6.1《老子》四章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《老子》四章展开，系统梳理了“有”与“无”的辩证关系、“无为而治”的政治智慧及修身之道，通过车轮、陶器、房屋等生活化比喻构建认知支架，由浅入深引导学生理解道家哲学的核心思想，并自然衔接现实情境与历史案例，形成从文本到生活的思维跃迁。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，以南怀瑾“粮店、百货店、药店”之喻切入，激发学生对中华优秀传统文化的认同感，再借“三十辐共一毂”等经典句式训练辩证思维，辅以项羽、马谡等历史教训强化批判性思考。教学设计注重语言运用与审美创造，如分析“留白”艺术、“踏花归来马蹄香”等实例，提升学生感受美、表达美的能力。此资料既助力学生建立文化自觉，又帮助教师实现素养导向的教学转型。

儒家像粮食店,绝不能打。否则,打倒了儒家,我们就没有饭吃——没有精神食粮;佛家是百货店,像大都市的百货公司,各式各样的日用品俱备,随时可以去逛逛,有钱就选购一些回来,没有钱则观光一番,无人阻拦,但里面所有,都是人生必需的东西,也是不可缺少的;道家则是药店,如果不生病,一生也可以不必去理会它,要是一生病,就非自动找上门去不可…… ——南怀瑾 重点难点 学习目标 1. 了解老子的生平及思想主张,了解《老子》的相关知识。 2. 掌握文中的文言实词、虚词和句式,理解并背诵课文。 3. 深入理解老子的辩证哲学思想,特别是“有”与“无”的关系。 4. 理解老子无为而治的政治理念及其在现代社会的意义。 01 知人论世 《老子》四章 一、 老子之玄: 玄之又玄,众妙之门 出生之玄 “李母怀胎八十一载,逍遥李树下,乃割左腋而生” -《玄妙内篇》 老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。 ——《史记 老子韩非列传》 探究新知 知人论世 作者简介 老子,传言姓李名耳,字聃,一字伯阳,或曰谥伯阳,生卒年不详,籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物,与庄子并称“ 老庄 ”。后被道教尊为始祖,称“太上老君”。在唐朝,被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人,世界百位历史名人之一。老子传世作品《道德经》(又称《老子》),是全球文字出版发行量最大的著作之一。 探究新知 知人论世 作者简介 少年聪颖 入周求学 效力周室 著书出关 •曾担任周朝守藏室之史 •孔子曾入周向他问礼 天下大乱,老子欲弃官归隐,遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时,受关令尹喜之请著《道德经》。 离世之玄 老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。 -《史记 老子韩非列传》 函谷著书 老子研究“道德”,其学说以自隐无名为重要之事。(他在周王室任官已久,見周室日趋衰落,便弃官离去。)走到城关,守函谷关的关令尹喜对老子说:“先生就要隐逸了,请务必为我著书。”于是老子就著书上下篇,讲“道德”之意,有五千余言,然后离去,没有人知道他终了之事。 老子借鉴历代王朝的兴衰成败以及百姓的安危祸福,思索其根源,用了三天时间,写成上、下两篇,共五千言。上篇开头为“道,可道,非常道;名,可名,非常名”,所以人们称为《道经》。下篇开头为“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”,所以人们称为《德经》,合称《道德经》。《道经》讲的是宇宙本原,包含天地变化的规律以及阴阳变幻的奥妙;下篇《德经》,讲的是为人处世的方法,包含如何处理人事进退及养生之道。 探究新知 知人论世 老子思想的集大成——《道德经》,像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放入汲桶,唾手可得。 ——尼采 不读《道德经》一书,就不知中国文化,不知人生真谛。 ——鲁迅 《老子》之书,上之可以明道,中之可以治身,推之可以治人。 ——魏源 《道德经》是一部兵书。 ——毛泽东 探究新知 知人论世 《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》。《道德经》分上下两篇,《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,共81章。 “道,可道,非常道;名,可名,非常名” “上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德” 《道德经》主题思想为“人法地,地法天,天法道,道法自然”。 《老子》之玄 “三玄” 《道德经》 《庄子》 《周易》 探究新知 知人论世 “道”作为天地万物存在的本原与本体,缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物,并非有意作为,而完全出于无意作为,完全是自然而然。 老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说(“人法地,地法天,天法道,道法自然”),宇宙是一个自然产生、自然演变的过程,天地万物是依照自然规律发展变化的,而“道”是世界的本源,并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。(道生一,一生二,二生三,三生万物。) 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。 道本思想 老子思想 人们依据于大地而生活劳作,繁衍生息;大地依据于上天而寒暑交替,化育万物;自然气候,天象变化遵从宇宙间的“大道”运行;大“道”则依据自然之性,顺其自然而成其所以然。 递推的方法向人们阐释了何为“道法自然”的原则,天、地、人才能按照各自的自然规律运行,相安无事。 道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙。常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。 可以用语言说出来的“道”,它就不是永恒的“道”;可以用言词说出来,不是永恒的“名”’。“无”是天地的本始,“有”是万物的根源,从“无”中去观察“道”的奥妙;经常从“有”中去认识“道”的端倪。“无”和“有”这两者,来源相同而具有不同的名称。它们都可以说是很幽深的;极远极深,是一切变化的总门。 探究新知 知人论世 对立、统一、转变、量(质)变 辩证思想 对立:老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的,有此才有彼,有是才有非,有善才有恶。 统一:表面看来,正相反对的两个方面是相互对立的,而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。”任何事物都是你中有我,我中有你。 转变:任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说,事物发展到一定程度,必然会向相反的方面转化,所谓“物壮则老,“兵强则灭”。 量(质)变:事物的发展、事物向反面的转化,并不是一下子实现的,需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。” 老子思想 探究新知 知人论世 老子当时所处社会,诸侯争霸,社会动荡,礼崩乐坏。老子洞察祸福之机,神明成败之理。 老子因此提出回归自然,顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律,从而才能守弱胜强,达到小国寡民的平静生活,“民至老死而不相往来”。 老子的“无为”不是“不为”,而是“不妄为”“不乱为”,要顺应客观态势,尊重自然规律的意思。呼吁统治者要“无为”,不要过多干涉百姓生活。 背景 据文献记载,老子曾担任周朝守藏室之史(管理藏书的官员),这段经历,使老子积累了丰富的学识。老子所处的春秋战国时期,一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来,而王室力量却逐步衰微,渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯,不再对周王室唯命是从。据史书记载,春秋242年间,有36名君主被杀,52个诸侯国被灭,有大小战事480多起,诸侯的盟会450余次。天下大乱,诸侯混战,统治者贪求无厌,无德无能却好大喜功,强作妄为。使百姓饥寒交迫,疲于奔命,造成人民的灾难。老子目睹到民间疾苦,作为周朝的守藏史,他针对统治者的治国方略,提出“无为而治”的思想,老子的“无为”不是“不为”,而是含有“不妄为”“不乱为”,要顺应客观态势,尊重自然规律的意思。呼吁统治者要“无为”,不要过多干涉百姓生活。老子以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴,溯其源,著上、下两篇,共五千言,即《道德经》。 02 整体感知 初读课文 《老子》四章 探究新知 文本研读 第十一章 三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。 车轮的中间部位,周围与辐条的一端相接,中间的圆孔用来插车轴 车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”指毂的中间空的地方。 当:正是,正因 和泥(制作陶器)。 埏,揉和;植,黏土 门窗 “有”供人方便利用,正是“无”起了作用。 汇集,集合 以之为,把……当作 释义:三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,正是有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”供人方便利用,正是“无”发挥了它的作用。 探究新知 知识拓展 古代车轮:轮、辐、毂、轴。 “轮”,最外面部分。 “轴”,最里面部分,即轴心。 “毂”,套在车轴上的部分。 “辐”,连接轮毂的木条。 探究新知 文本研读 1. 有”与“无”的关系是什么? 老子是怎样来说明的? ①“有”与“无”是辩证统一、互相依存的关系,二者缺一不可。 ②运用比喻,用生活中常见的车轮、陶器、房屋等来说明。“无”就是“空无”的意思,也就是留有空间。车毂的中空处、陶器中空的部分、房舍的内部,正是因为“空”,即“无”,才使本体可以使用。 探究新知 文本研读 2. 老子对“有”和“无”的认识,与世俗常见有何不同? ① 一般人: 只看到“实”和“有”及其作用,忽略另一面“空”和“无”及其作用;只会利用“有”,不知“有”的功用是“无”造就而成的。 ②老子:把“无”的作用突显出来,论述“有”“无”的关系。二者相互依存,相互为用;没有“无”就无所谓“有”。“有”“无”相生、对立统一,是道家的重要思想。 探究新知 文本研读 小结(第十一章) 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 有之以为利,无之以为用 老子的智慧:提醒世人重视通常被忽视的一面。 探究新知 文本研读 联系现实,“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用? 如:艺术领域的“留白” 人际交往领域的“分寸感”“空间感” 学习工作时的“劳逸结合” 读书时的“思考空间” 政治历史领域的“修养生息” 设置自然保护区,保护野生动物 南宋 马远《寒江独钓图》 “踏花归来马蹄香” 竹锁桥边卖酒家 深山藏古寺 探究新知 文本研读 企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。 踮起脚的人不能久立 跨大步的人行走不稳 彰显 自我夸耀 长久 代词,代指上面四种行为 馀食,剩饭;赘形,因饱食而使身上长出多余的肉;行,同“形” 自我显露的不能显明。见,同“现” 人们常常厌恶它们 为,做 释义:踮起脚的人不能久立,跨大步的人行走不稳。自我显露的人不能显明,自以为是的人不能彰显,自我夸耀的人不能建功,自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看,就叫做剩饭、赘瘤,人们常常厌恶它们,所有有道的人不这样做。 第二十四章 探究新知 文本研读 3. 第二十四章使用了什么论证方法?阐明了什么道理?对我们有什么启发? ①比喻论证。 ②老子用“企者不立,跨者不行”的现象作比喻,指出“自见”“自是”“自伐”“自矜”这些急于表现、急功冒进的举动是没有好结果的。 ③启发我们做人要自谦、自省、自警,提高自身修养。 企者、跨者 自见者、自是者、自伐者、自矜者 违背规律 急于求成 本 质 恶 果 根 源 追逐显相 看重我“有” 有道者不处 余食赘行 令人厌恶 比喻排比 比喻论证 急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败,不符合自然规律的做法也同样不会取得相应的成果,老子告诫人们为人应谦恭谨慎,为政应温和柔顺,只有脚踏实地,不自以为是,不好高骛远,以一颗平常心去去面对,方可长久。一个人有了“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病,一定要及时反省,反省后要自我改正。 老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为,它们错误的原因是什么?老子意在说明什么看法? 企者——用脚尖直立身体,违背人体自然规律。 跨者——迈大步行走,不是行走的最自然状态。 自见、自是、自伐、自矜者——以自我为中心,是轻浮、急躁的表现,不够谦虚,会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识。 探究新知 文本研读 企者、跨者 自见、自是 自伐、自矜 反 面 论 证 有道者不处 正面 结论 小结(第二十四章) 探究新知 文本研读 如:司马迁评价项羽:自矜功伐,奋其私智,而不师古,谓霸王之业,欲以力征经营天下,五年,卒亡其国,身死东城,尚不觉寤,而不自责,过矣。乃引“天亡我,非用兵之罪也”,岂不谬哉! 又如:马谡失街亭:街亭之战,马谡自荐去守街亭。观察地形后,不依诸葛亮之吩咐,亦不听副将王平之言,执意扎营山上,导致街亭失守,蜀国北伐失败。 思考:联系历史故事,有没有“企者不立,跨者不行”的教训? 自己夸耀功劳,独逞个人的私欲,而不效法古人,认为霸王的业绩只要依靠武力征伐,就能统治好天下,结果仅仅五年的时光,就使得他的国家灭亡了。直到身死东城,他还没有觉悟,不肯责备自己,这显然是错误的。而且还借口说“是上天要灭亡我,并不是我用兵的过错”,这难道不是很荒谬吗? 老子求学于商容,有一次商容生病的时候,老子去探望顺便求教。商容静默良久,见老子确实有心求学,便问他:“人是先有牙齿,还是先有舌头?” 老子回答说:“先有舌头,因为人一出生就有舌头了,牙齿是后来长出来的。”这时候商容张开嘴巴,问:“你看我的牙齿还在吗?”老子说:“已经掉光了。”又问:“舌头呢?”老子说:“还在。”商容说:“你知道为什么牙齿晚生而早落吗?因为它过于刚强。而舌头为什么得以长存呢?因为它柔软。这个道理不仅对牙齿如此,天下万物万事也都如此啊!”这就是老子常对弟子们说的“满齿不存,舌头犹在”的故事。 探究新知 文本研读 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。 勤勉而行的人 不丧失立身之基的人 死而不朽的人就是长寿,即有道之人身死而道长存。 释义:认识别人的人叫做智慧,了解自己的人才算聪明。能战胜别人的有力量,战胜自己的人才算刚强。知道满足的人能够富有,勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久,死而不朽的人就是长寿。 第三十三章 探究新知 文本研读 5. 如何理解“知人者”与“自知者”,“胜人者”与“自胜者”?为什么说“自知者”“自胜者”境界更高? ①“知人者”,知人不知己,知外不知内,是一般之智。“自知者”,知人更知己,了解内心,是心灵之明,明于道。反省自身,把握自己,体察生命本质。内外皆明的自知者,比知人者境界更高。 “胜人者”,凭借外在力量战胜别人,只是有力量。“自胜者”,凭借内在意志战胜自我,克制欲望,摒除杂念;能把控自己的人,才能达到无所不容,物我两忘的境界,才称得上强者。 ②老子认为,个人品行修养,重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵,对内的“自知”“自胜”更为重要,更符合大道。 探究新知 文本研读 6. “知足者富,强行者有志”这句话有什么含意? ①“知足者富”:知足者不失“自知”“自胜”的立身之本,才可以长久。 ②“强行者有志”:唯有心怀大志者,方能坚持不懈。 探究新知 文本研读 顺道而行,不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为会导致失败,不符合自然规律的政策不能取得相应的成果,老子告诫人们为人应谦恭谨慎,为政应温和柔顺,只有脚踏实地,以一颗平常心去面对,方可长久。 7. 这一章告诉我们什么道理? 探究新知 文本研读 自知自胜 知足强行 不失其所 死而不亡 小结(第三十三章) 探究新知 文本研读 其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。 动手去做的 有所把持的 状语后置 状后 宾前,以是 事物安然未生变的时候容易持守 问题还没有显露迹象的时候容易解决 同“判”,分离 事物细微的时候容易散失 毫毛的末端,比喻及其细微的事物 一筐土。累,同“蔂”,土筐 指顺应自然,无求有所作为 第六十四章 释义:事物安然未生变的时候容易持守,问题还没有显露迹象的时候容易解决,事物脆弱时容易分离,事物细微时容易散失。在事情未发生时就做;在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下举步走出来的。动手去做就会坏事,有所把持就会失去。因此圣人不求有所作为,因此不会败事,不执意把持,因此不会丧失。 探究新知 文本研读 民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。 接近成功 不加以干预 取消独立性 想要常人所不想要的。 稀罕,以…为贵 学习常人所不学习的 弥补、补救 释义:一般人做事情,常在接近成功是遭致失败,审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。因此,圣人常常想要常人所不想要的,不稀罕难以得到的货物,学习常人所不学习的,补救众人所犯的过错。以辅助万物的自然变化而不加以干预。 第六十四章 探究新知 文本研读 8.本章从哪几个层次说理?分别内容是什么? 壹(开头到治之于未乱): 贰(合抱之木到始于足下): 叁(为者败之到故无失): 肆(民之从事到则无败事): 伍(是以圣人欲不欲到最后): 善于把握先兆 依照规律自然办事 无为而治 从始至终保持谨慎 不妄动、不妄为 中国的哲学是时间的哲学,主张在时间流中去探讨事物的衍生规律, 获得处理问题的智慧。比如,中医讲究"治未病”,病要在未得时医治, 等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识,居安思危。主张凡事预则立,不预则废。处理问题,治国理政,要学会"下先手棋”等。《老子》讲"为之于未有,治之于未乱”就是这个意思。 当前,我国经济社会发展正处于全面 深化改革的重要历史时期,呈现出许多不同以往的新特点、新情况,对于各种问题,要防患于未然,化解于无形。即便形势很好,我们仍要.保持清醒头脑,能敏锐发现问题的苗头。 图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。 ——习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014年4月1日) 探究新知 文本研读 9.老子说“千里之行,始于足下”,荀子《劝学》中有“故不积跬步,无以至千里”。两者有什么不同? ①荀子强调学习时积累的重要性,要每天积累才能成功,是一种积极进取的主张。 ②老子则主张“无为”“无执”,实际上是让人们依照自然规律办事,耐心地一点一滴去完成,不要急功近利想要大跨步干扰自然规律,这样常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。 探究新知 文本研读 10. 老子说“为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失",应该怎样看待老子的“无为而治”思想? “无为而治”的“无为”,是不妄为、不随意而为、不违道而为。对于那种符合道的事情,则必须以“有为”为之。但所为之为,都是出自事物之自然,出自客观事物的运行规律,是按照客观事物的运行规律而为,而不是任意妄为。“无为”不会激化社会矛盾。 “无为而治”:治国安邦、管理国家无非是“顺从民意”,顺民而无为,就会无为而无不为。“不顺民意”,反其道而行之,人民就不会满意,一旦达到了一定程度,人民就会起来反抗。治国者,顺民而无为,按照人民的意愿治理国家,才是老子“无为而治”的真谛。 “无为而治”作为一种政治原则,在春秋末期已经出现,儒家也讲“无为而治”,如《论语 卫灵公》:“无为而治者其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。” “无为而治”的“无为”,不是一无所为、什么都不做,而是不妄为、不随意而为、不违道而为。相反,对于那种符合道的事情,则必须以“有为”为之。但所为之为,都是出自事物之自然,出自客观事物的运行规律,是按照客观事物的运行规律而为,而不是任意妄为。所以“无为”不会破坏事物的自然,不会破坏客观事物的运行规律,不会激化社会矛盾。 “无为而治”的道理虽读起来博大精深,但领悟了其实很简单:治国安邦、管理国家无非是“顺从民意”,顺民而无为,就会无为而无不为。按照人民的意愿制定政策和法律,按照人民的意愿选举官员,按照人民的意愿管理社会事务,人民就会满意,人民就会拥护。如“不顺民意”,反其道而行之,人民就不会满意,一旦达到了一定程度,人民就会起来反抗。历代统治者灭亡的原因都不外乎“不顺民意”。治国者,顺民而无为,按照人民的意愿治理国家,才是老子“无为而治”的真谛。 探究新知 文本研读 11. 第六十四章第五层强调什么?本章告诉后人哪些道理? ①强调圣人不以常人之欲为欲,不以那些难得之货为贵;学习常人所不学的道理,来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理,而不妄动、妄为。 ②道理:①对待不利之事,要洞察先机,及早解决;②对待大事、要事,则要慎始慎终,始终抓好细节;③治世者,要根据不同性质、不同情况认真对待和妥善处理先兆和细节,以避免坏事做大、好事难成-这在今天仍有重要的启迪意义。 板书设计 12.《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念(对待之理),思辨性强,请尝试找出它们,并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考,完成下面的表格。 矛盾统一的概念 老子的态度 相关章句 “有”和“无” “知人”和“自知” “胜人”和“自胜” “有为”和“无为” “成”和“败” “有”和“无”是相互依存的,相互为用的;“无”能发挥大作用,但被人忽视了。 “有为”不应妄为;“无为”即顺其自然、减少人为因素的干扰。 “知人”是智慧,“自知”是通透 “胜人”是有力,“自胜”是坚强 要慎始慎终,才能成而不败 “故有之以为利,无之以为用”; “自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长” 九层之台,起于累土;千里之行,始于足下; “民之从事,常于几成而败之” “慎终如始,则无败事” “为者败之,执者失之” “圣人无为,故无败;无执,故无失” “知人者智,自知者明” “胜人者有力,自胜者强” 探究新知 文本研读 1、善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理,以具体事物为喻,概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一,“有”“无”相依相生。 2、善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功,自矜者不长”“圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过”等,都体现了老子的逆向思维。 3、语言凝练精妙,多用格言、警句。 《老子》中,多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训,闪耀着思想之光。 写作特色 板书设计 辩证分析“有”与“无”的联系 谦下守中,不可急躁冒进 个人品行修养,重在修身 无为而治,遵循自然规律 《老子》四章 论道 修身 修身 治国 第十一章,通过列举分析典型的日常生活用品,阐明了“无之以为用”的道理。 第二十四章,通过列举一系列的社会人生现象,剖析了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的危害,从反面证明了“无我”的重要性,阐明了无为立身的主张。 第三十三章,强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之明,要经常反省自己,要不断地战胜自己的弱点,要抑制贪欲,坚守本分,一心一意不屈不挠地追求自己应该追求的东西。 第六十四章,老子告诉我们做事要有预见性,要见微知著,居安思危,防患于未然;要把握大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系,重视“小”“下”“近”,注重积累;要始终如一,坚持到底。 探究新知 文本研读 《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理,强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”,加强自我修养的观点,并告诉人们依照自然规律,从小事做起,“无为而治”,这四章从不同角度体现了老子的观点。 【主旨归纳】 04 知识拓展 《老子》四章 探究新知 文本研读 儒道的异同之处主要体现在以下几个方面: 核心思想:儒家强调“仁、义、礼”,注重人际关系和社会伦理;道家则强调“道法自然”,主张无为而治,追求与自然的和谐。 代表人物:儒家的代表人物是孔子,强调教育和道德修养;道家的代表人物是老子和庄子,强调个人心性的修养和对自然的理解。 政治态度:儒家主张以礼治国,强调社会秩序和伦理道德;道家则倾向于无为而治,认为过多的干预会破坏自然的和谐。 对待人生的态度:儒家强调个人的责任和社会的义务,倡导积极参与社会;道家则提倡顺应自然,强调个人的内心修养和自由。 这两种思想在中国文化中相辅相成,共同影响着社会的发展和人们的价值观。 探究新知 文本研读 儒道两家的思想互补之因: 存在差异是前提,互补就是各取所长,融会贯通。 儒家——社会伦理问题(人与人的关系),道德完善+社会责任 道家——哲学问题(人与自然的关系), 宁静和谐+超越世俗 中国古代知识分子的文化心理——既以天下为己任,锐意进取,建功立业,【儒】 又超然通达,淡泊名利,洁身自好。【道】 统治者的治国之术——以民为本+安人宁国 儒 道 异 同 自身修养 加法 积极进取 使命责任 自然天性 减法 宁静和谐 超越世俗 疗救社会,使之恢复正常的秩序 不满社会现实 探究新知 文本研读 粮店 药店 Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $