专题1 信息类文本阅读（期中真题汇编，福建专用）高一语文上学期

专题1 信息类文本阅读 一、（24-25·高一上·福建三明四校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记在主持召开专家学者座谈会时强调“科学技术是人类同疾病斗争的锐利武器”。纵观人类发展史，人类同疾病较量最有力的武器就是科学技术。正是由于科技的进步，一个又一个不治之症才被攻克、被战胜，人类在疾病面前越来越自信和从容，平均寿命不断延长，生命质量不断提高。要加大卫生健康领域科技投入，集中力量开展核心技术攻关，发挥新型举国体制的优势，尽早突破“瓶颈”，尽快打破“封锁”，彻底改变我国一些领域核心技术受制于人的局面。 “千军易得，一将难求。”没有人才支撑，科技创新就是无源之水、无本之木。习近平总书记指出：“要深化科研人才发展体制机制改革，完善战略科学家和创新型科技人才发现、培养、激励机制，吸引更多优秀人才进入科研队伍，为他们脱颖而出创造条件。”对科技人才，既要鼓励成功，又要宽容失败，不断完善科技人才成长的环境氛围、发掘发现的体制机制，施展才华的广阔舞台。要加强多学科、多领域协同攻坚，加强前方后方、国内国外的合作配合。现代科学技术的发展，早已不是一两位科学家单打独斗就能完成重大成果。要牢牢掌握科学技术这一锐利武器，必须在基础研究上花大力气、下苦功夫，弘扬板凳甘坐十年冷的精神，为国家分忧、为人民解难。 人民的需要和呼唤，始终是科技进步和创新的时代声音。我国是一个有着14亿多人口的大国，防范化解重大突发公共卫生风险，始终是我们须臾不可放松的大事。习近平总书记在给科技工作者代表的回信中写道：“希望全国科技工作者弘扬优良传统，坚定创新自信，着力攻克关键核心技术，促进产学研深度融合，勇于攀登科技高峰，为把我国建设成为世界科技强国作出新的更大的贡献。”广大科技工作者要牢记总书记嘱托，永葆家国情怀，增强担当精神，继续发扬拼搏奉献的优良作风、严谨求实的专业精神，投身到真正有益于人民幸福、有益于人类文明、有益于科技进步的光辉事业中。 （摘编自求是网《科学技术是人类同疾病斗争的锐利武器》） 材料二： 从远古时代的瘟疫，到现代社会的各种传染病，人类始终在与疾病进行斗争。在人类历史上，疾病一直是我们的主要威胁之一，各种传染病如瘟疫、疟疾等在各地肆虐，给人类带来了巨大的痛苦及死亡。然而，人类并没有屈服于疾病，而是不断地与之进行斗争。 在古代，人们通过各种方式来防治疾病，如祈祷、草药等。随着科学的发展，人们开始了解疾病的根源，并探索更加有效的治疗方法。例如，在19世纪，细菌学的出现使得人们开始使用抗生素来治疗细菌感染。而在20世纪，疫苗的发明使得人们能够预防许多传染病。 随着科技的不断进步，人类在战胜疾病方面取得了许多重大进展。一是疫苗的发明：疫苗的发明是人类历史上最重要的医学突破之一。通过接种疫苗，人们可以预防许多传染病，如小儿麻痹症、麻疹、流感等。这极大地减少了疾病的传播和死亡率。二是抗生素的发现：抗生素的发现是人类战胜细菌感染的重要武器。从20世纪40年代青霉素被发现以来，人们已经开发出了许多有效的抗生素，拯救了数百万人的生命。三是疾病控制和治疗方法的改进：随着医学研究的深入，人们不断改进疾病的控制和治疗方法。例如，在治疗癌症方面，人们已经开发出了许多新的治疗方法，如化疗、放疗、免疫疗法和靶向药物治疗等。四是全球卫生合作的加强：在全球化的今天，疾病的传播不再受国界的限制。因此，加强全球卫生合作对战胜疾病至关重要。国际组织如世界卫生组织在全球卫生政策的制定和实施方面发挥着重要作用。 尽管我们在战胜疾病方面取得了许多进步，但仍然面临着许多挑战。一是抗药性病原体的出现：随着抗生素的广泛使用，越来越多的病原体对抗生素产生了抗药性。这使一些原本可以治愈的感染变得更加难以治疗。因此，我们需要开发新的抗生素和治疗方法来应对抗药性病原体的挑战。二是新发传染病的威胁：随着全球气候变化和人类活动的增加，新发传染病的威胁也在增加。例如埃博拉出血热、中东呼吸综合征等近年来新出现的传染病已经给全球公共卫生带来了严重威胁。我们需要加强传染病监测和应对能力，以应对新发传染病的挑战。三是全球卫生不平等的挑战：在全球范围内，卫生资源的不平等分配是一个严重的问题。许多发展中国家缺乏基本的医疗设施和资源，这使得这些国家的人民更容易受到疾病的威胁。我们需要加强全球卫生合作，提高卫生资源的可及性和公平性。 总之，人类与疾病的斗争是一个长期的过程。尽管我们在战胜疾病方面取得了许多进步，但仍需要继续努力。通过加强全球卫生合作、创新研究和改进治疗方法，我们可以更好地应对未来的挑战，为全人类的健康福祉做出更大的贡献。 （摘编自搜狐网《战胜疾病：人类与疾病的斗争》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．平均寿命不断延长，生命质量不断提高，使人类在疾病面前越来越自信和从容。 B．科技创新离不开人才支撑，要鼓励科技人才的成功，也要宽容科技人才的失败。 C．疾病在历史上是人类最重要的威胁因素，疾病曾给人类带来了巨大的痛苦及死亡。 D．通过加强全球卫生合作、创新研究和改进治疗方法，我们就能够应对未来的挑战。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．现代科学技术的发展需要合作，要加强多学科、多领域协同攻坚，加强前方后方、国内国外的合作配合。 B．科技工作者要关注人民的需要和呼唤，永葆家国情怀，增强担当精神，拼搏奉献，严谨求实，投身于事业。 C．很多病原体对抗生素产生了抗药性，这使一些原本可治愈的感染变得更难以治疗，可见抗生素弊大于利。 D．在全球范围内卫生资源的不平等分配是一个严重的问题，许多发展中国家的人民更容易受到疾病的威胁。 3．下列关于两则材料论证的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一侧重阐述科学技术是人类同疾病斗争的锐利武器，指出科技的进步让一些不治之症被攻克被战胜。 B．材料一多处引用习近平总书记的有关言论，如“要深化科研人才发展体制机制改革”等，使论证更有说服力。 C．材料二侧重阐述人类与疾病进行斗争时的顽强以及不屈的斗争精神，指出人类在战胜疾病上仍面临着一些挑战。 D．材料二举疫苗的发明和抗生素的发现之例，阐述了随着科技的不断进步人类在战胜疾病方面取得了许多进展。 4．根据材料二，下列选项不属于“人类在战胜疾病方面取得的重大进展”范畴的一项是（   ） A．用青霉素针剂抗病毒 B．打乙肝疫苗，防止传染 C．用靶向药物治疗肺癌 D．进行新的抗生素开发 5．在人类与疾病进行斗争的问题上，我们可以从两则材料得到哪些认识？请简要说明。 【答案】1．B 2．C 3．C 4．D 5．①科学技术是人类同疾病斗争的锐利武器，要加大卫生健康领域科技投入，集中力量开展核心技术攻关。 ②人类在与疾病斗争的过程中取得了许多进步，但仍然面临着许多挑战。 ③人类与疾病的斗争是一个长期的过程，人类不能屈服于疾病，而要不断地与疾病进行斗争。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“使人类在疾病面前越来越自信和从容”错误。因果不当，由“人类在疾病面前越来越自信和从容，平均寿命不断延长，生命质量不断提高”可知，选项偷换成了“平均寿命不断延长，生命质量不断提高，使人类在疾病面前越来越自信和从容”。 C.“疾病在历史上是人类最重要的威胁因素”错误。不合文意，由原文“在人类历史上，疾病一直是我们的主要威胁之一”可知，选项忽略了“之一”。 D.“我们就能够应对未来的挑战”错误。说法绝对，由原文“我们可以更好地应对未来的挑战”可知，选项忽略了“更好地”。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“可见抗生素弊大于利”错误。由原文“随着抗生素的广泛使用，越来越多的病原体对抗生素产生了抗药性。这使一些原本可以治愈的感染变得更加难以治疗”可知，“抗生素弊大于利”于文无据。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“侧重阐述……不屈的斗争精神”错误。材料二侧重阐述的应是“侧重阐述人类与疾病进行斗争的历程和取得的进步”。 故选C。 4．本题考查学生概括分析、比较文中信息的能力。 D.“进行新的抗生素开发”属于我们应对挑战要做的事，不属于“人类在战胜疾病方面取得的重大进展”范畴。 故选D。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由原文“纵观人类发展史，人类同疾病较量最有力的武器就是科学技术”“要加大卫生健康领域科技投入，集中力量开展核心技术攻关，发挥新型举国体制的优势，尽早突破‘瓶颈’，尽快打破‘封锁’，彻底改变我国一些领域核心技术受制于人的局面”可知，科学技术是人类同疾病斗争的锐利武器，要加大卫生健康领域科技投入，集中力量开展核心技术攻关。 ②由原文“我们尽管在战胜疾病方面取得了许多进步，但仍然面临着许多挑战”可知，人类在与疾病斗争的过程中取得了许多进步，但仍然面临着许多挑战。 ③由原文“人类与疾病的斗争是一个长期的过程。我们尽管在战胜疾病方面取得了许多进步，但仍需要继续努力”可知，人类与疾病的斗争是一个长期的过程，人类不能屈服于疾病，而要不断地与疾病进行斗争。 二、（24-25·高一上·福建福州山海联盟教学协作体·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： “乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。” 费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的”。因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。 从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。 “后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。 变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。 后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。 乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡——城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。 （摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．以村落为单位的中国乡土社区，人口流动率小，人们的往来也疏少，他们的生活富于地方性，三家村就是典型的相对孤立和隔膜的村落代表。 B．在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：礼俗社会和法理社会。这两个概念也可以称作“有机的团结”的社会和“机械的团结”的社会。 C．“乡土中国”是指过去中国基层传统社会里的一种特具的体系，它支配着社会生活的各个方面，是对中国传统乡村社会具体而生动的描述。 D．“后乡土中国”是于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出的一个概念，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．当终老是乡成为乡土社会中的生活常态，生活在这样的村庄里的人们，彼此“熟悉”成为一种人际关系特色。 B．乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟悉”社会。 C．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 D．在现代化的大趋势下，当下中国乡村社会变迁逐渐被现代化所取代，乡村社会的自有特质越来越不明显。 8．下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（   ） A．问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 B．临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。 C．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 D．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 9．请结合材料，简要概括中国乡村从“乡土社会”到“后乡土社会”的特征变化。 10．如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明。 【答案】6．C 7．A 8．A 9．①乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。②农业已经不再是农民主要的生计模式。 10．①土字的基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不了泥土。②乡土社区间人口流动率小,气是因为不流动而发生的。③乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“是对中国传统乡村社会具体而生动的描述”说法错误。从材料二第一段“在乡土中国‘并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面’”可知，“乡土中国”并不是具体的中国社会的素描。 故选C。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作”说法错误。从第四段“我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会”可知，“为了谋生这一具体目标，分工协作”应该是法理社会的特征。 C.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”说法错误，依据材料一“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是‘习’出来的礼俗”“乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，这里只是指出二者的不同，并没有比较二者的优劣。乡土社会熟悉到不假思索的可靠性是乡土社会信用的基础，但是法理社会中的信用就需要契约来维护，两者适用环境不同，不能说“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”。 D.“当下中国乡村社会变迁逐渐被现代化所取代”说法错误，依据材料二第四段“中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代”可知，乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。 故选A。 8．本题考查学生分析文章论据的能力。 “乡土社会”特征包括：乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法；以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜，但孤立和隔膜并不是绝对的，人口流动率小，生活富于地方性，是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 A.“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”是与外界完全的隔绝状态，而根据材料一第二段“孤立和隔膜并不是绝对的”可知，乡土社会的隔绝不是绝对的。故A不具有“乡土社会”特征。 B.“临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌”体现了“乡土社会”的“乡下人离不了泥土”的特征。 C.“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”体现出“乡土社会”的“在乡下住，种地是最普通的谋生办法”的特征。 D.“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”体现出以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜。 故选A。 9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 从材料二第五段“变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为‘流动的村庄’和‘空巢社会’……”可以总结出，首先，与传统的“乡土社会”相比，“后乡土社会”中乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。 从材料二第六段“后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营”可知，在“后乡土社会”，农业已经不再是农民主要的生计模式，而变成了农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营。 10．本题考查学生理解文章内容的能力。 对于“土气”的理解，从材料一第一段“土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法”可以总结出：“土”字的基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不了泥土。 从材料一第一段“农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”，第二段“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”“孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的”可以总结出：乡土社区间人口流动率小,土气是因为不流动而发生的。 从材料一最后一段“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”可以总结出：乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏。 三、（24-25·高一上·福建宁德部分达标学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 茹志鹃的祖父曾为杭州茧商，一度家道殷实，可她的父亲却是一个抽大烟、开小公馆的败家子。当排行第五的小志鹃出生时，茹家已经没落为城市贫民，住在上海一间租来的里弄房子里，依靠亲戚们的接济度日。志鹃两岁时，母亲去世，自私的父亲撒下一家老小，不告而别。年长的三个哥哥分别被富裕的姨母和姑母带走，只有最小的一个哥哥和老么志鹃被“遗弃”给年迈的祖母。不多久，小哥也被迫出去做了学徒。此后，祖孙二人辗转奔波于上海、杭州两地，依靠家庭手工活勉强维持生计。直到茹志鹃老年时，她还清楚地记得，每逢过年，祖母带着她去姨母家拜年，她“跪在楼梯下磕个头，楼上便滚下几个铜板”的情景。 志鹃十三岁时，祖母因为一场微不足道的胃病无钱医治而被活活痛死了。就在茹志鹃失去希望的迷惘之际，大哥从解放区寄来了钱和信，叫她和四哥一同前往苏中。这个感觉自己好像“根本没有过童年”的孤儿第一次在革命的队伍中吃饱了肚子，看到了大家平等友爱的目光，并神奇地产生了“家”的感觉， 对于幼失怙恃的茹志鹃而言，“家”并不只是一个遮风避雨、吃饱穿暖的地方。在她看来，生活除生存问题之外，还应该考虑“活着”的意义，应该拥有一种平等、独立的自我人格。从此，革命队伍便成了她理想的“家”，亲爱的中国共产党就是她心目中“母亲”的化身。日后，她所表现出的对革命队伍——“家”的认同，对中国共产党——“母亲”的皈依，无一不是最真挚的内心情感流露。 “同志”是一个属于20世纪的语词概念。在茹志鹃的意识里，“同志”是光荣、平等、尊敬、信任、神圣、革命归属感的理想象征，成为她记忆那段刻骨铭心的革命经历的最佳工具，并且在进入和平年代后她也始终保持着“同志式”的行为方式。而正是在这样一种情感状态下，茹志鹃通过自己的文字不间断地抒写着对那个“光彩夺目、青春焕发的时代”的记忆，讲述着对“那种亲密、无私，甚至可以说圣洁的人际关系”的留恋。 1958年初，她的丈夫王啸平被戴上莫须有的“右派”帽子，这让她经历了一段“心情灰暗”的日子。当遭遇了种种现实政治的困惑和家庭生活的忧愁后，茹志鹃不由自主地驻足转身，却拾起了一朵清新淳朴、芳香四溢的《百合花》。然而，结合作者当时的写作心境看，茹志鹃一往情深地追忆战时的同志情谊，更多的是“借昔日酒杯，浇胸中块垒”。 （摘编自王辰《革命与情感：茹志鹃作品论》） 材料二： 《百合花》之所以给人留下深刻的印象，其成功的人物形象塑造是原因之一。 最初，人们多以“单纯体贴、善良无私、热爱生活、害怕和女性打交道，具有奉献精神”这一类词语来形容通讯员，致力去挖掘他“英雄”的一面。随着研究的深入，大家开始淡化军民情深、骨肉相连的阶级概念，更多地将目光转向关注人物自身的人性内涵与光辉。 在茅盾眼中，新媳妇是次要人物，他认为小说展现了普通农家少妇对解放军的真挚的骨肉般的热爱。这种表现热情的方式——为死者缝好衣服上的破洞，正表现了农民的纯朴的思想感情。学者段崇轩则关注到新媳妇高尚、纯洁的人性关怀的一面。 袁俊华认为，“我”是一个主要人物……是打开小说主旨的钥匙。通过“我”这个“视点”，刻画出了通讯员细腻、体贴的性格。虽然小说没有从正面着笔写新媳妇真实的内心世界，但叙事人的心理活动却处处起到了“借代”的修辞作用。 《百合花》能成为经典的原因还有作者所采取的匠心独运的艺术技巧。 《百合花》中的细节描写不事雕琢，自然巧妙。研究者们普遍认为是这几个地方：树枝与野菊花、馒头、衣服上的破洞、百合花被。百合花被是重要的道具，通讯员与新媳妇起初的误会因被子而起；通讯员牺牲后，卫生员揭掉了他身上的被子，新媳妇却坚持将被子盖在通讯员身上，凸显出新媳妇的美好品质。 虽然《百合花》的题材属于“革命战争”，但作者却另辟蹊径，借助“通讯员牺牲”这个微小的侧面来反映战争生活。一场激烈战斗，主要通过侧面描写以及担架员的转述来体现。《百合花》还表现出浓郁的抒情色彩，展现了茹志鹃委婉细腻的艺术特色。这种优美纤巧的抒情意味主要是通过人物的心理变化与细节描写体现出来的，如作者特地选择一条全新、印满百合花的被子，渲染了气氛。小说抒情诗的特点，还表现在融情于景的描写上。比如，茹志鹃特地把情节的展开安排在了秋日雨后初晴的乡村背景上，借此勾勒出一幅恬静淡雅的田园风光图。 文学作品的主题思想通常具有多义性，《百合花》具有极其丰富的内涵。以茅盾为代表的部分学者认为《百合花》主要是对“军民鱼水情”“同志战友情”的讴歌与赞扬，主题思想具有一定的政治性。有些学者则提出了人情和谐说，认为小说展现出战争中令人难忘的、崇高纯洁的人际关系与通过这种关系体现出来的人性美和人情美。部分学者则从女性视野、两性隔阂的角度出发，认为小说呈现出“没有爱情的爱情牧歌”主题。还有少数学者提出了生命寂寞说，认为《百合花》首先书写了美好的人性、人情关系，而后再通过死亡把一切摧毁，创造了一个巨大无比的悲剧。 （摘编自潘雪婷《〈百合花〉的文本解读与教学研究》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．茹志鹃的童年充满凄风苦雨，这段经历让她内心对希望和光明的渴望也更加强烈。 B．对茹志鹃而言，革命不仅是一根救命稻草，更是一种坚定的信仰、一种情感归宿。 C．《百合花》中有作者对现实的深深忧虑，但对战时那种同志情谊的追忆成分居多。 D．《百合花》成为经典的原因之一在于细节描写、侧面描写、融情于景等匠心独运的艺术技巧。 12．根据材料内容，结合课文，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一采用对比的手法，突出了茹志鹃到苏中前后的生活际遇的鲜明差别，交代了她对革命队伍产生“家”的认同的原因。 B．“同志”这个概念对茹志鹃产生了巨大影响，她把“同志”视为理想象征，进入和平年代还保留着“同志式”的行为方式。 C．根据材料二可知，研究者们对《百合花》的主题做了不同的阐释，他们从不同的角度出发，但并不矛盾，具有一脉相承性。 D．茹志鹃善用细节描写，如野菊花和树枝的细节，刻画了通讯员天真纯朴、童心未泯、善于挖掘生活情趣的大男孩形象。 13．茹志鹃在很多作品中都讲述了“那种亲密、无私，甚至可以说圣洁的人际关系”。下列茹志鹃的作品中不属于这一类的一项是（   ） A．小说《关大妈》突出了老妈妈和游击队地下工作者以母子互称、相亲相爱的深情厚谊。 B．小说《静静的产院》刻画了荷妹等人物形象，表现了生活变化对人思想性格的影响。 C．小说《三走严庄》讲述了女英雄收黎子在我党军队的真心关怀和帮助下的成长过程。 D．小说《澄河边上》讲述了周队长和白眉老人带领小分队渡河的故事，突出军民鱼水情。 14．两则材料都论述了茹志鹃及其作品，但论述的侧重点有所不同，请结合材料简要概括。 15．材料二中，袁俊华认为茹志鹃《百合花》中的“我”是一个主要人物。对此，你是否赞同？请结合材料和课文，谈谈你的看法。 【答案】11．C 12．C 13．B 14．①材料一着重从“家”的体认和“同志”的意义两个层面入手,分析了茹志鹃作品风格的成因。②材料二则从人物塑造、艺术技巧、主题思想三个角度论述了《百合花》成为经典的原因。 15．示例一：赞同“我”是主要人物。 ①从情节结构看：“我”作为线索人物,推动了情节的发展。小说始终围绕着“我”与通讯员的交往展开叙事,“我”与通讯员去包扎所的路上、“我”与通讯员一起借被、“我”与通讯员最后一次相见这些情节都是围绕着“我”和通讯员展开的。 ②从人物塑造看：“我”帮助刻画了人物形象。正是有了“我”的叙述,通讯员的腼腆与羞涩、纯朴与善良才更具感染力，“我”对通讯员的观察，帮助读者更好地理解通讯员和新媳妇的性格和品质。 ③从主题表达看：“我”是小说中的叙述者，有利于突出了小说的主题。通过“我”与通讯员、新媳妇的互动，小说展现了战争年代纯洁的人际关系和人性美。 示例二：不赞同“我”是主要人物。 ①从故事情节看：小说主要讲述了通讯员和“我”向新媳妇借被子，以及通讯员牺牲后新媳妇坚持用自己的被子覆盖他的遗体等故事。 ②从人物塑造看：小说主要刻画了腼腆、勇敢、无私的通讯员以及纯朴、善良的新媳妇两个人物形象。 ③从主题表达看：小说主要通过通讯员和新媳妇之间的交往展现了战争年代崇高纯洁的人际关系，歌颂了人性美和人情美，赞美了小战士平凡而崇高的品格，突出“军民鱼水情”“同志战友情”的主旨。 【解析】11．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“但对战时那种同志情谊的追忆成分居多”错误。曲解文意。根据材料一“然面,结合作者当时的写作心境看，茹志鹃一往情深地追忆战时的同志情谊，更多的是‘借昔日酒杯，浇胸中块垒’”可知，茹志鹃在《百合花》中更多地表达了对现实的深深忧虑。 故选C。 12．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“具有一脉相承性”错误。无中生有。材料二尾段论述了《百合花》的多义性及各位研究者的不同角度，并未交代几种观点的一脉相承性。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一中说明了“同志”一词对于茹志鹃的意义，她留恋“那种亲密、无私，甚至可以说圣洁的人际关系”，通过自己的文字抒写着那个“光彩夺目，青春焕发的时代”。 B.《静静的产院》主要“表现了生活变化对人思想性格的影响”，不属于这类作品。 故选B。 14．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一：主要介绍了她悲惨的童年经历，如家庭没落、亲人离散、祖母去世等，到在革命队伍中找到“家”的感觉，将革命队伍视为理想归宿，将党视为“母亲”，并阐述了“同志”概念对她的意义，以及在特殊时期（丈夫被划为“右派”）创作《百合花》的心境，体现了个人经历与情感、创作之间的关系，这也是茹志鹃作品风格的成因。 ②材料二：根据“《百合花》之所以给人留下深刻的印象，其成功的人物形象塑造是原因之一”“《百合花》能成为经典的原因还有作者所采取的匠心独运的艺术技巧”可知在艺术技巧方面了《百合花》给观众留下深刻印象。人物形象塑造方面，如对通讯员、新媳妇、“我”等人物形象的不同解读；艺术技巧方面，包括细节描写（树枝与野菊花、馒头、衣服上的破洞、百合花被等）、侧面描写（对战斗的侧面体现）、融情于景（秋日雨后初晴的乡村背景）；主题思想方面，不同研究者阐述了如“军民鱼水情”“同志战友情”“人情和谐”“女性视野两性隔阂”“生命寂寞” 等多种不同的主题解读。这三方面构成《百合花》成为经典的原因。 15．本题考查学生探讨问题，提出自己见解的能力。 示例一：赞同“我”是主要人物。 ①从情节结构看：在《百合花》中，“我”作为故事的叙述者和参与者，起到了推动情节发展的关键作用。小说以“我”的视角展开，从“我”被派去包扎所，引出了与通讯员的相遇、同行以及借被子等一系列情节。例如，在借被子的过程中，“我”与通讯员一起去新媳妇家，见证了他们之间从误会到理解的过程。如果没有“我”这个人物，这些情节的发展将缺乏连贯性和逻辑性。“我”的存在使得故事更加自然地展开，让读者能够跟随“我”的视角深入了解战争背景下的人物和事件。 ②从人物塑造角度看：“我”在小说中对通讯员和新媳妇的人物形象塑造起到了重要作用。通过 “我”的观察和感受，展现了通讯员细腻、体贴的性格特点。如“我”注意到通讯员枪筒里插着的树枝和野菊花，这一细节描写凸显了通讯员天真、纯朴的一面。同时，“我”对新媳妇的态度和反应也丰富了新媳妇的形象。虽然小说没有直接描写新媳妇的内心世界，但“我”的心理活动却起到了“借代”的修辞作用，让读者能够从“我”的视角去理解新媳妇的行为和情感变化。例如，当新媳妇看到通讯员牺牲时的反应，通过“我”的感受让读者更加深刻地体会到新媳妇的悲痛和对通讯员的敬重。 ③从主题表达角度看：“我”的经历和情感变化有助于深化小说的主题。“我”在战争中的所见所闻，以及与通讯员、新媳妇之间的互动，体现了战争背景下人与人之间的美好情感。“我”对革命队伍的认同、对同志情谊的感受，与茹志鹃本人对革命队伍的情感以及对“亲密、无私，甚至可以说圣洁的人际关系”的留恋相呼应。例如，在小说结尾，“我”看着新媳妇为通讯员盖上百合花被，心中充满了感动，这种感动不仅仅是对新媳妇行为的赞美，更是对战争中人性美的歌颂，表达了作者对美好人际关系的向往和追求。 示例二：不赞同“我”是主要人物。 ①从故事情节结构看：在《百合花》的主要情节中，通讯员和新媳妇之间的互动是故事的核心。从借被子时的误会，到通讯员牺牲后新媳妇为他缝补衣服破洞、盖上百合花被等情节，这些情节紧密围绕着他们两人的情感变化和人物关系的升华，构成了故事的关键冲突和转折。例如，借被子的情节生动地展现了通讯员的腼腆和新媳妇的羞涩与坚持，这种人物之间的矛盾冲突推动了故事的发展。而“我”在这些情节中更多的是起到一个见证者的作用，情节的关键转折和情感的高潮并不是由“我”来主导的。 ②从人物形象塑造来看：通讯员和新媳妇形象更鲜明立体。通讯员的形象是多面的，他有着单纯、善良、腼腆的一面，如和“我”交流时的害羞，也有着勇敢、无私的一面，在战斗中为了他人英勇献身。新媳妇的形象同样鲜明，她既有农村妇女的羞涩和坚持，又有在面对通讯员牺牲时展现出的善良、重情和高尚。这些丰富的人物性格特点通过他们的言行举止和彼此之间的互动得到了充分的展现。相比之下，“我”的形象比较模糊，主要起到串联情节、观察和叙述的作用。“我”没有像通讯员和新媳妇那样具有鲜明的性格特点和强烈的情感冲突，在人物形象的塑造上相对较为单薄。 ③从主题表达看：主题主要通过通讯员和新媳妇体现。从“军民鱼水情”“同志战友情”的主题角度来看，通讯员代表着军队一方，新媳妇代表着普通民众一方。他们之间从陌生到相互理解、相互关怀的过程，直接体现了军民之间的深厚情谊。通讯员的牺牲和新媳妇对他的深情厚谊，展现了美好人性和人情美，展现了战争背景下人与人之间的深厚情感和美好品质。而“我”虽然也在一定程度上参与了这个过程，但更多是辅助性的，一个旁观者来观察他们两人的行为，感受这种情感，但并没有像他们两人那样成为这种主题表达的核心载体。 四、（24-25·高一上·福建厦门双十中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 1958年，一个电话改变了黄旭华的一生，从此，他的一生与核潜艇结缘。 在此四年前，美国建造的世界第一艘核潜艇首次试航；一年前，苏联第一艘核潜艇下水。1958年6月27日，聂荣臻元帅向中央呈送的《关于开展研制导弹原子潜艇的报告》获批，拉开了中国研制核潜艇的序幕。1959年秋，中国领导人希望苏联帮助中国发展核潜艇，遭到拒绝。毛泽东誓言：“核潜艇，一万年也要搞出来！”然而，当时连核潜艇长什么样儿也不知道。黄旭华他们只得带着“三面镜子”找有用信息：用“放大镜”搜索相关资料，用“显微镜”审视相关内容，用“照妖镜”分辨真假虚实。就这样，中国核潜艇事业在一穷二白的基础上起步，在一波三折中发展。 1965年，核潜艇研制工作全面启动。核潜艇总体研究设计所在葫芦岛成立，黄旭华开始了“荒岛求索”的人生。白天养猪、修猪圈、接受批判，晚上黄旭华和同事们潜心于核潜艇事业。没有计算机计算核心数据，就用算盘和计算尺。为了控制核潜艇的总重和稳性，就用磅秤来称。黄旭华和同事们用最“土”的办法解决了尖端的技术问题，同时用创新的思维解决关键问题。核潜艇的形状是采用常规线型还是水滴线型，一度困扰着黄旭华和他的同事们。美国发展核潜艇分三步走，先是采用适合水面航行为主的常规线型，同时建造一艘常规动力水滴线型潜艇，摸索水滴型体的流体性能，在此基础上研制出先进的水滴型核潜艇。依据大量试验和科学论证，黄旭华提出，“三步并作一步走”，研制中国的水滴型核潜艇。 功夫不负有心人。黄旭华和同事们先后突破了核潜艇中最为关键和重大的核动力装置、水滴线型艇体、艇体结构、人工大气环境、水下通信、惯性导航系统、发射装置7项技术。1970年12月26日，中国第一艘攻击型核潜艇顺利下水。 1974年8月1日，中国第一艘核潜艇被命名为“长征一号”，正式列入海军战斗序列。 这是世界核潜艇史上罕见的速度：上马三年后开工，开工两年后下水，下水四年后正式入列。 1981年4月，我国第一艘弹道导弹核潜艇成功下水。两年四个月后，交付海军训练使用，加入海军战斗序列。中国成为继美、苏、英、法之后世界上第五个拥有核潜艇的国家。 1988年4月29日，我国进行核潜艇首次深潜试验。数百米深的深潜试验，是最危险的试验。核潜艇上一块扑克牌大小的钢板，深潜后承受的外压是1吨多。这么大的艇体，有一块钢板不合格、一条焊缝有问题、一个阀门封不严，都是艇毁人亡的结局！为增强参试人员信心、减小压力，这位64岁的总设计师做出惊人决定：亲自随核潜艇下潜。一小时、两小时、三小时，核潜艇不断向极限深度下潜。海水挤压着艇体，舱内不时发出“咔嗒、咔嗒”的巨大声响，直往参试人员的耳朵里钻。黄旭华全神贯注地观察并记录着各种数据。 成功了！当核潜艇浮出水面时，现场的人群沸腾了。 1988年下半年，中国第一代弹道导弹核潜艇完成水下发射导弹试验，意味着中国真正具备了水下核反击能力。核潜艇横空出世，使我国从此摆脱了超级大国的核讹诈。 “为了工作上的保密，我整整30年没有回家。”黄旭华说。 苦干惊天动地事，甘做隐姓埋名人。黄旭华埋头苦干的人生，正是中国核潜艇人不懈奋斗的缩影。 （摘编自刘诗平等《人生，为祖国深潜—记中国第一代核潜艇总设计师黄旭华》） [注]黄旭华，中国核潜艇工程总设计师、副指挥，被誉为“中国核潜艇之父”，2020年1月10日，黄旭华获国家最高科学技术奖。 材料二： 在中华民族迎来从站起来、富起来到强起来的历史性飞跃进程中，科技发挥着至关重要的作用。“两弹一星”、核潜艇等大国重器，令中国人民挺直腰杆；高铁、跨海大桥等基础设施，夯实了中国经济高质量发展的基石；5G、物联网等信息技术的发展，助推中国技术创新由“跟跑”向“并跑”转变，并逐渐向“领跑”发起冲击。这些辉煌成就背后，凝结着广大科技工作者的智慧与心血，爱国、创新、求实、奉献、协同、育人的精神品质得以彰显、传承和发扬。 一代人有一代人的使命和担当。当前，中华民族伟大复兴战略全局与世界百年未有之大变局相互交汇、彼此影响，我们在内外环境上面临新的机遇与挑战。从内部看，我国已进入高质量发展阶段，经济发展前景向好，同时发展不平衡不充分问题仍然突出，实现人民美好生活必须推出更多涉及民生的科技创新成果；推动形成以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局，也需要科技实力保障产业链、供应链的安全稳定。从外部看，全球正处于新一轮科技革命和产业革命前夜，科技竞争愈加激烈，各国在能源与资源、信息网络、新材料、医药健康等研究领域持续发力，期望通过重大科技突破抢占未来发展制高点。在此背景下，弘扬科学家精神，就要让科学技术更好服务国家发展需要，推动我国融入全球科技创新网络，并通过营造科学氛围和科学环境，在全社会集聚起不懈攀登的力量，实现科学精神的代际传承，助力科技事业不断取得新突破。 （摘编自丁奎岭《大力弘扬科学家精神肩负起历史赋予的科技创新重任》） 16．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章用较多的笔墨交代黄旭华与核潜艇结缘的背景，主要目的是说明我国核潜艇研制的艰难不易。 B．文章介绍当年核潜艇研制的恶劣环境和简陋条件，凸显了主人公艰苦奋斗、勇于探索的精神。 C．文章将我国当时的研制方案与美国发展核潜艇的方案进行对比，旨在表现我国方案更加可行。 D．首次深潜试验时，64岁的黄旭华亲自随核潜艇下潜，起了良好的带头作用，增强了参试人员的信心。 17．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一选取黄旭华“荒岛求索”的事迹，集中表现了老一代科学家的优秀品质，体现了选材的典型性。 B．材料一以核潜艇研制时间为线索，既利于展示我国核潜艇事业的发展过程，又利于展现主人公的精神境界。 C．材料二首段选取多个标志性事件，目的是论证这些成就“凝结着广大科技工作者的智慧与心血”这一观点。 D．材料二第二段分析我国当前面临的形势，可以激发读者的使命感，体现了新闻评论鲜明的针对性和引导性。 18．根据材料内容，下列各项不能体现科学家精神的一项是（   ） A．王振义院士不仅攻克了急性早幼粒细胞白血病，还培养了陈竺、陈赛娟、陈国强三位院士。 B．邓稼先在美国获得物理学博士学位之后毅然回国，成为中国核武器研制工作的开拓者和奠基者。 C．袁隆平积极与国内同行合作，带领“863”项目组开展攻关，把数千万元研究专款用来组织同行共同研究。 D．国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人王津，在故宫专心修复铜镀金乡村音乐水法钟。 19．基于材料二中“我们在内外环境上面临新的机遇与挑战”，你认为材料一这篇人物通讯有何社会现实意义？ 【答案】16．C 17．C 18．D 19．①表现核潜艇事业发展的中国速度，有助于增强民族自豪感和实现中华民族伟大复兴的信心。②宣传楷模事迹，有利于激发国人科技报国的志向与热情，集聚不懈攀登的力量。③颂扬科学家精神，助力科学家精神代际传承，有助于应对激烈的科技竞争。 【解析】16．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“旨在表现我国方案更加可行”错误。美国方案也是可行的，对比是为了说明我国科研人员在方案的制定上有自己的想法，说明“三步并作一步走”的可行性。 故选C。 17．本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。 C. “目的是论证这些成就‘凝结着广大科技工作者的智慧与心血’这一观点”错误。材料二首段选取多个标志性事件是为了论证“在中华民族迎来从站起来、富起来到强起来的历史性飞跃进程中，科技发挥着至关重要的作用”。 故选C。 18．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 由材料二可知，科学家精神包括“爱国、创新、求实、奉献、协同、育人的精神品质得以彰显、传承和发扬”。 D. 王津“在故宫专心修复铜镀金乡村音乐水法钟”一事体现的是传承人的大国工匠精神，而不是科学家精神。 故选D。 19．本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 作答时，首先看材料一报道了什么事件，彰显了什么精神，然后思考颂扬这些精神有何现实意义。 从文中来看，材料一记述中国第一代核潜艇总设计师黄旭华参与核潜艇的研发，他带领自己的团队“白天养猪、修猪圈……，晚上黄旭华和同事们潜心于核潜艇事业”“没有计算机计算核心数据，就用算盘和计算尺。为了控制核潜艇的总重和稳性，就用磅秤来称。黄旭华和同事们用最‘土’的办法解决了尖端的技术问题，同时用创新的思维解决关键问题，……”，通过宣传这些楷模的事迹，最直接的作用就是有利于引导年轻人树立科技报国的志向，激发他们的报国热情。 从深层意义看，这些表现彰显了科学家的精神，对这些精神的颂扬可以助力科学家精神的传承，以便迎接更激烈的科技竞争。 从“中国第一艘攻击型核潜艇顺利下水”开始，材料一多次列举中国核潜艇发展轨迹，这些内容表现出核潜艇事业发展的中国速度，这有助于增强民族自豪感和实现中华民族伟大复兴的信心。 五、（24-25·高一上·福建三明第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 劳模精神产生于中国共产党领导人民进行革命、建设、改革的伟大实践中。新中国成立后，随着生产方式的变革，劳模精神以特定的时代内涵与形象表征回应了我国不同时期的现实需求，成为中国共产党精神谱系的底色。 新中国成立后，国家高度重视物质生产领域的劳动。这一时期的劳模选树也因此集中于工农业生产领域，并与组织劳动竞赛、完成生产任务紧密结合，在全社会形成了积极生产、人人争当劳动模范的氛围。如耿长锁、王治俭等农业领域劳模，王进喜、时传祥等工业领域劳模，焦裕禄、雷锋等先进模范代表，均以其团结苦干、无私奉献的精神品质激励各地区广泛开展劳动竞赛，不断创造新的生产纪录，并最终凝练成具有铁人精神、雷锋精神、焦裕禄精神等精神特质的劳模精神。 改革开放后，科技进步促进了生产力迅速提升，劳动形态日益多元，社会生产亦由物质生产领域向非物质生产领域扩展。在“发展是第一要务”的时代基调下，人们对劳动内涵的认知变化直接扩展了劳动者的主体构成，凡是通过合法劳动创造社会财富、推动生产力发展者都被纳入劳动者范畴。劳模群体也突破了物质生产领域，知识分子、技术人员、私营企业家、体育明星等类型的劳模不断涌现。如孔祥瑞、包起帆等生产劳模，袁隆平、吴大观等科技工作者，姚明、刘翔等体育明星，王顺友、吴登云等服务业劳模，不仅具有吃苦耐劳、甘于奉献的高尚品格，还以锐意进取、巧干实干的精神风貌继承并发展了改革开放新时期劳模的精神品质，刻画出具有特区精神、载人航天精神、女排精神等内涵特质的新时期劳模精神。 党的十八大以后，我国经济发展进入新常态，经济增长主要依靠创新驱动，必须以科技创新为抓手，从制造大国向制造强国迈进，为实现中国梦奠定基础，为人类贡献中国智慧和中国方案，在此背景下，劳动内涵进一步更新和拓展，不仅需要辛勤劳动、诚实劳动，还需要创造性劳动。2020年，全国劳动模范和先进生产者大会评选出包括一线工人、企业技术人员、农民工、科教等专业技术人员、科级以下干部等多个群体，基本涵盖了各个行业领域，劳模队伍呈现出多元化发展态势。由“工匠精神”“企业家精神”“科学家精神”等特定劳模群体凝塑的精神品质进一步丰富了劳模精神的时代内涵，形成了以精益求精、创新创造为表征的新时代劳模精神，激励着各行各业的劳动者。 总之，随着社会经济的发展，人们对劳动内涵的认识逐渐深入，劳动形态日益多元，劳模精神的具体内涵也在新的历史主题下被赋予相应的时代元素，但其基本内涵与精神所指却始终如一。 （摘编自崔延强、孟亚男《劳模精神的时代传承与当代高校劳动教育路径创新》） 材料二： “5月是结婚旺季，各位小姐姐们一定要在最美的时节做最美丽的新娘……” 4月16日，一场名为“星婚庆星耀眼”的直播在进行，这次“带货”的两位主播均是劳模。在南京新街口百货商店，劳模直播已不是新鲜事，镜头中的他们服务贴心、带货可靠，被网友们称为“劳模天团”。 从80年代的“劳模服务”到如今的“劳模带货”，在南京新百，老典型群星璀璨，新劳模层出不穷，唯一不变的是劳模们在平凡岗位上守正笃实、锐意创新。 “劳模天团”的带头人正是2020年被评为全国劳动模范的吕雪瑾。 “我能成为劳模，都是向商场里的劳模师傅们学习的。”吕雪瑾笑着传授经验。 南京新百善“出”劳模。1983年，陶佩芬被评为全国劳模。柜台里有300多种小商品，白天忙，她就把商品的价格、品名、产地、用途等抄下来带回家背，业余时间到牙膏厂、肥皂厂和口腔医院向专业人士请教专业知识。功夫不负有心人，陶佩芬成了洗化用品行家，蒙住眼睛的她随便拿块香皂一闻，就能准确地报出其品牌、产地、价格和特征。 陶佩芬时常将自己的服务秘诀讲述给同事听。在她的传帮带下，大批从业人员懂得了什么是“匠心”。陶佩芬还组织编写《新百劳模服务艺术》手册，帮助青年员工找到通往劳模舞台的“钥匙”。 2018年7月，吕雪瑾省劳模创新工作室成立，6位一线劳模共同探索新零售时代变化下的创新服务营销方式。经过一年的摸索，逐步探索出“老字号商业信誉+劳模品牌资源+场景化购物体验”的新型服务模式。 确实，一代人有一代人的担当，每一代劳模都有着自己的使命。 陶佩芬工作的20世纪80年代初，没人在意服务态度，她自己买东西时遭过“白眼”。当上营业员后，她温暖的笑容、处处为顾客考虑的态度让顾客如沐春风。 迈入新时代，一批年轻劳模脱颖而出，劳模精神也被赋予更多内容，一方面要将专业化做到极致，另一方面还要能把握时代脉搏。 吕雪瑾深知光靠之前的“两把刷子”在当下已行不通。她开始带着工作室的小伙伴们试水“直播带货”。如今，“劳模带货”已发展成“全员直播”，在劳模的垂范作用下，南京新百的每一位营业员都拥有了直播带货的能力。 “我看到网上有人说劳模已经过时了，我不这么认为。”吕雪瑾说。 劳模精神永远不会过时。 （摘编自苏雁、王菲《南京新百的“劳模天团”》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．集中在工农业生产领域选树劳模，有利于组织劳动竞赛，有利于形成积极生产、人人争当劳动模范的氛围。 B．随着社会生产由物质生产领域向非物质生产领域扩展，劳动的内涵发生了变化，劳动者的外延也随之扩大。 C．劳模精神以两种方式来进行形象表征，要么以著名个体的名称，要么以具有代表性的地名来进行形象表征。 D．南京新百频频出现新劳模，主要是因为南京新百提供了有老字号信誉的平台，以及老一辈劳模的垂范指引。 21．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．随着生产方式的变革，劳动形态日益多元，劳模队伍呈现出多元化发展的态势，但物质生产领域劳模的比重保持不变。 B．“工匠精神”“女排精神”等精神是中国人民面对不同挑战凝练出来的精神标识，激励一代又一代的劳动者奋勇前行。 C．在新零售时代变化形势下对新型服务模式的探索，是南京新百的劳模们对“守正笃实、锐意创新”精神的践行与诠释。 D．南京新百的劳模们青蓝相接、薪火相传，在他们之间代代传接的财富不但有服务秘诀，更有永远不会过时的劳模精神。 22．下列与人物通讯有关的说法，不正确的一项是（   ） A．材料二以网友的赞美之词“劳模天团”构成的标题，和《“探界者”钟扬》这一标题一样，都具有标题醒目、简洁的特征，能引发读者的阅读兴趣。 B．材料二的开头叙写“星婚庆星耀眼”直播的场景，与《心中一团火，温暖众人心》的开头一样都采用了“亲历者”的视角，使文章具有“在场”感。 C．和《喜看稻菽千重浪》中写袁隆平“一边甩去手上泥巴一边对我说”一样，材料二也用访谈中得到的细节来表现人物，如“吕雪瑾笑着传授经验”。 D．人物通讯虽时效性不及消息，但其注重多角度表现人物，使人物形象能更全面具体地展现，材料二通过多渠道的采访来再现人物就体现了这个特点。 23．陶佩芬的“匠心”和《心中一团火，温暖众人心》中张秉贵的“一团火”的含义有何相同之处？请简要说明。 24．新中国成立至今，劳模精神分别以哪些具有时代内涵的精神品质回应了我国不同时期的不同需求？请简要分析。 【答案】20．D 21．A 22．D 23．①接待顾客时都有饱满的工作热情，服务真诚友善贴心可靠；②都爱岗敬业、勤劳肯干，认真执着、精益求精，具有无私奉献的劳模精神；③都乐于助人、做好传帮带，有强烈的责任感和担当意识；④都在平凡岗位上守正笃实、锐意创新，不满现状、积极进取，不断探索。 24．①新中国成立后，劳动精神为团结苦干、无私奉献。②改革开放后，表现为锐意进取、巧干实干。③党的十八大以后，强调创造性劳动，精益求精、创新创造。 【解析】20．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“有利于组织劳动竞赛”错误。 原文信息是“这一时期的劳模选树也因此集中于工农业生产领域，并与组织劳动竞赛、完成生产任务紧密结合，在全社会形成了积极生产、人人争当劳动模范的氛围”，可见并未说有利于组织劳动竞赛，而是与之紧密结合，选项曲解文意。 B.“随着社会生产由物质生产领域向非物质生产领域扩展，劳动的内涵发生了变化”错误。原文信息是“社会生产亦由物质生产领域向非物质生产领域扩展。在‘发展是第一要务’的时代基调下，人们对劳动内涵的认知变化直接扩展了劳动者的主体构成”，可见选项强加逻辑关系，劳动内涵发生变化并非随着社会生产由物质生产领域向非物质生产领域扩展而来。而是在发展是第一要务的时代基调下，人们对劳动内涵的认知发生了变化。 C.“劳模精神以两种方式来进行形象表征……”错误。原文有“由‘工匠精神’‘企业家精神’‘科学家精神’等特定劳模群体凝塑的精神品质进一步丰富了劳模精神的时代内涵，形成了以精益求精、创新创造为表征的新时代劳模精神……”，可见形象表征并非著名个体的名称、具有代表性的地名两种。 故选D。 21．本题考查学生对材料相关内容的分析和评价能力。 A.“但物质生产领域劳模的比重保持不变”错误。原文信息是“2020年，全国劳动模范和先进生产者大会评选出包括一线工人、企业技术人员、农民工、科教等专业技术人员、科级以下干部等多个群体，基本涵盖了各个行业领域，劳模队伍呈现出多元化发展态势”，可见文中并没有说物质生产领域劳模的比重保持不变，选项表述无中生有。 故选A。 22．本题考查学生理解体裁特征和分析文章写作特色的能力。 D.“人物通讯虽时效性不及消息”错误。表述绝对，通讯的时效性往往不及消息，但不绝对，人物通讯也可以做到如消息一样第一时间面世。 故选D。 23．本题考查学生理解词语内涵进行分析比较的能力。 材料二“陶佩芬工作的20世纪80年代初，没人在意服务态度，她自己买东西时遭过‘白眼’。当上营业员后，她温暖的笑容、处处为顾客考虑的态度让顾客如沐春风”接待顾客时都有饱满的工作热情，真诚友善贴心；“在南京新街口百货商店，劳模直播已不是新鲜事，镜头中的他们服务贴心、带货可靠”，可见都服务贴心、带货可靠，具有劳模精神。 材料二“在南京新百，老典型群星璀璨，新劳模层出不穷，唯一不变的是劳模们在平凡岗位上守正笃实、锐意创新”，都在平凡岗位上守正笃实、锐意创新，都有不满现状、积极进取、与时俱进、不断探索创新的精神； 材料二中“1983年，陶佩芬被评为全国劳模。柜台里有300多种小商品，白天忙，她就把商品的价格、品名、产地、用途等抄下来带回家背，业余时间到牙膏厂、肥皂厂和口腔医院向专业人士请教专业知识。功夫不负有心人，陶佩芬成了洗化用品行家，蒙住眼睛的她随便拿块香皂一闻，就能准确地报出其品牌、产地、价格和特征”，都爱岗敬业、勤劳肯干，认真执着、精益求精、公而忘私，具有奉献牺牲精神； “陶佩芬时常将自己的服务秘诀讲述给同事听。在她的传帮带下，大批从业人员懂得了什么是‘匠心’。陶佩芬还组织编写《新百劳模服务艺术》手册，帮助青年员工找到通往劳模舞台的‘钥匙’”“确实，一代人有一代人的担当，每一代劳模都有着自己的使命”，都乐于助人、做好传帮带，有强烈的责任感和担当意识； 24．本题考查学生筛选提取信息并归纳概括的能力。 由“新中国成立后，国家高度重视物质生产领域的劳动。这一时期的劳模选树也因此集中于工农业生产领域，并与组织劳动竞赛、完成生产任务紧密结合，在全社会形成了积极生产、人人争当劳动模范的氛围。如耿长锁、王治俭等农业领域劳模，王进喜、时传祥等工业领域劳模，焦裕禄、雷锋等先进模范代表，均以其团结苦干、无私奉献的精神品质激励各地区广泛开展劳动竞赛，不断创造新的生产纪录，并最终凝练成具有铁人精神、雷锋精神、焦裕禄精神等精神特质的劳模精神”得出：新中国成立后，劳动精神为团结苦干、无私奉献。 由“改革开放后，科技进步促进了生产力迅速提升，劳动形态日益多元，社会生产亦由物质生产领域向非物质生产领域扩展。……不仅具有吃苦耐劳、甘于奉献的高尚品格，还以锐意进取、巧干实干的精神风貌继承并发展了改革开放新时期劳模的精神品质，刻画出具有特区精神、载人航天精神、女排精神等内涵特质的新时期劳模精神”得出：改革开放后，表现为锐意进取、巧干实干。 由“党的十八大以后……不仅需要辛勤劳动、诚实劳动，还需要创造性劳动……基本涵盖了各个行业领域，劳模队伍呈现出多元化发展态势。由‘工匠精神’‘企业家精神’‘科学家精神’等特定劳模群体凝塑的精神品质进一步丰富了劳模精神的时代内涵，形成了以精益求精、创新创造为表征的新时代劳模精神，激励着各行各业的劳动者”得出：党的十八大以后，强调创造性劳动，精益求精、创新创造。 一、（24-25·高一上·福建福州十校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症侯。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。 乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我们无需用蚱蜢来加菜，第二是我的孩子并没有机会练习。我为自己孩子所做的辩护是不是同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”呢？我想是很适当的，乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境。这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。 这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。 我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之作Face to face group，直译起来是面对面的社群。在“面对面的社群里”甚至可以不必见面而知道对方是谁。“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反映很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ （摘编自费孝通《乡土中国·文字下乡》） 材料二： 汉字是记录汉语的符号系统，二者的相互依存关系是十分明显的：一方面，由于汉字是汉语的载体，所以，汉字的音和义，是汉语语素音与义的反映。在汉字三要素中，有两个要素实际上是属于汉语的，唯有形，才属于汉字本体。汉语在没有汉字的历史阶段，仍然可以存在，用口语的方式，实现它作为社会交际工具的作用；但是，如果没有汉语，汉字就没有存在的必要，也没有产生的条件。从这个意义上说，汉语是第一性的，汉字是第二性的。 正因为汉字是第二性的，所以，正如前面说过的，汉字的特点，是适应汉语的特点而形成与保存的，同时，汉字的发展演变，在很大程度上要受到汉语的制约与推动。例如，中国周秦时代是汉语单音语词大量孳生的时代，词的派生大大推动了汉字的孳乳；也正是在这个时代，汉字的形声化趋势急剧发展，形声字大量产生。魏晋以后，由于汉语的造词方式逐渐变为以合成为主，汉字的增长速度也就逐渐缓慢了。 而另一方面，汉字一旦产生，它对汉语使用和发展的影响也是不容忽视的。汉字不但帮助汉语超越空间与时间的限制，扩大了交际职能，而且它具有超方言的特点，因而有利于民族共同语的形成。同时，由于有了汉字所记录的书面语，更促进了汉语的严密化。 尽管汉字与汉语相互依存，但是从本质上，汉语并不等同于汉字，它们是互有差异的两种符号体系。汉字是记录汉语单音节语素的，在古代汉语里，汉字与单音词在很大程度上是对当的，这就容易造成一种错觉，认为汉字和汉语可以等同。这个认识是不全面的。将汉字与汉语混为一谈，不论在理论上，还是在实践上，都会产生失误。 （摘编自王宁《汉字学概要》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．教授们的孩子比乡下孩子善于识字可能并非遗传因素，而仅仅是因为他们有较好的识字环境。 B．在文字发生之初，为了消除在时间空间中人与人接触的阻碍，用“结绳记事”的办法来帮助代话。 C．乡土社会空间相对封闭狭小，人与人面对面接触可以直接说话，被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会，再加上文盲多，乡民更倾向于选择语言进行沟通交流。 D．古汉语中很大程度上汉字与单音节词对当，容易造成汉字和汉语可以等同的错觉，并将两者混为一谈。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．文字是间接的说话，是个不太完善的工具，在乡土社会，人们可以面对面直接说话，因此，费孝通对文字下乡运动并不赞成。 B．随着微信、钉钉、抖音等支持视频对话软件的开发和广泛运用，文字在生活中的使用率将越来越低，最终会导致文字消失。 C．作为记录汉语的汉字，是记录汉语单音节语素的，包含形、音、义三个要素，其中的形，是汉字本体，也是不属于汉语的。 D．没有汉语，也就不会有汉字，汉语是第一性的，汉字是第二性的，由于汉语单音词的大量孳生，使汉字增长速度逐渐缓慢。 3．结合材料内容，下列选项中不能支持“面对面社群里”“报名”方式的一项是（   ） A．我们只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊，喊了几声，不见有人应，但响动是有了。一会儿，门帘一挑，露出一个年轻媳妇来。（茹志娟《百荷花》） B．一连声叫喊，声音越来越近，小福听出来了，便向大家道：“是得贵！还听不懂他那贱嗓？”（赵树理《李有才板话》） C．蓦然，她（子君）的鞋声近来了，一步响于一步，（涓生）迎出去时，却已经走过紫藤棚下，脸上带着微笑的酒窝。（鲁迅《伤逝》） D．轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。（归有光《项脊轩志》） 4．请用简明的语言分别概括两位学者有关文字（汉字）的认识。 5．《红楼梦》中有一位乡下老太太刘姥姥，当她游览金陵贾府的大观园时，将“省亲别墅”读作“玉皇宝殿”，还把穿衣镜里的自己误认为亲家母，闹了不少笑话，据此能否判定刘姥姥是“愚”的？请结合材料一的观点，谈谈你对此的理解。 【答案】1．C 2．C 3．A 4．①费孝通认为：文字是间接的说话，是不太完善的工具，不能完全地传情达意；要借助文法和艺术减少文字的“走样”。 ②王宁认为：不能将汉字与汉语混为一谈。汉字是记录汉语的符号系统，是第二性的，其发展演变很受到汉语的制约与推动；汉字也影响汉语的使用和发展，有利于民族共同语的形成，促进了汉语的严密化。 5．不能判定刘姥姥是“愚”的。理由： ①“愚”是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准； ②智力是学习的能力，刘姥姥是乡下人，没有机会学习城市（京城）生活的知识，所以不认识镜子但并不代表她学习能力差。 【解析】1．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“加上文盲多”错误。原文信息是说“需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话”“如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的”，可见“文盲多”不是更倾向于选择对话进行沟通交流的原因。 故选C。 2．本题考查学生理解分析作者观点态度的能力。   文字是间接的说话，是个不太完善的工具，在乡土社会，人们可以面对面直接说话，因此，费孝通对文字下乡运动并不赞成。 A.“费孝通对文字下乡运动并不赞成”错误。原文信息是“文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具……是否还用得到文字，是很成问题的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是‘愚’的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？”，可见只是表明在乡土社会，当人们可以面对面直接说话更能准表地表情达意时，使用比较完善的语言胜过文字，不能据此得出费孝通对文字下乡运动并不赞成这个结论，毕竟乡土社会也不是都能面对面直接接触，有时候还是需要文字的。 B.“文字在生活中的使用率将越来越低，最终会导致文字消失”错误。“当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的”，费孝通先生表明的是乡土社会未来发展的可能性，得不出“文字在生活中的使用率将越来越低，最终会导致文字消失”这一结论，属于主观臆测。   D.“由于汉语单音词的大量孳生，使汉字增长速度逐渐缓慢”错误。“汉字增长速度逐渐缓慢”原因是“汉语的造词方式逐渐变为以合成为主”。   故选C。 3．本题考查学生根据原文内容进行合理推断的能力。 “面对面的社群”指的是“熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味，都可以是足够的‘报名’”，表明熟人之间不需要喊名字就可以判断是谁。BCD中内容均与此相符。 A.选项中说话人之间并不熟悉，只是通过呼叫称呼引起对方的注意，不属于文中所说的熟人社会里的“面对面的社群”“报名”方式。 故选A。 4．本题考查学生整合信息、归纳要点的能力。   ①材料一，费孝通在结尾两段中关于文字的认识是“文字是间接的说话，是不太完善的工具”；“你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反映很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应”，文字不能完全地传情达意；“文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的‘走样’”，要借助文法和艺术减少文字的“走样”。 ②材料二王宁认为：“汉字是记录汉语的符号系统”“汉字是汉语的载体”“汉语在没有汉字的历史阶段，仍然可以存在”，所以我们不能将汉字与汉语混为一谈；“如果没有汉语，汉字就没有存在的必要，也没有产生的条件。汉语是第一性的，汉字是第二性的”，汉字是记录汉语的符号系统，是第二性的，“汉字的特点，是适应汉语的特点而形成与保存的，同时，汉字的发展演变，在很大程度上要受到汉语的制约与推动”，因其第二性所以汉字的发展演变很受到汉语的制约与推动；“汉字不但帮助汉语超越空间与时间的限制，扩大了交际职能，而且它具有超方言的特点，因而有利于民族共同语的形成。同时，由于有了汉字所记录的书面语，更促进了汉语的严密化”汉字与汉语之间的关系是汉字也影响汉语的使用和发展，有利于民族共同语的形成，促进了汉语的严密化。 5．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 不能判定刘姥姥是“愚”。 理由： ①根据材料一第一段中费孝通认为“愚”是智力的不足或缺陷，“识字不识字并非愚不愚的标准”，刘姥姥游览大观园时，将“省亲别墅”读作“玉皇宝殿”只能说明她不识字，不是判断她“愚”的标准。 ②费孝通先生认为“智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的”，刘姥姥是乡下人，没有机会学习城市即在京城的荣国府的生活的相关知识，他她只是缺少了学习的机会而已，但并不代表她学习能力差。 二、（24-25·高一上·福建漳州十校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在很长时间里，象可以说是弥补语言局限性的一个替代方式。所谓言不尽意，故立象以尽意。《系辞》说：“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意。”这里有一个逻辑环节，就是“立象以尽意”，是因为言不尽意所造成的缺陷难以克服，故采用此道。那么象就是超越语言的局限性的一个重要形式，或者说象是为了超越语言而存在的。王弼在《周易略例·明象》中说：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。”在王弼的意、象、言结构中，意是表达的对象，意自身无法显现，须借象来表达；而象又是需要语言的帮助作用得以显现的。言是象的媒介，象是意的媒介。这里存在着两层超越，一是由象对言的超越，一是由意对象的超越，即所谓得象忘言，得意忘象。言和象都是捕鱼之筌，都是需要抛弃的媒介。 要表意，为何不直接以言去表达，在言和意之间插入一个象的层次？虽然它是就特殊的对象——意象而言的，但在中国哲学中具有独特的意义。象的特殊媒介地位因此被突出了出来。和语言相比，语言是界定的，但象却可以象征，具有很强的暗示性。如钱钟书所说：“象虽一著，然非止一性一能，遂不限于一功一效，故一事物之象可以孑立应多，守常处变。”就像《系辞传》所说的“象也者，像此者也”，以极简单的符号，希图在极其有限的符号形式中，概括天下一切可见的事、不可见的事、可感的理、不可感的理，而中国美学的立象尽意、象外之象等学说，也确立了象在展现无限世界意义方面的特殊功能。 （摘编自朱良志《中国美学十五讲》） 材料二： “古诗之妙，专求意象”，这是明代诗美学家胡应麟在《诗薮》中对“古诗”美学特点的概括。最初的“意象”是在“立象以尽意”中产生的。它既不同于自然物理的“物象”概念，也不同于文学理论的“形象”概念，而是一个审美概念。意象作为中国民族文化的一个因子，来自《易》。“易”学作为中国文化学之一，被不断地张扬和传播着，“易”学已成为无所不包的大杂学，作为传统文化的一个因子，因其内核和推演方式，使得它具备了极为广泛的周延性、适用性和实用性。 胡适《先秦名学史》说：“‘意象’是古代圣人设想并且试图用各种活动、器物和制度来表现的理想形式。”“象”的个体能够代表、规范、表征群体或无数的类似个体，于是“象”具备了“象征”性特征，这是一种广义的文化学象征，而不限于一般的技巧象征手段，以某种特定符号来表示普遍物象，应该视作后来文学美学“以小见大”说的文化张本及南朝梁代刘勰“以少总多，情貌无遗”论的审美渊源。刘勰也是把文化意义上的“意象”导入审美学的第一人。 “意”“象”是一种联结体，合成为“意象”这一文化学范畴。“象”是物象模拟体，“取象”不是终极，其功能是以“象”而尽“意”。所谓“意”是对于事相及其关系的体认。孔子曰：“圣人立象以尽意。”这里对“象”的功能作出了说明。“象”为了尽“意”，把握了“象”就能把握到对于事相及其关系的体认。魏晋玄学的开创者王弼在《周易略例》中说：“夫象者，出意者也，象生于意，故可寻象以观意。”这样，“意”“象”之间就构成了关系，即体认和对象的统一体。中国文化学的“意象”论，便在关系上强调二者的结合、统一，使其成为一个不可分解的概念。何景明《与李空同论诗书》说：“夫意象应曰合，意象乖曰离。”它是相应相合，而不是互悖互离。意象既有象的具体性，又有意的观念性。它是比物象更高了一个层次或者说是更推进了一步的范畴。 “意象”是一个文化范畴，它何以会被“引渡”到文学美学领域，成为文学美学的重要审美原则和批评标准，产生胡应麟所作出的“古诗之妙，专求意象”的评价呢？ 不了解中国文化学就不能或无法了解中国文学美学。中国的文体在最初，是作为文化范畴存在的。诗歌一开始的功能是认知功能，约束在兴、观、群、怨范围内，是文化智慧甚或知识来源之一。其审美功能是在后来被确定，这种确定包含着对原初的文化意义的摆脱。作为诗美学的一个细胞的“意象”建构，也在这样的总趋向中被裹挟而下作同一个走向。文学美学的意象建构和文化学的意象在建构方式上也就不可避免地留下了后者的胎记。 （摘编自吴功正《中国文学美学》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“意象”作为中国民族文化的一个因子，具备极为广泛的周延性、适用性和实用性。 B．“意象”来自《易》，它不同于“物象”概念，是比“物象”更高了一个层次的范畴。 C．作为捕鱼之筌的“言”和“象”，是必须抛弃的媒介，这个观点与“立象以尽意”有些矛盾。 D．胡适在《先秦名学史》中认为南朝梁代的刘勰是把“意象”导入审美学的第一人。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“意象”是审美概念，既有象的具体性，又有意的观念性，因此最能体现诗的美学特点。 B．材料一和材料二都引用了王弼在《周易略例》中的文字，不过两者论证的观点并不相同。 C．了解中国文化学对于了解中国文学美学至关重要，两者的意象在建构方式上存在关联性。 D．“象”具有象征性，具有中国特色的“立象尽意、象外之象”等学说，确立了象的特殊功能。 8．结合材料内容，下列选项中最能体现“象”的“暗示性”特征的一项是（   ） A．指事造形，穷情写物。（钟嵘） B．体物杂撰，言辞各殊。（何景明） C．若尽和同之意，忘其天火之象。（王弼） D．夫隐之为体，义生文外。（刘勰） 9．两则材料均以“意象”为核心展开，试比较它们探讨的共同点和侧重点。 10．根据材料一的内容，请简析闻一多诗歌《红烛》“意、象、言”的特点。 红烛 闻一多 红烛啊！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？ …… 红烛啊！既制了，便烧着！烧吧！烧吧！烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！ …… 红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。 红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。” 【答案】6．B 7．A 8．D 9．（1）共同点：两则材料都分析了“意”和“象”的关系。（2）侧重点：材料一侧重论述意、象、言三者的关系及“象”的独特意义；材料二侧重论述“意象”的含义、与文化学的关系及被引进文学美学的原因。 10．①“意”：闻一多看到民众受着桎梏，尚未觉醒，故有无私奉献以唤醒民众、点亮世界之意。②“象”：“红烛”燃烧自己，最终成为灰烬，但创造了光明。③“言”：诗歌用炽热的文字刻画出红烛的形象，将红烛的属性和自己无私奉献的追求关联起来。④“言”的形式和红烛形象共同支撑起诗人无私奉献以点亮世界之意。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“‘意象’……有着极为广泛的周延性、适用性和实用性”错误，由原文“‘易’学已成为无所不包的大杂学……使得它具备了极为广泛的周延性、适用性和实用性”，可见“有着极为广泛的周延性、适用性和实用性”的不是“意象”，而是“易”学”； C.“这个观点与‘立象以尽意’有些矛盾”错误。由原文“言是象的媒介，象是意的媒介。这里存在着两层超越，一是由象对言的超越，一是由意对象的超越，即所谓得象忘言，得意忘象。言和象都是捕鱼之筌，都是需要抛弃的媒介”可知，二者并不矛盾。 D.“胡适在《先秦名学史》中认为”错误。由原文“刘勰也是把文化意义上的‘意象’导入审美学的第一人”可知，这并不是胡适观点，而是作者观点。 故选B。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“因此最能体现诗的美学特点”错误。由原文“意象既有象的具体性，又有意的观念性”可知，“象的具体性”“意的观念性”是“意象”的特征，而不是体现诗的美学特点的原因，选项属于强加因果。并且“最能”说法过于绝对。 故选A。 8．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.指明事理，创造形象，穷尽情性，描摹事物，指诗歌的写作手法； B.说体察万物，言辞各不相同； C.是指“得意忘象”； D.“隐之为体义生文外”是指“暗示性”。 故选D。 9．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 材料一第一段说到在很长时间里，象可以说是弥补语言局限性的一个替代方式，进而引出“意”“象”和“言”三者之间的关系。第二段说到在“言”和“意”之间插入象的原因，即“象”具有独特的意义。所以材料二重点论述意、象、言三者的关系及“象”的独特意义。 材料二第一段说到“最初的‘意象’是在‘立象以尽意’中产生的。它既不同于自然物理的‘物象’概念，也不同于文学理论的‘形象’概念，而是一个审美概念”可知，这是在论述“意象”的含义。由原文“意象作为中国民族文化的一个因子，来自《易》”可知，说到“意象”的来源。第二段具体来分析“意象”中的“象”，并且“象”具有“象征性”特征。第三段分析“意”和“象”是一种联结体，合成为“意象”这一文化学范畴。最后说到“意象”回被“引渡”到文学美学领域的原因。所以材料一整体在分析“意”和“象”之间的关系，并且重点论述了“意象”的含义，和文化学的关系以及被引进文学美学的原因。 两则材料的共同点为都分析了“意”和“象”的关系。 10．本题考查学生运用文中信息分析问题的能力。 “所谓‘意’是对于事相及其关系的体认”“意是表达的对象”，可见“意”是作者的某种认知或者思想情感；“‘象’的个体能够代表、规范、表征群体或无数的类似个体，于是‘象’具备了‘象征’性特征”，可见“象”是作者借助的具有特定含义的自然物象；而“言是象的媒介”，可见“言”是描述“象”的语言、方式。 分析《红烛》的意。《红烛》一开篇就问诗人们，你们的心可有这样的赤诚和热情，你们可有勇气吐出你的真心和这红烛相比。一个“吐”字，生动形象，将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。所以：闻一多看到民众受着桎梏，尚未觉醒，故有无私奉献以唤醒民众、点亮世界之意。 再看“象”。诗的开篇就突出了红烛的意象，红红的；然后歌颂红烛，“烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱”“创造光明你的因”写出了红烛的责任。 最后分析“言”。这首咏物诗，状红烛之形象，得红烛之神理，语言热烈奔放，刻画出红烛的独特形象；同时诗歌将红烛的自然物性与诗人高尚的情操关联起来，以红烛象征唤醒民众、点亮世界的无私奉献精神。诗中句句扣紧红烛的自然物性来写，妙在这些自然物性又处处关合、暗示出诗人的情怀。“言”的形式和红烛形象共同支撑起诗人的无私奉献以点亮世界之“意”。 三、（24-25·高一上·福建福州九校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。 作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。 费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间。 不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数字已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100个村庄消失。 一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。 面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。 不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中“钱值”（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值”（文化价值）的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。 追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。 摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》 材料二： 乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。 中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏远。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 摘编自费孝通《乡土中国》 11．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ） A．将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的一件重要举措。 B．冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的城市化进程的结果。 C．中国大多的农民是聚村而居，但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区。 D．假如在一个村子里的人都是这样终老是乡的话，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会。 12．下列不可以视为“合村并居”积极有效举措的一项是（    ） A．陕西安康谭坝借助发展民宿的契机，对村子里的老房子进行保护性的改造。 B．云南山歌作为民间艺术的一个分支，传承于古时最底层老百姓的生活，不够高雅，可以取缔。 C．对于没有历史文化价值又无人居住的老旧危房，为避免其倒塌给周围村民带来危险，可以拆除。 D．对于那些因合并而消失的村子，可以帮其编写村史村志，有条件的可以建村史馆。 13．从下面这段文字中，你读出了费孝通先生在《乡土中国》一书中所揭示的中国“乡土社会”的哪些特点？请简要概括。 土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。 （选自陶渊明《桃花源记》） 14．近日，扬州市就“合村并居如何开展”面向社会征集意见，请结合材料给出几条建议。 【答案】11．C 12．B 13．①以农业为生（或：乡下人离不了泥土）；②聚居一处（或：聚村而居）； ③熟人社会；④人口不流动（或：人与人在空间的排列关系上是孤立和隔膜的）。 14．①合村并居不能是简单的物理迁移，还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。 ②尊重中国人安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。 ③尽力保留乡村中的重要的传统文化建筑、具历史价值的古建筑或古民居，传承中国传统的乡土精神和历史记忆。 ④要多关注“文值”（文化价值）的保育。要让新社区成为群众拥有独特记忆的精神家园，让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。 【解析】11．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区”错。材料二原文是“在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居”，注意是“可能有这类情形”。 故选C。 12．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “合村并居”是为了整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平，不是简单的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。 A.“对村子里的老房子进行保护性的改造”是对传统的守护，符合“合村并居”的积极有效举措。 B.“可以取缔”不符合“合村并居”的积极有效举措。作为民间艺术的一个分支，云南山歌属于乡土原生文化，应该给予传承和保护。 C.“为避免其倒塌给周围村民带来危险，可以拆除”是提升人居环境和公共服务水平，符合“合村并居”的积极有效举措。 D.“可以帮其编写村史村志，有条件的可以建村史馆”是对传统和乡土文化特色的保护，符合“合村并居”的积极有效举措。 故选B。 13．本题考查学生运用、分析材料的能力。 ①结合材料二“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”可知，从人和空间的关系上来说，乡村里的人口似乎是粘在土地上的，他们一代接一代的传下去，不太有变动。世代定居是常态，迁移是变态。“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”“其中往来种作”，体现了桃源人过着以农业为主传统的农耕生活，生活离不开土地，和“乡村社会”的“乡土性”一致。 ②结合材料二“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”可知，从人和人在空间的排序关系上来说，乡土社会是以住在一处的集团为单位，中国的乡土社区单位是村落，村落与村落之间又彼此孤立。“屋舍俨然”“阡陌交通，鸡犬相闻”，体现了桃源人村落聚居的特点。这一特点和“乡村社会”的“聚村而居”的特点一致。 ③结合材料二“假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”可知，从人与人的关系上来说，乡土社会是熟人社会。“见渔人，乃大惊，问所从来”，可见桃源中人彼此之间都很熟悉，渔人来了，马上能认出是陌生人。这一特点和“乡村社会”的“熟人社会”的特点一致。 ④“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”，表现了桃源人“与世隔绝”的特点，他们和外界不往来，没有交流，和“乡村社会”的“人口不流动”特点一致。 14．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一“合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含‘人心搬迁’‘文脉传承’等软性内容”可知，合村并居不能是简单的物理迁移，还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。 ②根据材料一“乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间”可知，要尊重中国人安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。 ③根据材料一“一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承”可知，要尽力保留乡村中的重要的传统文化建筑、具历史价值的古建筑或古民居，传承中国传统的乡土精神和历史记忆。 ④根据材料一“不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中‘钱值’（经济价值）和‘颜值’（景观价值）的开发，而忽略了‘文值’（文化价值）的保育”“丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感”可知，要多关注“文值”（文化价值）的保育，要让新社区成为群众拥有独特记忆的精神家园，让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。 一、（24-25·高一上·福建龙岩一级校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 梦想是心中努力想要实现的理想，意味着更美好的可能性。“小舟从此逝，江海寄余生”是对功利现实的突破；“但愿人长久，千里共婵娟”是对“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”的弥补。伟大的诗人总有浪漫的理想，优秀的作品也多寄寓着美好希望。 对于中国当代诗歌创作者而言，要想创作出优秀作品，既要有古人先贤的那种浪漫想象力，又要让梦想照进现实，把理想与现实统一起来，既做“理想家”，又做“写实家”。 王国维说：“自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。”这段话可以当作诗词创作的方法论。 今天，世界各国之间的联系和彼此依存比过去任何时候都更紧密。在“地球村”里，古今中外的诗学思想交流碰撞空前密切，这为当代诗人博采众长提供了极大便利。在具体创作中，诗人不仅要关怀现实，还要写出立足有限性，同时又具有理想性、创造性的作品。 亚里士多德说，诗比历史更富于哲学意味，诗所要揭示的是内在必然性、规律性、普遍性。这与咱们中国人所说的“道”的思想有点类似。形上得“道”，形下才有路。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“道”是“路”的终极追问。“道可道，非常道。”“道”瞬息万变，而“诗”是诗人创作瞬间的悟“道”得“意”，意之所向，随物赋形。所有这些其实是说，诗歌创作要追求“意境”。 意境通过意象呈现，意象又来源于现实生活中的“物”。问题是，古今时空环境已发生天翻地覆的变化，生活中的意象早已改变，即便是相同的意象，所承载的意境也可能完全不一样了。所以，诗词创作不能“太拟古”，而要扎根当代生活，深入生活现场，触摸时代痛点、泪点、兴奋点。唯有如此，诗歌创作才能摆脱旧语境，创造出新的意象和意境。 （摘自宋湘绮《诗歌须从“小我书写”走向“大我书写”》） 材料二： 意象是外界的客观物象经过作家主体的情感活动而创造出来的一种艺术形象。传统的婉约派词流连于青楼楚阁、红粉佳人；到了苏轼开始，词更多反映文人士大夫的个人生活和思想情感；而南渡以后的民族苦难，则使词人们更能直面人生、关心国事，词中的意象出现了很大的变化。辛弃疾就是一个突出的代表，他词中的意象龙腾虎跃、雄奇刚劲，充满了男子汉气概。后代词人们在袭用辛词语汇的同时也大量摘取辛弃疾词中的这些意象，于其间出了一批接受度极高的经典意象。 一是“金戈铁马”的意象。辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中写道：“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。”此词是辛弃疾晚年的代表之作，其时他已六十六岁，但他依然通过对历史人物的缅怀，表达其抗金杀敌的决心和意志。这一“金戈铁马”的意象在后人中也反复出现，如杨慎《西江月》中有“妙算龙韬虎略，英雄铁马金戈”，吴伟业《水吟·送孙浣心之真定》中有“金戈铁马，神州沈陆，幅巾归里”。历代词人多出于表达国仇家恨、故国愁思以及历史沧桑之情的需要而借用稼轩词中的“金戈铁马”意象，全然与辛词遥相呼应，不断增长着词体之沉郁悲壮之气。曹贞吉的《风流子·京口怀古》还沿用了《永遇乐·京口北固亭怀古》的其他句意“祇今凭吊处，佛狸祠下路，烟树冥濛。为念寻常巷陌，社鼓连空”，进一步扩大着这阕名篇的流传度，也可视作“金戈铁马”意象的一种接受延伸。 二是“烟柳斜阳”的意象。辛弃疾在《摸鱼儿·更能消几番风雨》词中云：“休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。”此句虽是以景语作结，但却耐人寻味，表现着他对国家前途的忧虑。后人延用辛词的这一意象，往往如辛词这般将斜阳之景与愁苦之情紧密联结在一起。如明代叶小鸾《踏莎行·秋景》中云“断云飞尽碧天长，数枝烟柳斜阳瘦”等即是如此，使得始于稼轩词的“烟柳斜阳”意象逐渐固化成词体写作的一种常规表达手段，最终形成清代文学的重要小传统。 这些后世接受度极高的稼轩词意象比较集中地出现在辛弃疾的登高词中，大概每当稼轩登高望远时，家国愁情总是纷至沓来，使他难以为怀，故而总能写出悲壮苍凉的词篇，于婉艳柔媚的词体传统外新翻出这些个性化意象。尽管词体写作在南宋之后发展出许多新貌，但登高临远始终是词体最为常见的写作场合，也是词体较为普遍的文本空间，故而欣赏稼轩人格的历代词人在面对同样的登高临远之时，也就势所难免地与辛弃疾产生强烈共鸣，撷取稼轩词中的这些经典意象，带来了稼轩词接受史上的这番美妙图景。 （摘自钱锡生《后世词人笔下的常用稼轩词意象》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“但愿人长久，千里共婵娟”这句诗是对现实生活中的缺憾的弥补，同时也寄寓着诗人美好的希望。 B．王国维认为，诗词创作中有些意境虽是虚构之境，但其材料一定出于自然，构造也一定遵循自然法则。 C．南渡以后的民族苦难让词人们开始关心国事，词中的意象出现了很大的变化，辛弃疾的词体现了这一点。 D．曹贞吉的《风流子·京口怀古》是对辛弃疾“金戈铁马”意象的接受延伸，进一步扩大了这首词的流传度。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．只要拥有想象，让梦想照进现实，把理想与现实统一起来，中国当代诗歌创作者就一定能创作出优秀作品。 B．诗歌要揭示内在必然性、规律性、普遍性，诗是悟“道”得“意”的过程，这意味着诗歌创作应追求意境。 C．意象的创造需要作家主体的情感活动，因此，了解作家的身世背景，知人论世，是重要的诗词鉴赏方法。 D．从辛词意象的接受过程可看出，某些意象逐渐固化成词体写作的常规表达手段，形成清代文学的重要小传统。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一最后一段观点的一项是（   ） A．茹志鹃《百合花》中的“百合花”，继承爱和祝福这一传统含义，观照当时社会，表现出对纯洁感情的呼唤。 B．闻一多《红烛》中的“红烛”，从李商隐的无题诗中化出，将诗人的奉献精神、爱国情怀与时代呼唤融合在一起。 C．李清照《声声慢》中的“梧桐”，引出的是一种黯然神伤的共同情感体验，充分表现出了词人内心的愁苦伤感。 D．郭沫若《立在地球上放号》中的“白云”，展示了大自然的雄伟和壮丽，是五四时期那种时代狂飙的象征。 4．请结合材料二简要概括辛弃疾诗词意象接受度极高的原因。 5．诗词创作中应如何运用传统意象创造出新意境？请以毛泽东《菩萨蛮》中的“斜阳”意象为例，结合材料内容，谈一下你的看法。 菩萨蛮·大柏地 毛泽东 赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？雨后复斜阳，关山阵阵苍。 当年鏖战急，弹洞前村壁。装点此关山，今朝更好看。 [注]本词作于1933年。毛泽东因从事调研工作，重返大柏地，面对曾经大胜的战场，抚今追昔，写下此词。 【答案】1．C 2．A 3．C 4．①辛词意象龙腾虎跃、雄奇刚劲，多表现家国愁情。 ②历代欣赏稼轩人格的词人登高临远之时常产生强烈共鸣。 5．①意象应兼顾现实与理想。毛词的“斜阳”意象既来源于革命生活，又展现了革命豪情； ②意象应接受传统又能翻出个性。毛词的“斜阳”意象在接受辛词家国之情的同时，融入了作者主观情感，于辛词意象传统之外翻出了个性。 【解析】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“让词人们开始关心国事”错误。由原文“南渡以后的民族苦难，则使词人们更能直面人生、关心国事”可知，材料说的是民族苦难使词人们“更能”直面人生，而不是“开始”直面人生。 故选C。 2．本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“只要……就一定能创作出优秀作品”错误，表述过于绝对。根据原文“要扎根当代生活，深入生活现场，触摸时代痛点、泪点、兴奋点。唯有如此，诗歌创作才能摆脱旧语境，创造出新的意象和意境”可知，把理想与现实统一起来，并非创作出优秀作品的充要条件。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一最后一段的观点是诗词创作不能“太拟古”，而要触摸时代的痛点、泪点、兴奋点。 C.强调传统意象的使用，没有体现出扎根当代生活，触摸时代痛点等，因此不能支持这一观点。 故选C。 4．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①由“他词中的意象龙腾虎跃、雄奇刚劲，充满了男子汉气概”“此句虽是以景语作结，但却耐人寻味，表现着他对国家前途的忧虑”可知，辛弃疾词中的意象具有鲜明的个性特征，如雄奇刚劲、悲壮苍凉，充满男子汉气概，这些意象深刻表达了词人的国仇家恨和历史情感，因而具有强烈的感染力。 ②由“每当稼轩登高望远时，家国愁情总是纷至沓来，使他难以为怀，故而总能写出悲壮苍凉的词篇”“欣赏稼轩人格的历代词人在面对同样的登高临远之时，也就势所难免地与辛弃疾产生强烈共鸣”可知，因常见词体创作中登高望远的主题，历代词人对辛词产生了共鸣，使得其意象得以广泛传播并延续下来。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用，提出见解的能力。 ①由材料一“既要有古人先贤的那种浪漫想象力，又要让梦想照进现实”“要扎根当代生活，深入生活现场，触摸时代痛点、泪点、兴奋点”可知，意象应兼顾现实与理想，而毛词中“斜阳”的意象是写实，雨后现出斜阳；同时这个意象又来源于革命生活，展现了革命豪情，即经历过风雨之后，革命一定会迎来灿烂的阳光； ②由材料二可以看出，后世词人对辛弃疾诗词意象的运用既有对其爱国情怀的继承，同时也有发展。而毛主席在接受辛词家国之情的同时，又融入了个人的主观情感，他描写的是红军转战之后的首次胜利，其中“斜阳”的意象代表胜利的曙光，洋溢着革命的乐观和豪情，和辛词意象相比，传统之外又翻出了个性。 二、（24-25·高一上·福建莆田仙游第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文艺复兴人文主义的核心思想可以概括为“以人为中心”和复兴古典文化。它将关注的焦点从神转向人，强调人的价值、尊严、理性和潜力。与中世纪神学思想中强调人的原罪、渺小和对神的绝对服从不同，人文主义者颂扬人的创造力和能动性，相信人类可以通过学习和理性来完善自身并改造世界。 人文思想转向的一个重要途径是对古希腊和古罗马经典著作的重新发现、研究和推崇。人文主义者认为，古典文献中蕴含着关于哲学、伦理、政治、艺术和科学的无尽智慧，能够启发和塑造一个更为文明和理性的现代社会。他们努力从被中世纪经院哲学所扭曲和遮蔽的文本中，恢复其原始面貌和精神，这一过程被称为“adfontes”（追本溯源）。彼特拉克，常被誉为“人文主义之父”，正是通过对西塞罗等古典作家的作品的搜集和研究，开启了这一伟大的文化寻根之旅。 人文主义对个人主义和世俗化的推崇，使其具有强烈的批判精神。人文主义者鼓励人们质疑既定权威，包括长期以来不容置疑的教会权威。例如，伊拉斯谟（Erasmus）在其讽刺作品《愚人颂》中，就尖锐地批判了教会的腐败、神职人员的愚昧和上层社会的虚伪，这为后来的宗教改革埋下了思想的种子。 摘编自《文艺复兴：一场文化、社会与思想的深刻变革》 材料二： 14世纪，以意大利中部的佛罗伦萨为中心，一场思想解放文化运动轰轰烈烈地开始了——这场运动打着“复兴古希腊和罗马文明”的旗号，试图打破基督教一统天下的局面，它强调人的重要性，想把人从宗教中解放出来。 这场运动叫做“文艺复兴”，是影响欧洲历史的重大事件。它的影响力从艺术领域扩大到自然科学等领域，从佛罗伦萨到罗马最终席卷了整个欧洲，为欧洲未来几百年剧烈的社会变革打下了基础。 绝对的权力让教会成为精神主宰，整个西欧社会陷入了“无条件地遵从、接受和执行教会的旨意，缺乏怀疑和反抗的意识”这样一种愚昧的状态，这个时期的欧洲文明发展缓慢，经济社会、政治文化等全面停滞。 而文艺复兴，指的就是14-16世纪欧洲的思想解放文化运动——扫除中世纪“教会主导、思想压抑”的黑暗时代，复兴古希腊罗马的人文精神、美学、哲学、科学等；打破“神本位”的思想，找回“人”本身的价值。 “文艺复兴”（Renaissance）这个词在14-16世纪时已经被意大利的人文主义作家和学者所使用。当时意大利的市民和世俗知识分子，一方面极度厌恶天主教的神权地位及其虚伪的禁欲主义，另一方面还没有成熟的文化体系取代天主教文化，于是他们借助复兴古希腊、罗马文化的形式来表达自己的文化主张。 人们认为文艺在希腊、罗马古典时代曾高度繁荣，只是在中世纪“黑暗时代”被湮没了，直到14世纪后才获得“再生”与“复兴”，因此“文艺复兴”叫“复兴”而不是“创新”。 摘编自《文艺复兴，为什么偏偏发生在意大利？》 材料三： 我要讲的第二点是，文艺复兴决定性地扭转了西方人自中世纪以来由于受基督教影响而具有的鄙弃现世、向往天国的生活态度，使西方人重新找回追求现世幸福、追求建功立业的生活态度。可到了中世纪，人们就不是这样想了，这个世界是不值一提的，是没什么价值的，在此世的感情生活、伦理生活、政治生活的价值遭到大大的贬低，最重要的是要爱上帝、爱人如己、做一个好人，然后在来生里、在天堂里获得幸福，此世的生活不再具有内在自足的价值，此世只是手段，来世、天堂才是目的，来世生活比此世生活更加重要，过好此世生活只是为了拥有美好的来世生活，至于政治或军事上的功勋，也遭到人们的蔑弃，这就是中世纪人总体上的生活态度。 摘编自《深度解析文艺复兴那些事》 6．下列关于文艺复兴核心思想的表述，不符合材料内容的一项是（   ） A．文艺复兴人文主义以“人为中心”，强调人的价值、尊严、理性和潜力。 B．人文主义者认为古典文献蕴含丰富智慧，能启发构建更文明理性的社会。 C．文艺复兴通过“复兴”古希腊罗马文化，彻底否定了基督教文化的价值。 D．人文主义推崇个人主义和世俗化，鼓励人们质疑包括教会在内的既定权威。 7．材料二提到文艺复兴“叫‘复兴’而不是‘创新’”，其主要原因是（   ） A．运动仅局限于艺术领域，未涉及思想或科学的创新。 B．人文主义者认为古典文化在中世纪被湮没，此时是“再生”。 C．运动的核心是恢复基督教文化的原始面貌，而非创造新思想。 D．意大利学者更重视传统文化，缺乏创新意识。 8．根据材料三，中世纪与文艺复兴时期的生活态度差异不包括（   ） A．中世纪鄙弃现世，文艺复兴追求现世幸福。 B．中世纪以天国为目的，文艺复兴重视现世价值。 C．中世纪强调禁欲主义，文艺复兴主张放纵欲望。 D．中世纪蔑弃政治功勋，文艺复兴认可建功立业。 9．三则材料共同强调的文艺复兴的意义是什么？ 10．结合材料，谈谈“复兴”与“创新”在文艺复兴中的关系。 【答案】6．C 7．B 8．C 9．①文艺复兴打破了中世纪“神本位”的思想禁锢。 ②文艺复兴将焦点从神转向人，恢复了人的价值与尊严，推动了思想解放和社会变革。 10．①“复兴”是形式。借古希腊罗马文化的“再生”，突破中世纪神学束缚，为新思想提供载体。 ②“创新”是本质。通过“追本溯源”恢复古典精神，实质是确立“以人为中心”的新思想，批判教会权威，推动社会观念变革。 ③“复兴”是“创新”的手段，“创新”是“复兴”的目的，二者相辅相成，共同推动文艺复兴成为思想解放运动。 【解析】6．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“彻底否定了基督教文化的价值”错误，根据材料一最后一段“人文主义者鼓励人们质疑既定权威……就尖锐地批判了教会的腐败、神职人员的愚昧和上层社会的虚伪”可知，人文主义者质疑既定权威，批判教会的腐败，而非否定整个基督教文化。 故选C。 7．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“未涉及思想或科学的创新”错误，根据材料二第二段“它的影响力从艺术领域扩大到自然科学等领域”可知，文艺复兴并非仅局限于艺术领域。 C.“运动的核心是恢复基督教文化的原始面貌”错误，运动核心是打破“神本位”、恢复“人”本身的价值。 D.“缺乏创新意识”错误，材料二提到人文主义者“还没有成熟的文化体系取代天主教文化，于是借助复兴古典文化的形式”，并非“缺乏创新意识”，表述错误。 故选B。 8．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 A.中世纪鄙弃现世、向往天国，文艺复兴追求现世幸福，差异明显，属于差异。 B.中世纪重视来世，文艺复兴重视现世价值，属于差异。 C.文艺复兴强调的是“人的价值”和“现世幸福”，而非“放纵”，因此该选项不属于差异。 D.中世纪蔑弃政治或军事上的功勋，文艺复兴追求建功立业，属于差异。 故选C。 9．本题考查学生评价主要观点和基本倾向的能力。 ①根据材料一“人文主义者颂扬人的创造力和能动性”，材料二“打破‘神本位’的思想，找回‘人’本身的价值”，材料三“扭转了西方人自中世纪以来由于受基督教影响而具有的鄙弃现世、向往天国的生活态度”可知，文艺复兴的重要意义在于打破了以神为中心的思想禁锢，突破了中世纪神学对人的束缚，改变了“神本位”的思想格局。 ②根据材料一“它将关注的焦点从神转向人，强调人的价值、尊严、理性和潜力”，材料二“它强调人的重要性，想把人从宗教中解放出来”，材料三“使西方人重新找回追求现世幸福、追求建功立业的生活态度”可知，文艺复兴关注人本身，强调人的价值，具有思想解放的意义，推动了思想解放和社会变革。 10．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 ①根据材料二“打着‘复兴古希腊和罗马文明’的旗号，试图打破基督教一统天下的局面”可知，“复兴”是借助希腊罗马文化的形式，突破中世纪的思想束缚，为新的文化主张提供表达载体。 ②根据材料一“以人为中心”“他们努力从被中世纪经院哲学所扭曲和遮蔽的文本中，恢复其原始面貌和精神，这一过程被称为‘adfontes’（追本溯源）”“鼓励人们质疑既定权威，包括长期以来不容置疑的教会权威”可知，创新是本质，追本溯源恢复古典精神，确立“以人为中心”的新思想，对教会权威的批判，推动社会观念的变革。 ③综合材料一和材料二可知，“复兴”古希腊罗马文化是文艺复兴的外在形式和手段，其根本目的是确立“以人为中心”的新思想、批判教会权威等。“复兴”为“创新”提供了载体和途径，“创新”赋予“复兴”实质意义，二者共同作用使文艺复兴成为一场深刻的思想解放运动。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题1 信息类文本阅读 一、（24-25·高一上·福建三明四校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记在主持召开专家学者座谈会时强调“科学技术是人类同疾病斗争的锐利武器”。纵观人类发展史，人类同疾病较量最有力的武器就是科学技术。正是由于科技的进步，一个又一个不治之症才被攻克、被战胜，人类在疾病面前越来越自信和从容，平均寿命不断延长，生命质量不断提高。要加大卫生健康领域科技投入，集中力量开展核心技术攻关，发挥新型举国体制的优势，尽早突破“瓶颈”，尽快打破“封锁”，彻底改变我国一些领域核心技术受制于人的局面。 “千军易得，一将难求。”没有人才支撑，科技创新就是无源之水、无本之木。习近平总书记指出：“要深化科研人才发展体制机制改革，完善战略科学家和创新型科技人才发现、培养、激励机制，吸引更多优秀人才进入科研队伍，为他们脱颖而出创造条件。”对科技人才，既要鼓励成功，又要宽容失败，不断完善科技人才成长的环境氛围、发掘发现的体制机制，施展才华的广阔舞台。要加强多学科、多领域协同攻坚，加强前方后方、国内国外的合作配合。现代科学技术的发展，早已不是一两位科学家单打独斗就能完成重大成果。要牢牢掌握科学技术这一锐利武器，必须在基础研究上花大力气、下苦功夫，弘扬板凳甘坐十年冷的精神，为国家分忧、为人民解难。 人民的需要和呼唤，始终是科技进步和创新的时代声音。我国是一个有着14亿多人口的大国，防范化解重大突发公共卫生风险，始终是我们须臾不可放松的大事。习近平总书记在给科技工作者代表的回信中写道：“希望全国科技工作者弘扬优良传统，坚定创新自信，着力攻克关键核心技术，促进产学研深度融合，勇于攀登科技高峰，为把我国建设成为世界科技强国作出新的更大的贡献。”广大科技工作者要牢记总书记嘱托，永葆家国情怀，增强担当精神，继续发扬拼搏奉献的优良作风、严谨求实的专业精神，投身到真正有益于人民幸福、有益于人类文明、有益于科技进步的光辉事业中。 （摘编自求是网《科学技术是人类同疾病斗争的锐利武器》） 材料二： 从远古时代的瘟疫，到现代社会的各种传染病，人类始终在与疾病进行斗争。在人类历史上，疾病一直是我们的主要威胁之一，各种传染病如瘟疫、疟疾等在各地肆虐，给人类带来了巨大的痛苦及死亡。然而，人类并没有屈服于疾病，而是不断地与之进行斗争。 在古代，人们通过各种方式来防治疾病，如祈祷、草药等。随着科学的发展，人们开始了解疾病的根源，并探索更加有效的治疗方法。例如，在19世纪，细菌学的出现使得人们开始使用抗生素来治疗细菌感染。而在20世纪，疫苗的发明使得人们能够预防许多传染病。 随着科技的不断进步，人类在战胜疾病方面取得了许多重大进展。一是疫苗的发明：疫苗的发明是人类历史上最重要的医学突破之一。通过接种疫苗，人们可以预防许多传染病，如小儿麻痹症、麻疹、流感等。这极大地减少了疾病的传播和死亡率。二是抗生素的发现：抗生素的发现是人类战胜细菌感染的重要武器。从20世纪40年代青霉素被发现以来，人们已经开发出了许多有效的抗生素，拯救了数百万人的生命。三是疾病控制和治疗方法的改进：随着医学研究的深入，人们不断改进疾病的控制和治疗方法。例如，在治疗癌症方面，人们已经开发出了许多新的治疗方法，如化疗、放疗、免疫疗法和靶向药物治疗等。四是全球卫生合作的加强：在全球化的今天，疾病的传播不再受国界的限制。因此，加强全球卫生合作对战胜疾病至关重要。国际组织如世界卫生组织在全球卫生政策的制定和实施方面发挥着重要作用。 尽管我们在战胜疾病方面取得了许多进步，但仍然面临着许多挑战。一是抗药性病原体的出现：随着抗生素的广泛使用，越来越多的病原体对抗生素产生了抗药性。这使一些原本可以治愈的感染变得更加难以治疗。因此，我们需要开发新的抗生素和治疗方法来应对抗药性病原体的挑战。二是新发传染病的威胁：随着全球气候变化和人类活动的增加，新发传染病的威胁也在增加。例如埃博拉出血热、中东呼吸综合征等近年来新出现的传染病已经给全球公共卫生带来了严重威胁。我们需要加强传染病监测和应对能力，以应对新发传染病的挑战。三是全球卫生不平等的挑战：在全球范围内，卫生资源的不平等分配是一个严重的问题。许多发展中国家缺乏基本的医疗设施和资源，这使得这些国家的人民更容易受到疾病的威胁。我们需要加强全球卫生合作，提高卫生资源的可及性和公平性。 总之，人类与疾病的斗争是一个长期的过程。尽管我们在战胜疾病方面取得了许多进步，但仍需要继续努力。通过加强全球卫生合作、创新研究和改进治疗方法，我们可以更好地应对未来的挑战，为全人类的健康福祉做出更大的贡献。 （摘编自搜狐网《战胜疾病：人类与疾病的斗争》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．平均寿命不断延长，生命质量不断提高，使人类在疾病面前越来越自信和从容。 B．科技创新离不开人才支撑，要鼓励科技人才的成功，也要宽容科技人才的失败。 C．疾病在历史上是人类最重要的威胁因素，疾病曾给人类带来了巨大的痛苦及死亡。 D．通过加强全球卫生合作、创新研究和改进治疗方法，我们就能够应对未来的挑战。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．现代科学技术的发展需要合作，要加强多学科、多领域协同攻坚，加强前方后方、国内国外的合作配合。 B．科技工作者要关注人民的需要和呼唤，永葆家国情怀，增强担当精神，拼搏奉献，严谨求实，投身于事业。 C．很多病原体对抗生素产生了抗药性，这使一些原本可治愈的感染变得更难以治疗，可见抗生素弊大于利。 D．在全球范围内卫生资源的不平等分配是一个严重的问题，许多发展中国家的人民更容易受到疾病的威胁。 3．下列关于两则材料论证的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一侧重阐述科学技术是人类同疾病斗争的锐利武器，指出科技的进步让一些不治之症被攻克被战胜。 B．材料一多处引用习近平总书记的有关言论，如“要深化科研人才发展体制机制改革”等，使论证更有说服力。 C．材料二侧重阐述人类与疾病进行斗争时的顽强以及不屈的斗争精神，指出人类在战胜疾病上仍面临着一些挑战。 D．材料二举疫苗的发明和抗生素的发现之例，阐述了随着科技的不断进步人类在战胜疾病方面取得了许多进展。 4．根据材料二，下列选项不属于“人类在战胜疾病方面取得的重大进展”范畴的一项是（   ） A．用青霉素针剂抗病毒 B．打乙肝疫苗，防止传染 C．用靶向药物治疗肺癌 D．进行新的抗生素开发 5．在人类与疾病进行斗争的问题上，我们可以从两则材料得到哪些认识？请简要说明。 二、（24-25·高一上·福建福州山海联盟教学协作体·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： “乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。” 费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的”。因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。 从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。 “后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。 变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。 后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。 乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡——城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。 （摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．以村落为单位的中国乡土社区，人口流动率小，人们的往来也疏少，他们的生活富于地方性，三家村就是典型的相对孤立和隔膜的村落代表。 B．在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：礼俗社会和法理社会。这两个概念也可以称作“有机的团结”的社会和“机械的团结”的社会。 C．“乡土中国”是指过去中国基层传统社会里的一种特具的体系，它支配着社会生活的各个方面，是对中国传统乡村社会具体而生动的描述。 D．“后乡土中国”是于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出的一个概念，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．当终老是乡成为乡土社会中的生活常态，生活在这样的村庄里的人们，彼此“熟悉”成为一种人际关系特色。 B．乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟悉”社会。 C．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 D．在现代化的大趋势下，当下中国乡村社会变迁逐渐被现代化所取代，乡村社会的自有特质越来越不明显。 8．下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（   ） A．问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 B．临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。 C．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 D．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 9．请结合材料，简要概括中国乡村从“乡土社会”到“后乡土社会”的特征变化。 10．如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明。 三、（24-25·高一上·福建宁德部分达标学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 茹志鹃的祖父曾为杭州茧商，一度家道殷实，可她的父亲却是一个抽大烟、开小公馆的败家子。当排行第五的小志鹃出生时，茹家已经没落为城市贫民，住在上海一间租来的里弄房子里，依靠亲戚们的接济度日。志鹃两岁时，母亲去世，自私的父亲撒下一家老小，不告而别。年长的三个哥哥分别被富裕的姨母和姑母带走，只有最小的一个哥哥和老么志鹃被“遗弃”给年迈的祖母。不多久，小哥也被迫出去做了学徒。此后，祖孙二人辗转奔波于上海、杭州两地，依靠家庭手工活勉强维持生计。直到茹志鹃老年时，她还清楚地记得，每逢过年，祖母带着她去姨母家拜年，她“跪在楼梯下磕个头，楼上便滚下几个铜板”的情景。 志鹃十三岁时，祖母因为一场微不足道的胃病无钱医治而被活活痛死了。就在茹志鹃失去希望的迷惘之际，大哥从解放区寄来了钱和信，叫她和四哥一同前往苏中。这个感觉自己好像“根本没有过童年”的孤儿第一次在革命的队伍中吃饱了肚子，看到了大家平等友爱的目光，并神奇地产生了“家”的感觉， 对于幼失怙恃的茹志鹃而言，“家”并不只是一个遮风避雨、吃饱穿暖的地方。在她看来，生活除生存问题之外，还应该考虑“活着”的意义，应该拥有一种平等、独立的自我人格。从此，革命队伍便成了她理想的“家”，亲爱的中国共产党就是她心目中“母亲”的化身。日后，她所表现出的对革命队伍——“家”的认同，对中国共产党——“母亲”的皈依，无一不是最真挚的内心情感流露。 “同志”是一个属于20世纪的语词概念。在茹志鹃的意识里，“同志”是光荣、平等、尊敬、信任、神圣、革命归属感的理想象征，成为她记忆那段刻骨铭心的革命经历的最佳工具，并且在进入和平年代后她也始终保持着“同志式”的行为方式。而正是在这样一种情感状态下，茹志鹃通过自己的文字不间断地抒写着对那个“光彩夺目、青春焕发的时代”的记忆，讲述着对“那种亲密、无私，甚至可以说圣洁的人际关系”的留恋。 1958年初，她的丈夫王啸平被戴上莫须有的“右派”帽子，这让她经历了一段“心情灰暗”的日子。当遭遇了种种现实政治的困惑和家庭生活的忧愁后，茹志鹃不由自主地驻足转身，却拾起了一朵清新淳朴、芳香四溢的《百合花》。然而，结合作者当时的写作心境看，茹志鹃一往情深地追忆战时的同志情谊，更多的是“借昔日酒杯，浇胸中块垒”。 （摘编自王辰《革命与情感：茹志鹃作品论》） 材料二： 《百合花》之所以给人留下深刻的印象，其成功的人物形象塑造是原因之一。 最初，人们多以“单纯体贴、善良无私、热爱生活、害怕和女性打交道，具有奉献精神”这一类词语来形容通讯员，致力去挖掘他“英雄”的一面。随着研究的深入，大家开始淡化军民情深、骨肉相连的阶级概念，更多地将目光转向关注人物自身的人性内涵与光辉。 在茅盾眼中，新媳妇是次要人物，他认为小说展现了普通农家少妇对解放军的真挚的骨肉般的热爱。这种表现热情的方式——为死者缝好衣服上的破洞，正表现了农民的纯朴的思想感情。学者段崇轩则关注到新媳妇高尚、纯洁的人性关怀的一面。 袁俊华认为，“我”是一个主要人物……是打开小说主旨的钥匙。通过“我”这个“视点”，刻画出了通讯员细腻、体贴的性格。虽然小说没有从正面着笔写新媳妇真实的内心世界，但叙事人的心理活动却处处起到了“借代”的修辞作用。 《百合花》能成为经典的原因还有作者所采取的匠心独运的艺术技巧。 《百合花》中的细节描写不事雕琢，自然巧妙。研究者们普遍认为是这几个地方：树枝与野菊花、馒头、衣服上的破洞、百合花被。百合花被是重要的道具，通讯员与新媳妇起初的误会因被子而起；通讯员牺牲后，卫生员揭掉了他身上的被子，新媳妇却坚持将被子盖在通讯员身上，凸显出新媳妇的美好品质。 虽然《百合花》的题材属于“革命战争”，但作者却另辟蹊径，借助“通讯员牺牲”这个微小的侧面来反映战争生活。一场激烈战斗，主要通过侧面描写以及担架员的转述来体现。《百合花》还表现出浓郁的抒情色彩，展现了茹志鹃委婉细腻的艺术特色。这种优美纤巧的抒情意味主要是通过人物的心理变化与细节描写体现出来的，如作者特地选择一条全新、印满百合花的被子，渲染了气氛。小说抒情诗的特点，还表现在融情于景的描写上。比如，茹志鹃特地把情节的展开安排在了秋日雨后初晴的乡村背景上，借此勾勒出一幅恬静淡雅的田园风光图。 文学作品的主题思想通常具有多义性，《百合花》具有极其丰富的内涵。以茅盾为代表的部分学者认为《百合花》主要是对“军民鱼水情”“同志战友情”的讴歌与赞扬，主题思想具有一定的政治性。有些学者则提出了人情和谐说，认为小说展现出战争中令人难忘的、崇高纯洁的人际关系与通过这种关系体现出来的人性美和人情美。部分学者则从女性视野、两性隔阂的角度出发，认为小说呈现出“没有爱情的爱情牧歌”主题。还有少数学者提出了生命寂寞说，认为《百合花》首先书写了美好的人性、人情关系，而后再通过死亡把一切摧毁，创造了一个巨大无比的悲剧。 （摘编自潘雪婷《〈百合花〉的文本解读与教学研究》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．茹志鹃的童年充满凄风苦雨，这段经历让她内心对希望和光明的渴望也更加强烈。 B．对茹志鹃而言，革命不仅是一根救命稻草，更是一种坚定的信仰、一种情感归宿。 C．《百合花》中有作者对现实的深深忧虑，但对战时那种同志情谊的追忆成分居多。 D．《百合花》成为经典的原因之一在于细节描写、侧面描写、融情于景等匠心独运的艺术技巧。 12．根据材料内容，结合课文，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一采用对比的手法，突出了茹志鹃到苏中前后的生活际遇的鲜明差别，交代了她对革命队伍产生“家”的认同的原因。 B．“同志”这个概念对茹志鹃产生了巨大影响，她把“同志”视为理想象征，进入和平年代还保留着“同志式”的行为方式。 C．根据材料二可知，研究者们对《百合花》的主题做了不同的阐释，他们从不同的角度出发，但并不矛盾，具有一脉相承性。 D．茹志鹃善用细节描写，如野菊花和树枝的细节，刻画了通讯员天真纯朴、童心未泯、善于挖掘生活情趣的大男孩形象。 13．茹志鹃在很多作品中都讲述了“那种亲密、无私，甚至可以说圣洁的人际关系”。下列茹志鹃的作品中不属于这一类的一项是（   ） A．小说《关大妈》突出了老妈妈和游击队地下工作者以母子互称、相亲相爱的深情厚谊。 B．小说《静静的产院》刻画了荷妹等人物形象，表现了生活变化对人思想性格的影响。 C．小说《三走严庄》讲述了女英雄收黎子在我党军队的真心关怀和帮助下的成长过程。 D．小说《澄河边上》讲述了周队长和白眉老人带领小分队渡河的故事，突出军民鱼水情。 14．两则材料都论述了茹志鹃及其作品，但论述的侧重点有所不同，请结合材料简要概括。 15．材料二中，袁俊华认为茹志鹃《百合花》中的“我”是一个主要人物。对此，你是否赞同？请结合材料和课文，谈谈你的看法。 四、（24-25·高一上·福建厦门双十中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 1958年，一个电话改变了黄旭华的一生，从此，他的一生与核潜艇结缘。 在此四年前，美国建造的世界第一艘核潜艇首次试航；一年前，苏联第一艘核潜艇下水。1958年6月27日，聂荣臻元帅向中央呈送的《关于开展研制导弹原子潜艇的报告》获批，拉开了中国研制核潜艇的序幕。1959年秋，中国领导人希望苏联帮助中国发展核潜艇，遭到拒绝。毛泽东誓言：“核潜艇，一万年也要搞出来！”然而，当时连核潜艇长什么样儿也不知道。黄旭华他们只得带着“三面镜子”找有用信息：用“放大镜”搜索相关资料，用“显微镜”审视相关内容，用“照妖镜”分辨真假虚实。就这样，中国核潜艇事业在一穷二白的基础上起步，在一波三折中发展。 1965年，核潜艇研制工作全面启动。核潜艇总体研究设计所在葫芦岛成立，黄旭华开始了“荒岛求索”的人生。白天养猪、修猪圈、接受批判，晚上黄旭华和同事们潜心于核潜艇事业。没有计算机计算核心数据，就用算盘和计算尺。为了控制核潜艇的总重和稳性，就用磅秤来称。黄旭华和同事们用最“土”的办法解决了尖端的技术问题，同时用创新的思维解决关键问题。核潜艇的形状是采用常规线型还是水滴线型，一度困扰着黄旭华和他的同事们。美国发展核潜艇分三步走，先是采用适合水面航行为主的常规线型，同时建造一艘常规动力水滴线型潜艇，摸索水滴型体的流体性能，在此基础上研制出先进的水滴型核潜艇。依据大量试验和科学论证，黄旭华提出，“三步并作一步走”，研制中国的水滴型核潜艇。 功夫不负有心人。黄旭华和同事们先后突破了核潜艇中最为关键和重大的核动力装置、水滴线型艇体、艇体结构、人工大气环境、水下通信、惯性导航系统、发射装置7项技术。1970年12月26日，中国第一艘攻击型核潜艇顺利下水。 1974年8月1日，中国第一艘核潜艇被命名为“长征一号”，正式列入海军战斗序列。 这是世界核潜艇史上罕见的速度：上马三年后开工，开工两年后下水，下水四年后正式入列。 1981年4月，我国第一艘弹道导弹核潜艇成功下水。两年四个月后，交付海军训练使用，加入海军战斗序列。中国成为继美、苏、英、法之后世界上第五个拥有核潜艇的国家。 1988年4月29日，我国进行核潜艇首次深潜试验。数百米深的深潜试验，是最危险的试验。核潜艇上一块扑克牌大小的钢板，深潜后承受的外压是1吨多。这么大的艇体，有一块钢板不合格、一条焊缝有问题、一个阀门封不严，都是艇毁人亡的结局！为增强参试人员信心、减小压力，这位64岁的总设计师做出惊人决定：亲自随核潜艇下潜。一小时、两小时、三小时，核潜艇不断向极限深度下潜。海水挤压着艇体，舱内不时发出“咔嗒、咔嗒”的巨大声响，直往参试人员的耳朵里钻。黄旭华全神贯注地观察并记录着各种数据。 成功了！当核潜艇浮出水面时，现场的人群沸腾了。 1988年下半年，中国第一代弹道导弹核潜艇完成水下发射导弹试验，意味着中国真正具备了水下核反击能力。核潜艇横空出世，使我国从此摆脱了超级大国的核讹诈。 “为了工作上的保密，我整整30年没有回家。”黄旭华说。 苦干惊天动地事，甘做隐姓埋名人。黄旭华埋头苦干的人生，正是中国核潜艇人不懈奋斗的缩影。 （摘编自刘诗平等《人生，为祖国深潜—记中国第一代核潜艇总设计师黄旭华》） [注]黄旭华，中国核潜艇工程总设计师、副指挥，被誉为“中国核潜艇之父”，2020年1月10日，黄旭华获国家最高科学技术奖。 材料二： 在中华民族迎来从站起来、富起来到强起来的历史性飞跃进程中，科技发挥着至关重要的作用。“两弹一星”、核潜艇等大国重器，令中国人民挺直腰杆；高铁、跨海大桥等基础设施，夯实了中国经济高质量发展的基石；5G、物联网等信息技术的发展，助推中国技术创新由“跟跑”向“并跑”转变，并逐渐向“领跑”发起冲击。这些辉煌成就背后，凝结着广大科技工作者的智慧与心血，爱国、创新、求实、奉献、协同、育人的精神品质得以彰显、传承和发扬。 一代人有一代人的使命和担当。当前，中华民族伟大复兴战略全局与世界百年未有之大变局相互交汇、彼此影响，我们在内外环境上面临新的机遇与挑战。从内部看，我国已进入高质量发展阶段，经济发展前景向好，同时发展不平衡不充分问题仍然突出，实现人民美好生活必须推出更多涉及民生的科技创新成果；推动形成以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局，也需要科技实力保障产业链、供应链的安全稳定。从外部看，全球正处于新一轮科技革命和产业革命前夜，科技竞争愈加激烈，各国在能源与资源、信息网络、新材料、医药健康等研究领域持续发力，期望通过重大科技突破抢占未来发展制高点。在此背景下，弘扬科学家精神，就要让科学技术更好服务国家发展需要，推动我国融入全球科技创新网络，并通过营造科学氛围和科学环境，在全社会集聚起不懈攀登的力量，实现科学精神的代际传承，助力科技事业不断取得新突破。 （摘编自丁奎岭《大力弘扬科学家精神肩负起历史赋予的科技创新重任》） 16．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章用较多的笔墨交代黄旭华与核潜艇结缘的背景，主要目的是说明我国核潜艇研制的艰难不易。 B．文章介绍当年核潜艇研制的恶劣环境和简陋条件，凸显了主人公艰苦奋斗、勇于探索的精神。 C．文章将我国当时的研制方案与美国发展核潜艇的方案进行对比，旨在表现我国方案更加可行。 D．首次深潜试验时，64岁的黄旭华亲自随核潜艇下潜，起了良好的带头作用，增强了参试人员的信心。 17．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一选取黄旭华“荒岛求索”的事迹，集中表现了老一代科学家的优秀品质，体现了选材的典型性。 B．材料一以核潜艇研制时间为线索，既利于展示我国核潜艇事业的发展过程，又利于展现主人公的精神境界。 C．材料二首段选取多个标志性事件，目的是论证这些成就“凝结着广大科技工作者的智慧与心血”这一观点。 D．材料二第二段分析我国当前面临的形势，可以激发读者的使命感，体现了新闻评论鲜明的针对性和引导性。 18．根据材料内容，下列各项不能体现科学家精神的一项是（   ） A．王振义院士不仅攻克了急性早幼粒细胞白血病，还培养了陈竺、陈赛娟、陈国强三位院士。 B．邓稼先在美国获得物理学博士学位之后毅然回国，成为中国核武器研制工作的开拓者和奠基者。 C．袁隆平积极与国内同行合作，带领“863”项目组开展攻关，把数千万元研究专款用来组织同行共同研究。 D．国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人王津，在故宫专心修复铜镀金乡村音乐水法钟。 19．基于材料二中“我们在内外环境上面临新的机遇与挑战”，你认为材料一这篇人物通讯有何社会现实意义？ 五、（24-25·高一上·福建三明第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 劳模精神产生于中国共产党领导人民进行革命、建设、改革的伟大实践中。新中国成立后，随着生产方式的变革，劳模精神以特定的时代内涵与形象表征回应了我国不同时期的现实需求，成为中国共产党精神谱系的底色。 新中国成立后，国家高度重视物质生产领域的劳动。这一时期的劳模选树也因此集中于工农业生产领域，并与组织劳动竞赛、完成生产任务紧密结合，在全社会形成了积极生产、人人争当劳动模范的氛围。如耿长锁、王治俭等农业领域劳模，王进喜、时传祥等工业领域劳模，焦裕禄、雷锋等先进模范代表，均以其团结苦干、无私奉献的精神品质激励各地区广泛开展劳动竞赛，不断创造新的生产纪录，并最终凝练成具有铁人精神、雷锋精神、焦裕禄精神等精神特质的劳模精神。 改革开放后，科技进步促进了生产力迅速提升，劳动形态日益多元，社会生产亦由物质生产领域向非物质生产领域扩展。在“发展是第一要务”的时代基调下，人们对劳动内涵的认知变化直接扩展了劳动者的主体构成，凡是通过合法劳动创造社会财富、推动生产力发展者都被纳入劳动者范畴。劳模群体也突破了物质生产领域，知识分子、技术人员、私营企业家、体育明星等类型的劳模不断涌现。如孔祥瑞、包起帆等生产劳模，袁隆平、吴大观等科技工作者，姚明、刘翔等体育明星，王顺友、吴登云等服务业劳模，不仅具有吃苦耐劳、甘于奉献的高尚品格，还以锐意进取、巧干实干的精神风貌继承并发展了改革开放新时期劳模的精神品质，刻画出具有特区精神、载人航天精神、女排精神等内涵特质的新时期劳模精神。 党的十八大以后，我国经济发展进入新常态，经济增长主要依靠创新驱动，必须以科技创新为抓手，从制造大国向制造强国迈进，为实现中国梦奠定基础，为人类贡献中国智慧和中国方案，在此背景下，劳动内涵进一步更新和拓展，不仅需要辛勤劳动、诚实劳动，还需要创造性劳动。2020年，全国劳动模范和先进生产者大会评选出包括一线工人、企业技术人员、农民工、科教等专业技术人员、科级以下干部等多个群体，基本涵盖了各个行业领域，劳模队伍呈现出多元化发展态势。由“工匠精神”“企业家精神”“科学家精神”等特定劳模群体凝塑的精神品质进一步丰富了劳模精神的时代内涵，形成了以精益求精、创新创造为表征的新时代劳模精神，激励着各行各业的劳动者。 总之，随着社会经济的发展，人们对劳动内涵的认识逐渐深入，劳动形态日益多元，劳模精神的具体内涵也在新的历史主题下被赋予相应的时代元素，但其基本内涵与精神所指却始终如一。 （摘编自崔延强、孟亚男《劳模精神的时代传承与当代高校劳动教育路径创新》） 材料二： “5月是结婚旺季，各位小姐姐们一定要在最美的时节做最美丽的新娘……” 4月16日，一场名为“星婚庆星耀眼”的直播在进行，这次“带货”的两位主播均是劳模。在南京新街口百货商店，劳模直播已不是新鲜事，镜头中的他们服务贴心、带货可靠，被网友们称为“劳模天团”。 从80年代的“劳模服务”到如今的“劳模带货”，在南京新百，老典型群星璀璨，新劳模层出不穷，唯一不变的是劳模们在平凡岗位上守正笃实、锐意创新。 “劳模天团”的带头人正是2020年被评为全国劳动模范的吕雪瑾。 “我能成为劳模，都是向商场里的劳模师傅们学习的。”吕雪瑾笑着传授经验。 南京新百善“出”劳模。1983年，陶佩芬被评为全国劳模。柜台里有300多种小商品，白天忙，她就把商品的价格、品名、产地、用途等抄下来带回家背，业余时间到牙膏厂、肥皂厂和口腔医院向专业人士请教专业知识。功夫不负有心人，陶佩芬成了洗化用品行家，蒙住眼睛的她随便拿块香皂一闻，就能准确地报出其品牌、产地、价格和特征。 陶佩芬时常将自己的服务秘诀讲述给同事听。在她的传帮带下，大批从业人员懂得了什么是“匠心”。陶佩芬还组织编写《新百劳模服务艺术》手册，帮助青年员工找到通往劳模舞台的“钥匙”。 2018年7月，吕雪瑾省劳模创新工作室成立，6位一线劳模共同探索新零售时代变化下的创新服务营销方式。经过一年的摸索，逐步探索出“老字号商业信誉+劳模品牌资源+场景化购物体验”的新型服务模式。 确实，一代人有一代人的担当，每一代劳模都有着自己的使命。 陶佩芬工作的20世纪80年代初，没人在意服务态度，她自己买东西时遭过“白眼”。当上营业员后，她温暖的笑容、处处为顾客考虑的态度让顾客如沐春风。 迈入新时代，一批年轻劳模脱颖而出，劳模精神也被赋予更多内容，一方面要将专业化做到极致，另一方面还要能把握时代脉搏。 吕雪瑾深知光靠之前的“两把刷子”在当下已行不通。她开始带着工作室的小伙伴们试水“直播带货”。如今，“劳模带货”已发展成“全员直播”，在劳模的垂范作用下，南京新百的每一位营业员都拥有了直播带货的能力。 “我看到网上有人说劳模已经过时了，我不这么认为。”吕雪瑾说。 劳模精神永远不会过时。 （摘编自苏雁、王菲《南京新百的“劳模天团”》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．集中在工农业生产领域选树劳模，有利于组织劳动竞赛，有利于形成积极生产、人人争当劳动模范的氛围。 B．随着社会生产由物质生产领域向非物质生产领域扩展，劳动的内涵发生了变化，劳动者的外延也随之扩大。 C．劳模精神以两种方式来进行形象表征，要么以著名个体的名称，要么以具有代表性的地名来进行形象表征。 D．南京新百频频出现新劳模，主要是因为南京新百提供了有老字号信誉的平台，以及老一辈劳模的垂范指引。 21．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．随着生产方式的变革，劳动形态日益多元，劳模队伍呈现出多元化发展的态势，但物质生产领域劳模的比重保持不变。 B．“工匠精神”“女排精神”等精神是中国人民面对不同挑战凝练出来的精神标识，激励一代又一代的劳动者奋勇前行。 C．在新零售时代变化形势下对新型服务模式的探索，是南京新百的劳模们对“守正笃实、锐意创新”精神的践行与诠释。 D．南京新百的劳模们青蓝相接、薪火相传，在他们之间代代传接的财富不但有服务秘诀，更有永远不会过时的劳模精神。 22．下列与人物通讯有关的说法，不正确的一项是（   ） A．材料二以网友的赞美之词“劳模天团”构成的标题，和《“探界者”钟扬》这一标题一样，都具有标题醒目、简洁的特征，能引发读者的阅读兴趣。 B．材料二的开头叙写“星婚庆星耀眼”直播的场景，与《心中一团火，温暖众人心》的开头一样都采用了“亲历者”的视角，使文章具有“在场”感。 C．和《喜看稻菽千重浪》中写袁隆平“一边甩去手上泥巴一边对我说”一样，材料二也用访谈中得到的细节来表现人物，如“吕雪瑾笑着传授经验”。 D．人物通讯虽时效性不及消息，但其注重多角度表现人物，使人物形象能更全面具体地展现，材料二通过多渠道的采访来再现人物就体现了这个特点。 23．陶佩芬的“匠心”和《心中一团火，温暖众人心》中张秉贵的“一团火”的含义有何相同之处？请简要说明。 24．新中国成立至今，劳模精神分别以哪些具有时代内涵的精神品质回应了我国不同时期的不同需求？请简要分析。 一、（24-25·高一上·福建福州十校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症侯。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。 乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我们无需用蚱蜢来加菜，第二是我的孩子并没有机会练习。我为自己孩子所做的辩护是不是同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”呢？我想是很适当的，乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境。这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。 这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。 我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之作Face to face group，直译起来是面对面的社群。在“面对面的社群里”甚至可以不必见面而知道对方是谁。“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反映很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ （摘编自费孝通《乡土中国·文字下乡》） 材料二： 汉字是记录汉语的符号系统，二者的相互依存关系是十分明显的：一方面，由于汉字是汉语的载体，所以，汉字的音和义，是汉语语素音与义的反映。在汉字三要素中，有两个要素实际上是属于汉语的，唯有形，才属于汉字本体。汉语在没有汉字的历史阶段，仍然可以存在，用口语的方式，实现它作为社会交际工具的作用；但是，如果没有汉语，汉字就没有存在的必要，也没有产生的条件。从这个意义上说，汉语是第一性的，汉字是第二性的。 正因为汉字是第二性的，所以，正如前面说过的，汉字的特点，是适应汉语的特点而形成与保存的，同时，汉字的发展演变，在很大程度上要受到汉语的制约与推动。例如，中国周秦时代是汉语单音语词大量孳生的时代，词的派生大大推动了汉字的孳乳；也正是在这个时代，汉字的形声化趋势急剧发展，形声字大量产生。魏晋以后，由于汉语的造词方式逐渐变为以合成为主，汉字的增长速度也就逐渐缓慢了。 而另一方面，汉字一旦产生，它对汉语使用和发展的影响也是不容忽视的。汉字不但帮助汉语超越空间与时间的限制，扩大了交际职能，而且它具有超方言的特点，因而有利于民族共同语的形成。同时，由于有了汉字所记录的书面语，更促进了汉语的严密化。 尽管汉字与汉语相互依存，但是从本质上，汉语并不等同于汉字，它们是互有差异的两种符号体系。汉字是记录汉语单音节语素的，在古代汉语里，汉字与单音词在很大程度上是对当的，这就容易造成一种错觉，认为汉字和汉语可以等同。这个认识是不全面的。将汉字与汉语混为一谈，不论在理论上，还是在实践上，都会产生失误。 （摘编自王宁《汉字学概要》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．教授们的孩子比乡下孩子善于识字可能并非遗传因素，而仅仅是因为他们有较好的识字环境。 B．在文字发生之初，为了消除在时间空间中人与人接触的阻碍，用“结绳记事”的办法来帮助代话。 C．乡土社会空间相对封闭狭小，人与人面对面接触可以直接说话，被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会，再加上文盲多，乡民更倾向于选择语言进行沟通交流。 D．古汉语中很大程度上汉字与单音节词对当，容易造成汉字和汉语可以等同的错觉，并将两者混为一谈。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．文字是间接的说话，是个不太完善的工具，在乡土社会，人们可以面对面直接说话，因此，费孝通对文字下乡运动并不赞成。 B．随着微信、钉钉、抖音等支持视频对话软件的开发和广泛运用，文字在生活中的使用率将越来越低，最终会导致文字消失。 C．作为记录汉语的汉字，是记录汉语单音节语素的，包含形、音、义三个要素，其中的形，是汉字本体，也是不属于汉语的。 D．没有汉语，也就不会有汉字，汉语是第一性的，汉字是第二性的，由于汉语单音词的大量孳生，使汉字增长速度逐渐缓慢。 3．结合材料内容，下列选项中不能支持“面对面社群里”“报名”方式的一项是（   ） A．我们只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊，喊了几声，不见有人应，但响动是有了。一会儿，门帘一挑，露出一个年轻媳妇来。（茹志娟《百荷花》） B．一连声叫喊，声音越来越近，小福听出来了，便向大家道：“是得贵！还听不懂他那贱嗓？”（赵树理《李有才板话》） C．蓦然，她（子君）的鞋声近来了，一步响于一步，（涓生）迎出去时，却已经走过紫藤棚下，脸上带着微笑的酒窝。（鲁迅《伤逝》） D．轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。（归有光《项脊轩志》） 4．请用简明的语言分别概括两位学者有关文字（汉字）的认识。 5．《红楼梦》中有一位乡下老太太刘姥姥，当她游览金陵贾府的大观园时，将“省亲别墅”读作“玉皇宝殿”，还把穿衣镜里的自己误认为亲家母，闹了不少笑话，据此能否判定刘姥姥是“愚”的？请结合材料一的观点，谈谈你对此的理解。          二、（24-25·高一上·福建漳州十校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在很长时间里，象可以说是弥补语言局限性的一个替代方式。所谓言不尽意，故立象以尽意。《系辞》说：“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意。”这里有一个逻辑环节，就是“立象以尽意”，是因为言不尽意所造成的缺陷难以克服，故采用此道。那么象就是超越语言的局限性的一个重要形式，或者说象是为了超越语言而存在的。王弼在《周易略例·明象》中说：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。”在王弼的意、象、言结构中，意是表达的对象，意自身无法显现，须借象来表达；而象又是需要语言的帮助作用得以显现的。言是象的媒介，象是意的媒介。这里存在着两层超越，一是由象对言的超越，一是由意对象的超越，即所谓得象忘言，得意忘象。言和象都是捕鱼之筌，都是需要抛弃的媒介。 要表意，为何不直接以言去表达，在言和意之间插入一个象的层次？虽然它是就特殊的对象——意象而言的，但在中国哲学中具有独特的意义。象的特殊媒介地位因此被突出了出来。和语言相比，语言是界定的，但象却可以象征，具有很强的暗示性。如钱钟书所说：“象虽一著，然非止一性一能，遂不限于一功一效，故一事物之象可以孑立应多，守常处变。”就像《系辞传》所说的“象也者，像此者也”，以极简单的符号，希图在极其有限的符号形式中，概括天下一切可见的事、不可见的事、可感的理、不可感的理，而中国美学的立象尽意、象外之象等学说，也确立了象在展现无限世界意义方面的特殊功能。 （摘编自朱良志《中国美学十五讲》） 材料二： “古诗之妙，专求意象”，这是明代诗美学家胡应麟在《诗薮》中对“古诗”美学特点的概括。最初的“意象”是在“立象以尽意”中产生的。它既不同于自然物理的“物象”概念，也不同于文学理论的“形象”概念，而是一个审美概念。意象作为中国民族文化的一个因子，来自《易》。“易”学作为中国文化学之一，被不断地张扬和传播着，“易”学已成为无所不包的大杂学，作为传统文化的一个因子，因其内核和推演方式，使得它具备了极为广泛的周延性、适用性和实用性。 胡适《先秦名学史》说：“‘意象’是古代圣人设想并且试图用各种活动、器物和制度来表现的理想形式。”“象”的个体能够代表、规范、表征群体或无数的类似个体，于是“象”具备了“象征”性特征，这是一种广义的文化学象征，而不限于一般的技巧象征手段，以某种特定符号来表示普遍物象，应该视作后来文学美学“以小见大”说的文化张本及南朝梁代刘勰“以少总多，情貌无遗”论的审美渊源。刘勰也是把文化意义上的“意象”导入审美学的第一人。 “意”“象”是一种联结体，合成为“意象”这一文化学范畴。“象”是物象模拟体，“取象”不是终极，其功能是以“象”而尽“意”。所谓“意”是对于事相及其关系的体认。孔子曰：“圣人立象以尽意。”这里对“象”的功能作出了说明。“象”为了尽“意”，把握了“象”就能把握到对于事相及其关系的体认。魏晋玄学的开创者王弼在《周易略例》中说：“夫象者，出意者也，象生于意，故可寻象以观意。”这样，“意”“象”之间就构成了关系，即体认和对象的统一体。中国文化学的“意象”论，便在关系上强调二者的结合、统一，使其成为一个不可分解的概念。何景明《与李空同论诗书》说：“夫意象应曰合，意象乖曰离。”它是相应相合，而不是互悖互离。意象既有象的具体性，又有意的观念性。它是比物象更高了一个层次或者说是更推进了一步的范畴。 “意象”是一个文化范畴，它何以会被“引渡”到文学美学领域，成为文学美学的重要审美原则和批评标准，产生胡应麟所作出的“古诗之妙，专求意象”的评价呢？ 不了解中国文化学就不能或无法了解中国文学美学。中国的文体在最初，是作为文化范畴存在的。诗歌一开始的功能是认知功能，约束在兴、观、群、怨范围内，是文化智慧甚或知识来源之一。其审美功能是在后来被确定，这种确定包含着对原初的文化意义的摆脱。作为诗美学的一个细胞的“意象”建构，也在这样的总趋向中被裹挟而下作同一个走向。文学美学的意象建构和文化学的意象在建构方式上也就不可避免地留下了后者的胎记。 （摘编自吴功正《中国文学美学》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“意象”作为中国民族文化的一个因子，具备极为广泛的周延性、适用性和实用性。 B．“意象”来自《易》，它不同于“物象”概念，是比“物象”更高了一个层次的范畴。 C．作为捕鱼之筌的“言”和“象”，是必须抛弃的媒介，这个观点与“立象以尽意”有些矛盾。 D．胡适在《先秦名学史》中认为南朝梁代的刘勰是把“意象”导入审美学的第一人。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“意象”是审美概念，既有象的具体性，又有意的观念性，因此最能体现诗的美学特点。 B．材料一和材料二都引用了王弼在《周易略例》中的文字，不过两者论证的观点并不相同。 C．了解中国文化学对于了解中国文学美学至关重要，两者的意象在建构方式上存在关联性。 D．“象”具有象征性，具有中国特色的“立象尽意、象外之象”等学说，确立了象的特殊功能。 8．结合材料内容，下列选项中最能体现“象”的“暗示性”特征的一项是（   ） A．指事造形，穷情写物。（钟嵘） B．体物杂撰，言辞各殊。（何景明） C．若尽和同之意，忘其天火之象。（王弼） D．夫隐之为体，义生文外。（刘勰） 9．两则材料均以“意象”为核心展开，试比较它们探讨的共同点和侧重点。 10．根据材料一的内容，请简析闻一多诗歌《红烛》“意、象、言”的特点。 红烛 闻一多 红烛啊！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？ …… 红烛啊！既制了，便烧着！烧吧！烧吧！烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！ …… 红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。 红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。” 三、（24-25·高一上·福建福州九校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。 作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。 费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间。 不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数字已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100个村庄消失。 一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。 面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。 不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中“钱值”（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值”（文化价值）的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。 追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。 摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》 材料二： 乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。 中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏远。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 摘编自费孝通《乡土中国》 11．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ） A．将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的一件重要举措。 B．冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的城市化进程的结果。 C．中国大多的农民是聚村而居，但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区。 D．假如在一个村子里的人都是这样终老是乡的话，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会。 12．下列不可以视为“合村并居”积极有效举措的一项是（    ） A．陕西安康谭坝借助发展民宿的契机，对村子里的老房子进行保护性的改造。 B．云南山歌作为民间艺术的一个分支，传承于古时最底层老百姓的生活，不够高雅，可以取缔。 C．对于没有历史文化价值又无人居住的老旧危房，为避免其倒塌给周围村民带来危险，可以拆除。 D．对于那些因合并而消失的村子，可以帮其编写村史村志，有条件的可以建村史馆。 13．从下面这段文字中，你读出了费孝通先生在《乡土中国》一书中所揭示的中国“乡土社会”的哪些特点？请简要概括。 土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。 （选自陶渊明《桃花源记》） 14．近日，扬州市就“合村并居如何开展”面向社会征集意见，请结合材料给出几条建议。 一、（24-25·高一上·福建龙岩一级校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 梦想是心中努力想要实现的理想，意味着更美好的可能性。“小舟从此逝，江海寄余生”是对功利现实的突破；“但愿人长久，千里共婵娟”是对“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”的弥补。伟大的诗人总有浪漫的理想，优秀的作品也多寄寓着美好希望。 对于中国当代诗歌创作者而言，要想创作出优秀作品，既要有古人先贤的那种浪漫想象力，又要让梦想照进现实，把理想与现实统一起来，既做“理想家”，又做“写实家”。 王国维说：“自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。”这段话可以当作诗词创作的方法论。 今天，世界各国之间的联系和彼此依存比过去任何时候都更紧密。在“地球村”里，古今中外的诗学思想交流碰撞空前密切，这为当代诗人博采众长提供了极大便利。在具体创作中，诗人不仅要关怀现实，还要写出立足有限性，同时又具有理想性、创造性的作品。 亚里士多德说，诗比历史更富于哲学意味，诗所要揭示的是内在必然性、规律性、普遍性。这与咱们中国人所说的“道”的思想有点类似。形上得“道”，形下才有路。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“道”是“路”的终极追问。“道可道，非常道。”“道”瞬息万变，而“诗”是诗人创作瞬间的悟“道”得“意”，意之所向，随物赋形。所有这些其实是说，诗歌创作要追求“意境”。 意境通过意象呈现，意象又来源于现实生活中的“物”。问题是，古今时空环境已发生天翻地覆的变化，生活中的意象早已改变，即便是相同的意象，所承载的意境也可能完全不一样了。所以，诗词创作不能“太拟古”，而要扎根当代生活，深入生活现场，触摸时代痛点、泪点、兴奋点。唯有如此，诗歌创作才能摆脱旧语境，创造出新的意象和意境。 （摘自宋湘绮《诗歌须从“小我书写”走向“大我书写”》） 材料二： 意象是外界的客观物象经过作家主体的情感活动而创造出来的一种艺术形象。传统的婉约派词流连于青楼楚阁、红粉佳人；到了苏轼开始，词更多反映文人士大夫的个人生活和思想情感；而南渡以后的民族苦难，则使词人们更能直面人生、关心国事，词中的意象出现了很大的变化。辛弃疾就是一个突出的代表，他词中的意象龙腾虎跃、雄奇刚劲，充满了男子汉气概。后代词人们在袭用辛词语汇的同时也大量摘取辛弃疾词中的这些意象，于其间出了一批接受度极高的经典意象。 一是“金戈铁马”的意象。辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中写道：“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。”此词是辛弃疾晚年的代表之作，其时他已六十六岁，但他依然通过对历史人物的缅怀，表达其抗金杀敌的决心和意志。这一“金戈铁马”的意象在后人中也反复出现，如杨慎《西江月》中有“妙算龙韬虎略，英雄铁马金戈”，吴伟业《水吟·送孙浣心之真定》中有“金戈铁马，神州沈陆，幅巾归里”。历代词人多出于表达国仇家恨、故国愁思以及历史沧桑之情的需要而借用稼轩词中的“金戈铁马”意象，全然与辛词遥相呼应，不断增长着词体之沉郁悲壮之气。曹贞吉的《风流子·京口怀古》还沿用了《永遇乐·京口北固亭怀古》的其他句意“祇今凭吊处，佛狸祠下路，烟树冥濛。为念寻常巷陌，社鼓连空”，进一步扩大着这阕名篇的流传度，也可视作“金戈铁马”意象的一种接受延伸。 二是“烟柳斜阳”的意象。辛弃疾在《摸鱼儿·更能消几番风雨》词中云：“休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。”此句虽是以景语作结，但却耐人寻味，表现着他对国家前途的忧虑。后人延用辛词的这一意象，往往如辛词这般将斜阳之景与愁苦之情紧密联结在一起。如明代叶小鸾《踏莎行·秋景》中云“断云飞尽碧天长，数枝烟柳斜阳瘦”等即是如此，使得始于稼轩词的“烟柳斜阳”意象逐渐固化成词体写作的一种常规表达手段，最终形成清代文学的重要小传统。 这些后世接受度极高的稼轩词意象比较集中地出现在辛弃疾的登高词中，大概每当稼轩登高望远时，家国愁情总是纷至沓来，使他难以为怀，故而总能写出悲壮苍凉的词篇，于婉艳柔媚的词体传统外新翻出这些个性化意象。尽管词体写作在南宋之后发展出许多新貌，但登高临远始终是词体最为常见的写作场合，也是词体较为普遍的文本空间，故而欣赏稼轩人格的历代词人在面对同样的登高临远之时，也就势所难免地与辛弃疾产生强烈共鸣，撷取稼轩词中的这些经典意象，带来了稼轩词接受史上的这番美妙图景。 （摘自钱锡生《后世词人笔下的常用稼轩词意象》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“但愿人长久，千里共婵娟”这句诗是对现实生活中的缺憾的弥补，同时也寄寓着诗人美好的希望。 B．王国维认为，诗词创作中有些意境虽是虚构之境，但其材料一定出于自然，构造也一定遵循自然法则。 C．南渡以后的民族苦难让词人们开始关心国事，词中的意象出现了很大的变化，辛弃疾的词体现了这一点。 D．曹贞吉的《风流子·京口怀古》是对辛弃疾“金戈铁马”意象的接受延伸，进一步扩大了这首词的流传度。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．只要拥有想象，让梦想照进现实，把理想与现实统一起来，中国当代诗歌创作者就一定能创作出优秀作品。 B．诗歌要揭示内在必然性、规律性、普遍性，诗是悟“道”得“意”的过程，这意味着诗歌创作应追求意境。 C．意象的创造需要作家主体的情感活动，因此，了解作家的身世背景，知人论世，是重要的诗词鉴赏方法。 D．从辛词意象的接受过程可看出，某些意象逐渐固化成词体写作的常规表达手段，形成清代文学的重要小传统。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一最后一段观点的一项是（   ） A．茹志鹃《百合花》中的“百合花”，继承爱和祝福这一传统含义，观照当时社会，表现出对纯洁感情的呼唤。 B．闻一多《红烛》中的“红烛”，从李商隐的无题诗中化出，将诗人的奉献精神、爱国情怀与时代呼唤融合在一起。 C．李清照《声声慢》中的“梧桐”，引出的是一种黯然神伤的共同情感体验，充分表现出了词人内心的愁苦伤感。 D．郭沫若《立在地球上放号》中的“白云”，展示了大自然的雄伟和壮丽，是五四时期那种时代狂飙的象征。 4．请结合材料二简要概括辛弃疾诗词意象接受度极高的原因。 5．诗词创作中应如何运用传统意象创造出新意境？请以毛泽东《菩萨蛮》中的“斜阳”意象为例，结合材料内容，谈一下你的看法。 菩萨蛮·大柏地 毛泽东 赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？雨后复斜阳，关山阵阵苍。 当年鏖战急，弹洞前村壁。装点此关山，今朝更好看。 [注]本词作于1933年。毛泽东因从事调研工作，重返大柏地，面对曾经大胜的战场，抚今追昔，写下此词。 二、（24-25·高一上·福建莆田仙游第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文艺复兴人文主义的核心思想可以概括为“以人为中心”和复兴古典文化。它将关注的焦点从神转向人，强调人的价值、尊严、理性和潜力。与中世纪神学思想中强调人的原罪、渺小和对神的绝对服从不同，人文主义者颂扬人的创造力和能动性，相信人类可以通过学习和理性来完善自身并改造世界。 人文思想转向的一个重要途径是对古希腊和古罗马经典著作的重新发现、研究和推崇。人文主义者认为，古典文献中蕴含着关于哲学、伦理、政治、艺术和科学的无尽智慧，能够启发和塑造一个更为文明和理性的现代社会。他们努力从被中世纪经院哲学所扭曲和遮蔽的文本中，恢复其原始面貌和精神，这一过程被称为“adfontes”（追本溯源）。彼特拉克，常被誉为“人文主义之父”，正是通过对西塞罗等古典作家的作品的搜集和研究，开启了这一伟大的文化寻根之旅。 人文主义对个人主义和世俗化的推崇，使其具有强烈的批判精神。人文主义者鼓励人们质疑既定权威，包括长期以来不容置疑的教会权威。例如，伊拉斯谟（Erasmus）在其讽刺作品《愚人颂》中，就尖锐地批判了教会的腐败、神职人员的愚昧和上层社会的虚伪，这为后来的宗教改革埋下了思想的种子。 摘编自《文艺复兴：一场文化、社会与思想的深刻变革》 材料二： 14世纪，以意大利中部的佛罗伦萨为中心，一场思想解放文化运动轰轰烈烈地开始了——这场运动打着“复兴古希腊和罗马文明”的旗号，试图打破基督教一统天下的局面，它强调人的重要性，想把人从宗教中解放出来。 这场运动叫做“文艺复兴”，是影响欧洲历史的重大事件。它的影响力从艺术领域扩大到自然科学等领域，从佛罗伦萨到罗马最终席卷了整个欧洲，为欧洲未来几百年剧烈的社会变革打下了基础。 绝对的权力让教会成为精神主宰，整个西欧社会陷入了“无条件地遵从、接受和执行教会的旨意，缺乏怀疑和反抗的意识”这样一种愚昧的状态，这个时期的欧洲文明发展缓慢，经济社会、政治文化等全面停滞。 而文艺复兴，指的就是14-16世纪欧洲的思想解放文化运动——扫除中世纪“教会主导、思想压抑”的黑暗时代，复兴古希腊罗马的人文精神、美学、哲学、科学等；打破“神本位”的思想，找回“人”本身的价值。 “文艺复兴”（Renaissance）这个词在14-16世纪时已经被意大利的人文主义作家和学者所使用。当时意大利的市民和世俗知识分子，一方面极度厌恶天主教的神权地位及其虚伪的禁欲主义，另一方面还没有成熟的文化体系取代天主教文化，于是他们借助复兴古希腊、罗马文化的形式来表达自己的文化主张。 人们认为文艺在希腊、罗马古典时代曾高度繁荣，只是在中世纪“黑暗时代”被湮没了，直到14世纪后才获得“再生”与“复兴”，因此“文艺复兴”叫“复兴”而不是“创新”。 摘编自《文艺复兴，为什么偏偏发生在意大利？》 材料三： 我要讲的第二点是，文艺复兴决定性地扭转了西方人自中世纪以来由于受基督教影响而具有的鄙弃现世、向往天国的生活态度，使西方人重新找回追求现世幸福、追求建功立业的生活态度。可到了中世纪，人们就不是这样想了，这个世界是不值一提的，是没什么价值的，在此世的感情生活、伦理生活、政治生活的价值遭到大大的贬低，最重要的是要爱上帝、爱人如己、做一个好人，然后在来生里、在天堂里获得幸福，此世的生活不再具有内在自足的价值，此世只是手段，来世、天堂才是目的，来世生活比此世生活更加重要，过好此世生活只是为了拥有美好的来世生活，至于政治或军事上的功勋，也遭到人们的蔑弃，这就是中世纪人总体上的生活态度。 摘编自《深度解析文艺复兴那些事》 6．下列关于文艺复兴核心思想的表述，不符合材料内容的一项是（   ） A．文艺复兴人文主义以“人为中心”，强调人的价值、尊严、理性和潜力。 B．人文主义者认为古典文献蕴含丰富智慧，能启发构建更文明理性的社会。 C．文艺复兴通过“复兴”古希腊罗马文化，彻底否定了基督教文化的价值。 D．人文主义推崇个人主义和世俗化，鼓励人们质疑包括教会在内的既定权威。 7．材料二提到文艺复兴“叫‘复兴’而不是‘创新’”，其主要原因是（   ） A．运动仅局限于艺术领域，未涉及思想或科学的创新。 B．人文主义者认为古典文化在中世纪被湮没，此时是“再生”。 C．运动的核心是恢复基督教文化的原始面貌，而非创造新思想。 D．意大利学者更重视传统文化，缺乏创新意识。 8．根据材料三，中世纪与文艺复兴时期的生活态度差异不包括（   ） A．中世纪鄙弃现世，文艺复兴追求现世幸福。 B．中世纪以天国为目的，文艺复兴重视现世价值。 C．中世纪强调禁欲主义，文艺复兴主张放纵欲望。 D．中世纪蔑弃政治功勋，文艺复兴认可建功立业。 9．三则材料共同强调的文艺复兴的意义是什么？ 10．结合材料，谈谈“复兴”与“创新”在文艺复兴中的关系。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $