之所以特别重视‘乐’，恐怕最主要原因就在于‘乐’萌发于生命情感，又反过来能够对生命情感进行调适”，由此可见“‘乐’植根人性，发自‘天情’，是人类的生命情感需要”是因，而不是果。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.本句谈音乐本体的内容，不符合材料中阐述的音乐的教化功能。 B.本句符合“‘乐’乃植根人性，发自‘天情’，是人类不可或缺的生命情感需要”的观点。 C.本句符合“音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想，人的性情，形成人向美向善的良好品质”的观点。 D.本句符合“古代的乐教，也特别注重人的中和情感性格的培养”的观点。 故选A。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①由第一段“音乐的教化作用大于礼的规范作用……礼主要是通过形式规范人的行为，所以它对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质。而音乐对人的作用则是内在的”可知，通过音乐与礼的对比分析，阐释了音乐的教化作用。 ②由第三段“在中国古代，音乐最为重要的功能是礼仪功能，与此相关，乐教的内容之一，是教人以礼……古代的乐教，也特别注重人的中和情感性格的培养，现在的音乐教育仍有继承这一传统的必要。而今，我们过多强调音乐宣泄情感的作用，甚至已经不知道音乐还有节制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用”可知，古今乐教对比，指出现在乐教的不足。 ③由第五段“一般多提倡雅乐，抑制俗乐。雅乐是朝廷用于郊庙、朝会等国家重大典礼时的音乐，此自是其主要原因；还有一个因素。就在于雅乐曲调的正大中和‘乐中和而民不流’。而来自民间的俗乐。如孔子所排斥的来自桑间濮上的郑卫之音，因其曲调自由活泼而招人喜爱……常常因为曲调过于柔弱无骨而被称为靡靡之音，喜好归喜好，却不为理论所提倡”可知，将雅乐与俗乐进行对比，强调古代提倡雅乐、排斥俗乐的传统。 5．本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 ①根据材料一“音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想，人的性情，形成人向美向善的良好品质”可知，音乐能从根本上影响人的思想、性情，让人形成向美向善的良好品质。 ②根据材料一第三段“音乐配合礼的施行，帮助人们了解和掌握礼，使礼由外在的形式融化为人内在的素质，即学会节制性情。自觉合于社会规范”“礼乐之兴，目的是为了节制人的自然情感”可知，音乐教育能让人学会节制性情，使人自觉合于社会规范。 ③根据材料二“‘乐’蕴涵着人类对至善至美的追求、对理想境界的向往”可知，音乐教育能激发人类对至善至美的追求、对理想境界的向往。 ④根据材料二“‘乐’既能够体现出天地万物的自然秩序与和谐统一，又可以深入人心，化有情感，感动人之‘善心’”可知，音乐教育能够移风易俗，使社会归于和谐。 二、（24-25·高二上·福建四校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如果想证明“所有天鹅都是白色的”，你就会去观察一大堆白色天鹅；当你看到无数天鹅都是白色的，会觉得这个假说似乎很合理。从“我见过的天鹅都是白色的”推出结论“所有天鹅都是白色的”，这种推论方式就是归纳法。演绎法则是跟归纳法很不一样的逻辑论证：如果前提是真的，结论便必定为真。举个例子，“所有人终究会死”与“苏格拉底是人”两个前提（大前提与小前提）都为真，据此得到的结论“苏格拉底终究会死”是合理的。演绎法是“从一般推出特殊”，而归纳法则是“从特殊推出一般”，从一组观察资料来论证出一个普遍性的结论。归纳法的问题在于：就算你进行再多观察，只要有一个反例就可以推翻你的普遍化主张。例如：正巧有一只黑天鹅出现，“所有天鹅都是白色的”就会被证伪。 许多科学家与哲学家都相信，做科研就是找出证据来支持自己的假说。如果像他们一样认为科学进步是靠着归纳法，那么你就必须面对归纳法自身存在的问题。科学怎么能以如此不可靠的推论方式为基础呢？波普尔则干净利落地避开了这个问题。根据他的说法，科学不是靠归纳。科学家是从一个假说起步，即依据现有的资料来猜测现实的本质，譬如“所有气体在加热后都会膨胀”。科学家的下一步是去找到办法来测试假说。在上面的例子中，便要去找一大堆不同种类的气体来加热。但测试并不是要找出证据来支持假说，而是观察这个假说能否经得起种种证伪的尝试。只要有一种气体被加热的时候没有膨胀，就足以破坏“所有气体在加热后都会膨胀”的假说。 如果通过一个反例驳斥了一个假说，那么就会带来一点新知：知道那个假说不是真的。科学的进步是因为科学家从错误中学习。观察到一大堆加热时确实会膨胀的气体，不会带给我们知识，或许只是让我们对自己的假说多一点信心。但一个反例就真的能教会我们一些事情。波普尔认为，任何科学假说的关键特征是必须有“可证伪性”，这也是它与“假科学”的差异所在。一个科学假说是你有机会证伪的东西，它做出的预测有可能被证明为误。如果我说“有个无法侦测到的隐形小仙子使鲜花盛开”，那么没有一种观察能够证明我的说法有误。如果小仙子是隐形的，又不留任何痕迹，就没有任何办法能够证伪他们存在的主张。它没有“可证伪性”，所以根本不是一句科学陈述。 根据波普尔的说法，科学家所做的事情是试图证明他们的理论为假。检验一个理论就意味着要看看它是否能被证明为假。一个典型的科学家先从一个大胆的猜想或推测出发，然后会试着用一连串的实验或观察来削弱这个猜测。科学是令人兴奋的冒险事业，但并不证明任何事情为真；它只是不断证伪来抛弃错误的观点，对原假说进行更新，在此过程中不断逼近科学真理。科学家特别喜欢波普尔将科学研究描述成富有创造力和想象力的，觉得波普尔了解他们实际上怎么做研究。 （摘编自奈杰尔·沃伯顿《从错误中学习》，吴妍仪译） 材料二： 波普尔一再强调“证伪”，反对“证实”，为此提出“逼真度”和“可否证度”两个概念。“逼真度”指的是一个理论接近客观真理的程度。“可否证度”则指一个理论陈述的对象的普遍程度，涵盖的对象越普遍，就越容易被证伪，可否证度就越高。一个“可否证度”高的理论，还需要借助于观察和实验来判定其好坏，波普尔称之为“确认”。“确认”是指一种假说暂时能经受住事实经验的检验而未被证伪推翻。一个理论如果“可否证度”很高又能够被不断被“确认”，那么它就有着更高的“逼真度”。 实际上，波普尔所反对的“证实”是早期归纳主义的“完全证实”，而不是逻辑经验主义所说的“证实”即“确证”。早期归纳主义主张用不完全归纳的方法证实一个普遍性的结论（全称命题）。后期归纳主义的代表逻辑经验主义对此观点进行修改完善。他们认为，“证实”并不意味着从基于个别事实的单称命题推出全称命题，而是通过一个个单称命题证实的积累，不断地趋近于对全称命题的“确证”，目的是通过既有证据的不断“确证”、积累而逐渐趋近于科学真理。 在引入了“逼真度”和“可否证度”等概念之后，证伪主义实际上与逻辑经验主义殊途同归。证伪主义将“证伪”作为趋近于科学真理的必经过程，证伪的思想中蕴含着“证实”倾向。不过，它比后者高明的地方在于，从“证伪”的角度来考察一个理论，能更好地解释“科学革命”，这是渐进积累式的归纳主义所做不到的。 总之，我们不能将“证实”和“证伪”对立起来。事实上，对一个理论的证伪往往伴随着对另一理论的证实；而一种理论的发展，既需要证伪，也需要证实。证伪注重对旧假说的淘汰，有助于新假说的提出；在证伪之后对新假说进行证实，同样重要。只有新假说经受经验事实的检验，才算是完成一次完整的科学发展。 （摘编自林艳、雷嘉祺《波普尔证伪主义思想中的证实倾向》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．演绎法只要大、小前提为真，结论就必定为真，但归纳法在前提为真时也不能保证结论一定为真。 B．逻辑经验主义放弃“完全证实”，改变以往“从特殊推出一般”的推理方式以使确证过程更高明。 C．大量经验事实无法证实的一个假说，却有可能被个别事实证伪，这说明证伪与证实存在不对称性。 D．材料一认为“科学不是靠归纳”，材料二认为归纳证实对科学发展同样重要，两者观点明显有别。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“所有气体受热均会膨胀”的“可否证度”比“部分气体受热会膨胀”更高，也更容易被证伪，但不一定有更高的“逼真度”。 B．考虑到归纳法自身存在的问题，科学家认为将其作为科学推论的基础是不可靠的。而应不断“确证”，以此来对假说进行证伪。 C．按波普尔的说法，科学研究中大胆提出假说、不断进行证伪的过程是富有创造力和想象力的，这有助于解释“科学革命”。 D．数字化时代，我们利用大数据技术来占有海量的样本，可以提高证伪的效率，也有利于更快地趋近于对全称命题的“确证”。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一最后一段观点的一项是（   ） A．哥白尼提出“日心说”后，开普勒根据观察资料指出行星确实绕日，但轨道并非正圆。 B．亚里士多德曾提出“重物先于轻物到达地面”，后来实验结果表明重物和轻物同时落地。 C．某博物馆声称水晶头骨是外星人送来的礼物，但科学家确认它是19世纪制造的工艺品。 D．汉代发生浑天说和盖天说之争，浑天说因制定的历法与实际天象更匹配而被朝廷采纳。 9．科学假说与非科学假说、科学真理的区别在哪里？请结合两则材料简要说明。 10．下列科学发展中的事实体现了“证实”和“证伪”的结合。请结合材料二简要分析。 关于引力场中光线的弯曲，广义相对论的计算结果比牛顿经典理论正好大1倍。1919年日全食观测的数据宣告前者获胜。不过爱因斯坦也会犯错，他在广义相对论中提出的“静态宇宙说”，被哈勃观测到的数据推翻了，取而代之的是“宇宙膨胀说”。后来科学家进一步观测到，是暗能量在推动宇宙加速膨胀。 【答案】6．B 7．B 8．B 9．①科学假说和非科学假说：前者有可能被证伪（证明有误），后者不可能；②科学假说与科学真理：前者仍需要继续证伪或证实，后者经过无数次证伪或证实并确定无误。 10．①证实往往伴随着证伪。1919年日全食观测数据，是对广义相对论的证实，也是对牛顿理论的证伪。 ②一种理论既需证实也需证伪。广义相对论中“光线弯曲”被证实，“静态宇宙”则被证伪推翻。 ③证伪提出新假说，而证实检验新假说。科学家用证伪推翻“静态宇宙”说后提出“宇宙膨胀”说，后来发现的暗能量又进一步证实这一新假说。 【解析】6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“逻辑经验主义放弃‘完全证实’”错误。由材料二第二段“早期归纳主义主张用不完全归纳的方法证实一个普遍性的结论（全称命题）。后期归纳主义的代表逻辑经验主义对此观点进行修改完善”可知，原文说的是逻辑经验主义对此观点进行修改完善，可见逻辑经验主义并未放弃“完全证实”。 故选B。 7．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 B.“而应不断‘确证’，以此来对假说进行证伪”错误。材料一第二段的表述是“科学家是从一个假说起步，即依据现有的资料来猜测现实的本质”“科学家的下一步是去找到办法来测试假说”，选项恰恰与之相悖。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一最后一段的观点是：科学家所做的事情是试图证明他们的理论为假。 A.“行星确实绕日，但轨道并非正圆”证明的是“日心说”这一理论是真的，而不是假的，所以不能作为论据来支撑材料一最后一段观点。 B.“重物先于轻物到达地面”的理论通过实验证实是假的，实验的结果是重物和轻物同时落地，符合材料一最后一段的观点，最适合作为论据来支撑观点。 C.“但科学家确认它是19世纪制造的工艺品”并没有证明“水晶头骨是外星人送来的礼物”的这一说法是假的，所以不能作为论据来支撑材料一最后一段观点。 D.“浑天说……被朝廷采纳”不能证明“浑天说和盖天说”是假的，所以不能作为论据来支撑材料一最后一段观点。 故选B。 9．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①科学假说和非科学假说：“科学家是从一个假说起步，即依据现有的资料来猜测现实的本质”“如果通过一个反例驳斥了一个假说，那么就会带来一点新知：知道那个假说不是真的”，可见科学假说有可能被证伪（证明有误），非科学假说就是说不能被证伪（证明有误），所以非科学假说不可能被证伪（证明有误）。 ②科学假说与科学真理：“科学是令人兴奋的冒险事业，但并不证明任何事情为真；它只是不断证伪来抛弃错误的观点，对原假说进行更新，在此过程中不断逼近科学真理”，科学假说需要不断证伪来抛弃错误的观点，对原假说进行更新，所以科学假说仍需要继续证伪或证实，“在此过程中不断逼近科学真理”，说明科学真理经过无数次证伪或证实并确定无误。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①证实往往伴随着证伪。“我们不能将‘证实’和‘证伪’对立起来。事实上，对一个理论的证伪往往伴随着对另一理论的证实”“关于引力场中光线的弯曲，广义相对论的计算结果比牛顿经典理论正好大1倍。1919年日全食观测的数据宣告前者获胜”，1919年日全食观测数据，是对广义相对论的证实，也是对牛顿理论的证伪。 ②“而一种理论的发展，既需要证伪，也需要证实”，一种理论既需证实也需证伪。“1919年日全食观测的数据宣告前者获胜”，广义相对论中“光线弯曲”被证实，“不过爱因斯坦也会犯错，他在广义相对论中提出的‘静态宇宙说’，被哈勃观测到的数据推翻了”，“静态宇宙”则被证伪推翻。 ③“证伪注重对旧假说的淘汰，有助于新假说的提出；在证伪之后对新假说进行证实，同样重要。只有新假说经受经验事实的检验，才算是完成一次完整的科学发展”，证伪提出新假说，而证实检验新假说。“他在广义相对论中提出的‘静态宇宙说’，被哈勃观测到的数据推翻了，取而代之的是‘宇宙膨胀说’。后来科学家进一步观测到，是暗能量在推动宇宙加速膨胀”，科学家用证伪推翻“静态宇宙”说后提出“宇宙膨胀”说，后来发现的暗能量又进一步证实这一新假说。 三、（24-25·高二上·福建厦泉五校校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 了解一位哲学家是如何推理的，往往比了解由此推出的结论更重要。这大概是因为不论何种观点或理论总有与之相对立的观点或理论存在，也或许是因为缺乏论证的思想终究是无效的。推论关系是一种逻辑关系，它可以以一种认识上透明的方式被一劳永逸地确立。它不会因推理链条的冗长复杂，或因年代的久远而使推论的有效性有丝毫的减损，即便推理存在着错误，也可以通过主体间性的公认方式被纠正。 有效性是逻辑推理力量的根本来源，逻辑的一切问题都与有效性有着千丝万缕的联系。诸如蕴涵、一致性与哲学、数学乃至日常思维联系密切的重要的逻辑性质与关系的定义都以这种或那种方式涉及有效性问题，对有效性的不同理解与处理从根本上塑造了逻辑的版图。 对逻辑研究对象和使用方法的考察，充分揭示出这门学科的科学特征。它是求真的科学，尽管它探求的不是实在的真知，但它探求负载知识的前提与结论之间的联系，逻辑不涉及具体的科学发现却涉及科学发现的程序和方法。逻辑并不是一种实用的知识，也不是论证和推理的结构的知识，而是识别和判断思想和思想的联系正确与否、有效与否的科学。逻辑也没有一个实在的研究对象，其对象只是一种理性的存在，是只以心灵所赋予的存在方式而存在着。 逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。科学在知的方面使理性臻于完善，艺术在行的方面使理性臻于完善。从这一意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的。然而，除非逻辑既是一门艺术，同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。人类理智的本性就是要成为理性，对于人来说，理智生活是一种发展着的东西，理性并非意味着不会犯错。人类理性的活动是推演性的，而推演活动又是一种生产性的或构造性的，理性并不保证它在生产或构造或构成中不会出错，相反，它可能会做出错误的定义或划分，推理会出现瑕疵，思想会产生混乱。自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的不确定性，从而使理性的德行臻于完善。从这种意义上说，逻辑是一门科学，又是一门艺术。作为艺术，逻辑指导理性生产出定义、推理和证明的规则，以及由此衍生出的理论作品。作为科学，它又是一种有论证的、关于思想的正确性的知识。 逻辑不仅仅是科学，是艺术，还是一种精神，一种理性精神。正是这种精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维得以运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。公理化的逻辑体系表达出人类对臻至完美的理论所应当具有的形态的认识和向往。其中逻辑公理的选择体现出人们对理论本身的最深思熟虑的判断和洞察力。逻辑规则和定义体现出人们为追求无可置疑结论而对推论施加的严苛条件。推理链条的环环相扣反映出人们对思维编织的精细严密的要求。一个确立了逻辑有效性的理论意味着它获得了一种逻辑的品行。 逻辑的一个总体特征是与哲学的密切联系。逻辑与哲学有着很强的互动，每当哲学观念出现变化，逻辑理论和实践也倾向于相应的变化；反过来，每当逻辑的方法和程序发生变化，也倾向于引起哲学探索方法和结论的变化。逻辑透过哲学而与科学、宗教、伦理和法律等理智活动联系起来。哲学中的概念分析、论证建构、假设和预设、内涵与外延等基本方法，都是逻辑杂货店中供哲学家所用的必备品。逻辑之于哲学犹如望远镜之于天文学家，犹如显微镜之于生物学家。 （摘编自朱建平《逻辑：一种文化和精神》） 材料二： 中华文化不仅有逻辑，而且蔚为大观。春秋战国时期，邓析、墨子等人深入探讨了与“辩”有关的诸多问题，形成了“名家”，邓析提出“刑名之辩”和“两可之说”；墨子在人类历史上首次强调“辩”是一门专门的技术，指出“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也”；荀子系统地建立了正名学说；韩非子提出了著名的“矛盾之说”。尤其是后期墨家，集先秦名辩之大成，完成了中国逻辑的标志性著作《墨经》，这是人类历史上第一个较为完整的逻辑学体系。 中国逻辑注重概念分析，以表达最为基本的逻辑关系的“否定”为例，早在先秦典籍《诗经》中就有“不”“弗”“靡”“莫”等十余个，并且这只是单独表达的否定，还不算组合式的否定，这在其他语言中是极其罕见的，充分体现了汉语在否定表达方面的丰富和精微。这导致了中国逻辑一个非常鲜明的特色，即重视名辨析辞，相关的学派也被称为“名家”。如邓析提出“刑名之辩”，墨子区分了名的种类。 中国逻辑强调概念的辩证转化，与西方逻辑强调概念确定性的静态分析不同，中国逻辑重视概念内涵的生成和变动发展、重视概念之间的关联性及其相互转化，重视对概念进行动态分析。这与中华文明的传统密切相关。在《易》中有“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，“阴阳五行”学说更是重视概念的相互生发和矛盾转化。 中国逻辑以名、辞、说、辩作为研究的主要内容，与最一般的抽象研究不同，是应用逻辑。另外，逻辑可以区分为不同的层次，既有纯粹的推理理论研究，又包括对推理规则和方法的应用探索。《道德经》中的归纳与推类，《韩非子》等著作中的反证与归谬以及《黄帝内经》中的类比推理，都体现了对说辩方法应用的高度自觉意识，这与偶尔切合逻辑的不自觉应用有着明显的区别，彰显了中国逻辑的应用特质。 中国逻辑是道器结合的逻辑。西方逻辑的主要目的，其内是求真，其外是作为探求知识的工具，亚里士多德逻辑著述汇编时名之曰《工具论》。中国逻辑其内的目的是作为论辩的工具，是为了说理，与西方逻辑无显著差异，但其外部功用则相去甚远。中国逻辑对名辩重要性的认识是极其深刻的，他们将“名”的作用提升到了无以复加的高度，认为社会的法律规范、纲纪礼仪、国运民祉，甚至是天道人和都依靠“名”。当子路问孔子“为政奚先”时，孔子明确指出“必也正名乎”，强调“正名”是治国理政的首要前提：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴”。 （摘编自杜国平《中国逻辑的特质》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．逻辑的一切问题都涉及有效性问题，推论的有效性不因复杂的推理链条和时间的久远而减损。 B．逻辑与哲学联系密切，互动性强，任何一方的变化都会使对方的理论与实践产生相应的改变。 C．否定表达最基本的逻辑关系，汉语对“否定”丰富与精微的表达表明了中国逻辑注重概念分析。 D．西方逻辑强调静态分析概念确定性，而中国逻辑重视对概念动态分析，这与中华文明传统有关。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．作为一种逻辑关系，推论关系可以被一劳永逸地确立，我们要关注推论过程，而不是结论。 B．作为科学，逻辑是关于思想正确性的知识，可以指导理性生产出定义、推理和证明的规则。 C．邓析提出刑名之辩、墨子区分名的种类，都是中国逻辑重视名辨析辞这一特色的具体表现。 D．中国逻辑强调名辩的重要性，与西方逻辑没有显著差异，都是论辩的工具，都是为了说理。 13．根据材料内容，下列各项中不能体现中国逻辑特质的一项是（   ） A．《道德经》中“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的相关表述。 B．《论语》中认为“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” C．荀子系统地论述了正名理论，提出了“约定俗成”等观点。 D．韩非子认为治国之道，正名为首，“名正物定，名倚物徙”。 14．材料二画线语段在论证上有何特点？请结合材料简要分析。 15．材料一说逻辑不是“实用知识”，而材料二则认为中国逻辑是“应用逻辑”，二者观点是否矛盾？请结合材料简要分析。 【答案】11．B 12．C 13．B 14．（1）画线语段运用了对比论证、举例论证和引用论证的方法。指出中西逻辑内部功用基本类似，但外部功用不同，并列举了亚里士多德与孔子的事例，引用了孔子语句，分析了中国逻辑对名辩重要性的重视。使认证更真实、科学、直观，更具说服力。（2）语段首先提出观点，然后进行对比分析、举例论证等，使论证结构严密，论证有力。 15．（1）二者观点不矛盾｡（2）分析角度不同，材料一是从逻辑的科学特征来分析的，逻辑探求的不是实在的真知，不涉及具体的科学发现，关注科学发现的程序和方法；材料二是从名､辞､说､辩等来强调中国逻辑的特质｡（3）研究对象不同，材料一是从研究内容是否具体为标准，逻辑研究对象只是一种理性的存在，是只以心灵所赋予的存在方式而存在着｡而材料二从中国逻辑具体的体现入手，分析中国逻辑对推理规则和方法应用探索､对说辩方法应用的高度自觉意识，体现出了实用的特质｡ 【解析】11．本题考查学生理解分析材料内容的能力。 B.“都会使对方的理论与实践产生相应的改变”说法有误，原文中“哲学观念出现变化，逻辑理论和实践也倾向于相应的变化”“逻辑的方法和程序发生变化，也倾向于引起哲学探索方法和结论的变化”。 故选B。 12．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 A.“而不是结论”说法错误，原文为“了解一位哲学家是如何推理的，往往比了解由此推出的结论更重要”。 B.“指导理性生产出定义、推理和证明等的规则”是逻辑作为艺术的功能。 D.“中国逻辑强调名辩的重要性，与西方逻辑没有显著差异”错误，“中国逻辑强调名辩的重要性”是与西方逻辑的不同之处。 故选C。 13．本题考查学生理解文本重要概念含义的能力。 A.体现中国逻辑强调概念的辩证转化。 B.表现孔子“仁”的思想。 C.体现中国逻辑注重概念分析。 D.体现中国逻辑的道器结合。 故选B。 14．本题考查学生分析论点、论据及论证特点的能力。 这段话开头先提出观点“中国逻辑是道器结合的逻辑”。 接着以西方逻辑的目的与中国逻辑的目的进行对比，说“中国逻辑其内的目的是作为论辩的工具，是为了说理，与西方逻辑无显著差异，但其外部功用则相去甚远”，采用对比论证手法。 在论证过程中，列举“亚里士多德逻辑著述汇编时名之曰《工具论》”和“当子路问孔子‘为政奚先’时，孔子明确指出‘必也正名乎’，强调‘正名’是治国理政的首要前提”的事例进行论证；同时还引用了孔子的语句“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴”，采用引用论证手法，证明中国逻辑对“名辩重要性的认识是极其深刻的”。 结构严谨，逻辑严密。 15．本题考查学生对比多个信息及观点的能力。 从材料一“对逻辑研究对象和使用方法的考察，充分揭示出这门学科的科学特征……逻辑不涉及具体的科学发现却涉及科学发现的程序和方法。逻辑并不是一种实用的知识，也不是论证和推理的结构的知识，而是识别和判断思想和思想的联系正确与否、有效与否的科学”可见，材料一主要是从逻辑学科的“科学特征”来分析逻辑“不是一种实用的知识”，材料二说“中国逻辑以名、辞、说、辩作为研究的主要内容，与最一般的抽象研究不同，是应用逻辑”可见，是从名、辞、说、辩等来强调中国逻辑的特质。 材料一“逻辑也没有一个实在的研究对象，其对象只是一种理性的存在，是只以心灵所赋予的存在方式而存在着”可见，是从研究对象是否实在的角度来分析的；材料二则说“逻辑可以区分为不同的层次，既有纯粹的推理理论研究，又包括对推理规则和方法的应用探索……都体现了对说辩方法应用的高度自觉意识，这与偶尔切合逻辑的不自觉应用有着明显的区别，彰显了中国逻辑的应用特质”可见，从中国逻辑具体的体现入手，分析中国逻辑对推理规则和方法应用探索、对说辩方法应用的高度自觉意识，体现出了实用的特质。 一、（24-25·高二上·福建福州八县（市）协作校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一九四五年九月二日上午九时十分，我在日本东京湾内美国超级战舰“密苏里”号上，离日本签降代表约两三丈的地方，目睹他们代表日本签字，向联合国投降。这签字，洗净了中华民族七十年来的奇耻大辱。这一幕，简单、庄严、肃穆，永志不忘。天刚破晓，大家便开始准备。我是在七点多钟随同记者团从另一艘军舰乘小艇登上“密苏里”号的。“密苏里”号舰的主甲板有两三个足球场大，但这时也显得小了，走动不开。到处都是密密簇簇的身穿制服、持枪肃立的陆战队士兵，军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵，往来互相招呼的军官以及二百多名各国记者。灰色的舰身油漆一新，十六英寸口径的大炮，斜指天空。这天天阴，灰云四罩，海风轻拂。海面上舰船如林，舱面上人影密集，都在向“密苏里”号舰注视着。小艇往来疾驶如奔马，艇后白浪如练，摩托声如猛兽怒吼，几乎都是载着各国官兵来“密苏里”号舰参加典礼的。陆地看不清楚，躺在远远的早雾中。 仪式开始 九时整，各国代表按照签约程序依次签字……全体签字毕，各国首席代表离场，退入将领指挥室，看表是九点十八分。我猛然一震，“九一八”！一九三一年九月十八日日寇制造沈阳事件，随即侵占东北；一九三三年又强迫我们和伪满通车，从关外开往北平的列车，到站时间也正好是九点十八分。现在十四年过去了。没有想到日本侵略者竟然又在这个时刻，在东京湾签字投降了，天网恢恢，天理昭彰，其此之谓欤！ 投降书脏了 按预定程序，日本代表应该随即取了他们那一份投降书（另一份由盟国保存）离场，但是他们还是站在那里。原来加拿大代表签字时低了一格，随后各国代表也签错位置了。协商之后，有关代表做了更正。倒霉的日本人，连份投降书也不是干干净净的。 傍晚时分，日本代表团顺着来路下舰，上小艇离去。在他们还没有离舰时，十一架超级堡垒排列成整齐的队形，飞到“密苏里”号上空，接着又是几批超级堡垒飞过。机声中，我正在数架数时，只见后面黑影簇簇，蔽空而来，那都是从航空母舰上起飞的飞机，一批接一批，密密麻麻，不知有多少架，顷刻间都到了上空，然后向东京方向飞去。大战中空军将士厥功甚伟，理应有此荣誉，以这样浩浩荡荡的阵势，参加敌人的投降典礼。我听见临近甲板上一个不到二十岁满脸孩子气的水手，郑重其事地对他的同伴说：“今天这一幕，我将来可以讲给孙子孙女听。” 这水兵的话是对的，我们将来也要讲给子孙听，代代相传。可是，我们别忘了百万将士流血成仁，千万民众流血牺牲，胜利虽最后到来，代价却十分重大。我们的国势犹弱，问题仍多，需要真正的民主团结，才能保持和发扬这个胜利成果。否则，我们将无面目对子孙后辈讲述这一段光荣历史了。旧耻已湔（jiān）雪，中国应新生。 （取材于朱启平《落日》，有删改） 材料二： 我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 多少一点困难怕什么。封锁吧，封锁十年八年，中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕，还怕困难吗？老子说过：“民不畏死，奈何以死惧之。”美帝国主义及其走狗蒋介石反动派，对于我们，不但“以死惧之”，而且实行叫我们死。闻一多等人之外，还在过去的三年内，用美国的卡宾枪、机关枪、迫击炮、火箭炮、榴弹炮、坦克和飞机炸弹，杀死了数百万中国人。现在这种情况已近尾声了，他们打了败仗了，不是他们杀过来而是我们杀过去了，他们快要完蛋了。留给我们多少一点困难，封锁、失业、灾荒、通货膨胀、物价上升之类，确实是困难，但是比起过去三年来已经松了一口气了。过去三年的一关也闯过了，难道不能克服现在这点困难吗？没有美国就不能活命吗？ 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他还看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者们也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到人民方面来，不上帝国主义的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。 司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。 （取材于毛泽东《别了，司徒雷登》） 1．根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是 （   ） A．材料一通过描写投降签字前的宏大场景，渲染了庄严肃穆而又喜庆的氛围，表达了胜利者心中的喜悦之情。 B．材料一以“落日”为题，一语双关，一方面点出“投降典礼”持续到傍晚，另一方面象征着军国主义的失败。 C．材料二指出以闻一多、朱自清为代表的我国近代知识分子都能认清帝国主义的真实面目，都具有民族英雄气概。 D．《别了，司徒雷登》与《别了，“不列颠尼亚”》两篇文章标题形式相似，内蕴深厚，都表达了民族走向强盛的自豪之情。 2．下列对两则材料相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．材料一采用小标题形式生动展现签字的过程，颇有镜头感，条理清晰。 B．材料一插叙了“九一八”事件等内容，联系历史，充实内容，感动人心。 C．《别了，司徒雷登》语意双关，明指司徒雷登离开中国，暗寓美帝侵华政策的失败。 D．材料二以一“走”一“来”结束，这个对比既揭示了全文的脉络，也照应了题目和开头。 3．下列选项中，论点和论据不匹配的一项是（   ） A．无恻隐之心，非人也。——百万将士痛击日寇。 B．无是非之心，非人也。——国民党反动派亲附美国。 C．君子喻于义，小人喻于利。——闻一多拍案而起，朱自清宁饥不屈。 D．天下兼相爱则治，交相恶则乱。——日本偷袭珍珠港，美国回击轰炸广岛长崎。 4．材料二在论证上有哪些特点？请结合材料简要说明。 5．“新闻通讯在坚持新闻真实性原则的前提下，可以更多地借助文学手法，其表达方式比消息写作更为多样。”材料一的新闻通讯也具有“真实性”和“文学性”的特点，请结合文本具体分析。 【答案】1．C 2．D 3．A 4．①灵活运用多种论证方法。有正反对比论证：如把闻一多、朱自清与颇有些“民主个人主义”思想的伯夷进行对比，赞颂闻一多、朱自清的民族精神。有例证法：如举出具体事例来论证美帝国主义对中国的“直接”侵略。有引证法：如引老子的话“民不畏死，奈何以死惧之”来表现中国人民大无畏的英雄气概。②论证语言富有力量，形象生动。语言的形象性：如“司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把”“没有人去理他，使得他‘茕茕孑立，形影相吊’”“只好挟起皮包走路”。 5．①真实性：开头出现具体时间，还有仪式前的场面白描，体现出真实性。②文学性：环境描写，如开头关于天气和海风、海面的描写，渲染了气氛；细节描写，如写水兵脸上的微笑等，让读者感受到胜利的喜悦。 【解析】1．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“都能认清……”错。以偏概全，材料二倒数第二段中的“中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想”表明还有一部分知识分子不能认清帝国主义的真实面目，还对他们心存幻想。 故选C。 2．本题考查学生理解和分析文章内容以及表现手法的能力。 D.“这个对比”错。“司徒雷登走了，白皮书来了”，这一“走”一“来”之间并无对比，材料二倒数第二段指出“美国的白皮书，就是一部破产的记录”，白皮书是一部美国对华政策失败的记录和辩护书。白皮书和司徒雷登本质上都代表的是美国对华的侵略，毛泽东对白皮书进行批判时，更多的是把它作为一个反面教材，引导那些对美国仍然抱有幻想的人透过现象看本质。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“百万将士痛击日寇”是保家卫国的正义之举，与“恻隐之心”没有关系。 故选A。 4．本题考查学生分析论证方法和论证语言的能力。 ①灵活运用多种论证方法。正反对比论证：根据材料二的第一段作者赞颂闻一多“宁可倒下去，不愿屈服”，朱自清“宁可饿死，不领美国的‘救济粮’”。但同时作者认为韩愈的《伯夷颂》赞颂的是颇有些‘民主个人主义’思想的伯夷，那是颂错了。此处作者把闻一多、朱自清与颇有些“民主个人主义”思想的伯夷进行对比，赞颂闻一多、朱自清的民族精神。举例论证：根据材料二第二节中“还在过去的三年内，用美国的卡宾枪、机关枪、迫击炮、火箭炮、榴弹炮、坦克和飞机炸弹，杀死了数百万中国人”，通过列举大量事例来论证美帝国主义对中国的“直接”侵略。引用论证：如材料二第二段引用老子的话“民不畏死，奈何以死惧之”来论证“中国人死都不怕，还怕困难吗？”，表现中国人民大无畏的英雄气概。 ②论证语言富有力量，形象生动。如写“司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把”，却总是“没有人去理他，使得他‘茕茕孑立，形影相吊’”“只好挟起皮包走路”几句，把司徒雷登不甘心失败，但最终又逃不了失败的命运的悻悻之态很形象地刻画出来，并有几分幽默。 5．本题考查学生分析文本的文体特征的能力。 ①真实性：如开头的具体时间“一九四五年九月二日上午九时十分”，体现真实性；仪式前的场面白描，如“到处都是密密簇簇的身穿制服、持枪肃立的陆战队士兵，军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵，往来互相招呼的军官以及二百多名各国记者……陆地看不清楚，躺在远远的早雾中”，给人身临其境之感。 ②文学性：“这天天阴，灰云四罩，海风轻拂。海面上舰船如林，舱面上人影密集”“军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵”，材料一开头对天气、海风和海面的描写，营造了一种庄严肃穆的氛围。阴天和灰云的描写与投降仪式的严肃性相呼应，而轻拂的海风则增添了一丝宁静感，烘托出胜利的庄重和不易。细节描写方面，水兵脸上的微笑象征着胜利的喜悦和自豪，体现了参与者对胜利的欢欣鼓舞。这些描写不仅增强了文章的文学性，还让读者更直观地感受到当时的历史氛围和情感。 二、（24-25·高二上·福建漳州十校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 红色文化主要指的是自中国共产党诞生以来，为实现中华民族的独立与自由，在长期的革命战争年代形成的一系列的革命文物、文艺作品、战争遗址、革命根据地等以及凝结在其中的革命精神。当前，大力传承与弘扬红色文化所蕴含的革命精神，对建设社会主义核心价值体系，传播主流价值观，提升我国文化软实力，都具有重大的现实意义。 新媒体或称数字媒体、网络媒体，是建立在计算机信息处理技术和互联网基础上，发挥传播功能的媒介总和。它除了具有报纸、电视和广播等传统媒体的功能之外，还具有交互、即时、延展和融合的新特征。新媒体的发展在满足人们信息多样化需求的同时，也对传统媒体的主导地位和把关能力造成了强烈的冲击。在这种新背景下，要实现红色文化的有效传播，就必须善于在新媒体平台中，找准传播的突破口，主动占领新媒体平台这个宣传主阵地。 以互联网为中心的新媒体平台，不受时空限制，可以为红色文化的传播发展提供强大的动力。但是纵观红色文化新媒体传播实践，传播实效并不理想。一是许多红色网站的建设具有偏颇性，要么一味强调政治教育功能，网站建设太过严肃、理论性太强，要么过于娱乐化，过分注重红色文化的商业价值。一是在传统媒体和新兴媒体相互融合的新阶段，大多数红色文化传播者还习惯于传统电影、电视、报纸的传播，对新媒体平台了解不多，不能很好把握新媒体的传播特性，新瓶装旧酒。 面对红色文化新媒体传播存在的问题，要善于提出应对之策，以此推动红色文化高质量传播发展。 红色文化的传播形式要与时俱进，以内容为根本，在新时期要持续创作出一批融思想性艺术性于一体、感染力强的作品，讲好红色故事。只有实现思想内容和艺术形式的和谐统一，让作品贴近生活、贴近群众，才能使红色文化作品受到新时代读者的欢迎，才能使红色故事深入人心。 近年来，红色旅游发展迅速，人们希望除了传统的参观之外，能增加旅游的体验性与互动性。因此，可运用现在流行的VR与AR技术，增强人们的体验性、互动性。 动漫作品深受儿童和青少年的喜爱，可以充分开发具有红色文化元素的动漫作品，作品以红色故事为背景，在总体风格设计、人物造型、场景设置等方面，做到符合动漫传播的规律，让青少年喜欢上红色动漫，做到娱乐与教育相结合。 在新媒体时代，借助于手机平台发展而来的“两微一端”（微信、微博、客户端），成为人们日常生活必不可少的交流工具。红色文化应该借助这些微平台，积极进行微传播。同时，注意收集广大受众的意见和建议，积极调整传播内容和传播策略，保持红色文化持续的感染力。 （摘编自肖灵《红色文化新媒体传播探析》） 材料二： 1938年，埃德加、斯诺的著作《红星照耀中国》在上海以《西行漫记》的名字被翻译出版。虽然《西行漫记》的主要内容来自陕甘宁边区，但上海在该书传播方面起到了至关重要的作用，这本书在当时产生了巨大的社会效应。红色文化成功传播的根本原因在于它引领时代精神、自带强大的生命力，但酒香也怕巷子深，共产党领导和推动的差异化和针对性的传播策略起到了重要作用。在进行有中国特色的社会主义建设中，我们需要固守红色文化强大生命力的根源，同时也要总结经验、继续推动有差异化和针对性的传播策略。 在当时，《西行漫记》的翻译出版是相当困难的，为了翻译此书，译者们不收分文，加班加点地完成书稿翻译工作。当时资金缺乏，无力支付印刷工人的工资，工人们不计报酬立刻开工。出版后的几个月，该书就多次再版，此外还出现了为数不少的翻印本或抽印版。比如战士出版社改名为《西行散记》《西北新社会》；上海明明书店取名为《西北角上的神秘区域》……还有一些书店抽印了《西行漫记》中关于毛泽东、红军战士的部分内容。 《西行漫记》的出版让上海这一“孤岛”成为进步思想传播的中心。继《西行漫记》之后，《鲁迅全集》《列宁选集》等书相继问世。一些已经撤往大后方的进步出版社纷纷回到上海设立分社，陆续发行了《资本论》等一大批马列著作。正如美国历史学家拉铁摩尔所说：“在人们政治上陷入苦闷的情况下，斯诺的《西行漫记》就像烟火一样，腾空而起，划破了苍茫的暮色。”虽然《西行漫记》的主要内容来自陕甘宁边区，但上海在该书的传播方面功不可没。在同一历史时期，大城市和边区紧密协作，共同推动着中国共产党红色文化的传播和发展。 1949年10月之前，红色文化虽然在很大程度上是受封锁和打压的文化，但是，红色文化并没有因此被剿灭，这主要是由于红色文化基因自带强大的生命力。同时，红色文化起到了引领时代精神的作用。《西行漫记》描绘了一个与国民党治下完全不同的红色中国的真实状况，揭示出未来中国发展的一种可能性，因此激发人们的无限向往和追求。 在改革开放和现代化建设新时期，《西行漫记》及其背后所蕴含的红色文化成功传播的道理仍可给我们带来诸多启示。 （摘编自沈冰清《从〈西行漫记〉的出版看红色文化的传播》） 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．新媒体平台可满足人们信息多样化需求，取代了传统媒体的主导地位，若找准红色文化的传播突破口，可进一步增强红色文化的有效传播。 B．《西行漫记》在出版发行后的几个月内就多次再版，还出现了不少的翻印本、抽印本，由此也可看出这本红色文化书籍在当时的受欢迎程度。 C．材料二中引用美国历史学家拉铁摩尔有关《西行漫记》的言论，既承接了上文，使论述语言更加生动，又自然引出下文作者的观点。 D．材料一、材料二在行文中论述的核心话题都是红色文化的传播，具有现实针对性，但两则材料在论述的角度、侧重点方面并不相同。 7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．红色文化内容丰富，既包括革命文物、文艺作品等，也包括蕴含其中的革命精神，弘扬革命精神在传播主流价值观等方面具有重要的现实意义。 B．在计算机信息处理技术和互联网基础上建立的新媒体，具有报纸、电视、广播等传统媒体所不具备的新特征，如交互、即时、延展和融合等。 C．当前红色文化新媒体传播的实效并不理想，主要原因是某些红色网站过于严肃，一味强调教育功能，或过于娱乐化商业化，以致缺少吸引力。 D．《红星照耀中国》在上海翻译出版后，产生了巨大的社会效应，这与共产党推动的差异化和针对性传播策略密切相关，这种做法在今天仍值得借鉴。 8．下列选项，不能作为论据来证明材料一中心论题的一项是（   ） A．游戏《大抗战》既包含了著名战役、抗战名将，又展示了经典战法等红色文化元素，玩家在游戏中可以充分发挥想象力，依据战场情况合理安排战法。 B．红土魂——江西英烈网存储有25万烈士的近千万字的文字资料、400多张烈士图片，极大地方便了民众了解江西革命英烈。 C．井冈山时期、苏区时期、延安时期、西柏坡时期，每一个历史阶段都形成了不同的红色革命精神，留下了大量红色遗产，值得今天深入挖掘。 D．在参观遵义会议旧址时，游客戴上特制的设备，在虚拟世界里可以看到当年开会时的一些人物和场景，现场环境逼真，让游客感觉到仿佛置身其中。 9．“酒香也怕巷子深”，俗话说得好！该句为红色文化的传播带来什么启示？ 10．今年是红军长征出发90周年，我市爱国主义研学基地拟举办主题为“重走长征路·传播红色文化”系列活动。请你以该活动为例并结合材料一，谈谈在新媒体传播背景下，应如何推动红色文化高质量传播发展。 【答案】6．A 7．C 8．C 9．①红色文化成功传播的根本原因在于它引领时代精神、自带强大的生命力。 ②要实现成功传播还需要有好的传播途径和策略。 10．①设计好一些思想内容和活动形式和谐统一、参与度高的长征活动，让研学之旅贴近生活、贴近师生。 ②创新运用VR、AR等技术，增加体验性与互动性，传播好长征红色文化。 ③开发具有长征文化元素的动漫作品，积极运用动漫传播红色文化。 ④利用好“两微一端”平台传播与长征有关的红色文化，积极做好与师生和家长的互动、交流。 【解析1．本题考查学生对材料内容的推断辨析的能力。 A.“取代了传统媒体的主导地位”错误，原文只是说新媒体对传统媒体的主导地位造成冲击，但未说新媒体已取代传统媒体的主导地位。 故选A。 2．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“主要原因是某些红色网站过于严肃，……以致缺少吸引力”错误，材料一指出红色文化新媒体传播实效不理想的原因除红色网站的问题外，还包括传播者对新媒体平台了解不多，不能很好把握其传播特性等，选项说法不全面。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一论述的中心论题是新媒体时代的红色文化传播。 A.游戏《大抗战》体现了利用新媒体游戏形式传播红色文化，可作为论据。 B.红土魂—江西英烈网是利用新媒体网站传播红色文化，可作为论据。 C.不同历史阶段形成的不同红色文化，与新媒体时代的红色文化传播无关，不可作为论据。 D.新媒体技术在红色文化传播中的应用，可作为论据。 故选C。 4．本题考查学生理解重要句子含义和启示的能力。 ①文本中红色文化内涵深厚，是有引领时代精神和强大生命力的先进文化，如同“香酒”。但材料一提到红色文化新媒体传播实效不理想，存在网站内容、形式及传播者把握特性等问题。 ②这意味着即便红色文化自身魅力足，若缺乏有效传播途径和策略，也难被大众熟知、传承。所以启示我们不能仅靠其自身特质，要主动探寻利用契合时代、符合大众习惯的传播渠道，借助新媒体优势，制定针对性策略，让红色文化更好地传播开，发挥其价值。 5．本题考查学生发掘文本的人文价值和时代精神的能力。 ①创新活动形式：设计思想内容和活动形式和谐统一、参与度高的长征活动，如模拟长征场景、开展长征知识竞赛、组织长征主题演讲等，能让参与者更积极融入，避免活动单调，贴合不同人群喜好，让研学之旅贴近生活、贴近师生，使红色文化更易被接受。 ②运用新媒体技术：利用VR、AR等技术，让参与者在虚拟环境中亲身体验长征中的重要事件和场景，增强体验性与互动性，如通过VR重现飞夺泸定桥的场景，让游客更直观地感受当年的惊险与壮烈。 ③开发动漫作品：开发具有长征文化元素的动漫作品，用动漫讲故事，以生动有趣的动漫形式讲述长征故事，塑造长征英雄形象，吸引青少年群体，实现娱乐与教育相结合，如把长征故事改编成动漫，让他们在娱乐中接受红色文化教育，拓宽了传播受众范围。 ④利用微平台传播：借助“两微一端”平台，及时发布活动信息、长征历史知识、参与者感悟等内容，积极与师生和家长互动交流，收集意见和建议，根据反馈调整传播内容和策略，保持红色文化的持续感染力。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $