5.3《人皆有不忍人之心》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《人皆有不忍人之心》展开，以孟子性善论为核心，通过“孺子入井”的生活化情境导入，自然引出“四心”与“四端”的逻辑推演，再由个体道德修养延伸至仁政主张，层层递进构建起从人性本善到治国理政的认知支架，帮助学生理解儒家思想的内在一致性。 其亮点在于融合文化自信、思维能力和审美创造三大核心素养，如用“张定宇”“孔融让梨”等现实案例强化文化认同，借助排比、比喻等修辞手法提升语言美感，设计正反对比论证培养辩证思维。教学中注重引导学生批判性思考“人性是否绝对向善”，既深化文本理解，又激发思辨热情，助力学生形成道德自觉，也为教师提供清晰的教学路径和可迁移的议论文写作范式。

人皆有不忍人之心 《孟子》 故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 生我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 穷则独善其身,达则兼济天下。 民为贵,社稷次之,君为轻。 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。 孟子语录 激趣导入 “读《论语》如沐春风,读《孟子》如闻战鼓”。 ——易中天《读孔得仁,读孟得义》 今天,让我再度走近孟子,学习这篇《人皆有不忍人之心》。 3 学习目标 1、了解孟子及其作品,积累文中重要的文言基础知识,把握文章内容; 2、理清本文的论证思路,赏析本文写法方面的特点,把握孟子的论辩艺术; 3、体味孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。 作者简介 孟子(前372年—前289年),姬姓孟氏,名_,字_,_时期邹国人,哲学家、政治家、教育家。 _学派的代表人物之一,与孔子并称“ ”。 孟子最早提出“_”思想,对人民作一定的让步,反对掠夺性战争等主张。他到各国游说诸侯,反对“霸道”,提倡“仁、义”为中心的“_”“_”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符,所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书,遂成_。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物,元朝追封为“_”。 轲 仁政 民贵君轻 亚圣 王道 孟子其人 孔孟 子舆 《孟子》 儒家 战国 《孟子》共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,属语录体散文,由孟子及其弟子共同编写而成,记录了孟子的语言、政治观点 (仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民贵君轻)和政治行动,属儒家经典著作。其语言犀利酣畅,感情洋溢饱满,说理深刻透彻。 到南宋时,朱熹把 _、_、_合为“四书”,把读经的传统推向更加狭窄的胡同,成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。 《孟子》其书 《大学》 《中庸》 《论语》 关于《孟子》 孟子的主要思想:仁、义、善 人性方面:主张性善论。孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人们可以通过内省去保持和扩充它,否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。 社会政治观点方面:孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民"省刑罚,薄税敛。"他从历史经验总结出"暴其民甚,则以身弑国亡,"又说三代得天下都因为仁,由于不仁而失天下。因而他强调发展农业,体恤民众,关注民生。 价值观方面:他强调舍身取义,"生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行,不能为优越的物质条件而放弃礼义,"万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!" 孟子所处的战国中期,封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地,互相攻伐;对内残酷剥削,劳役繁重,破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下,各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点,《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。 历史背景 《人皆有不忍人之心》选自《孟子 公孙丑上》 “忍人”,狠心对待别人。 “不忍人之心”,指怜爱别人的心。 “人皆有不忍人之心”是孟子的观点,即每个人都有怜爱别人的心。 文题解读 学生自读课文,体会其中的含义,并划分层次。 第一部分(人皆有不忍人之心) 提出中心论点-“人皆有不忍人之心”。 第二部分(先王有不忍……非恶其声而然也) 举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。 第三部分(由是观之……智之端也) 提出“四端”。 第四部分(人之有是四端也……不足以事父母) 点明“四端”的意义。 10 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。 ①忍人:狠心对待别人。不忍人,即怜爱别人 ②斯:这 ③以:凭,用 ④运:运转,转动。 【译文】孟子说:“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心,这就有怜爱别人的政策;凭着怜爱别人的心实行怜爱别人的政策,治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。 疏通文意 文本探究 1.分析本部分的论证思路。 首先,开门见山,直截了当地提出中心论点-人皆有不忍人之心,中心明确,言简意赅,并提纲挈领地引起下文的论证。 其次,举例论证,以先王为例,突出以仁心行仁政的思想,具有说服力。 最后,比喻论证,用在掌心转动东西比喻以仁政治理天下的容易,生动具体。 12 文本探究 2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”? 孟子是从人性的前提推导政治,从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的,所以,仁政也应该是天经地义的。 3.这个观点体现了孟子的哪一个主张? 性善论。 13 所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。 ①所以:……的原因, (因为)…… ②乍:突然 ③怵惕:惊骇,恐惧 【译文】之所以说人都有怜爱别人的心的原因,(是因为)如果现在有人突然看见一个小孩将要掉进井里了,都会有惊恐和怜悯(别人的不幸)的心情——这不是因为想和孩子的父母结交,也不是因为想在同乡朋友中博取名誉,并非因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。 ④恻隐:哀痛,怜悯(别人的不幸) ⑤内:同“纳”,结交 ⑥要:求取。 ⑦恶:厌恶。 ⑧然:这样 疏通文意 文本探究 1.这一部分是怎样体现中心论点的?有何作用? 通过举例论证的方法,拿普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政,做铺垫。 15 由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。 ①羞恶:对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶 ②辞让:谦逊推让 ③是非:辨别是非 【译文】由此看来,没有怜悯别人的心,简直不是人;没有对自身的不善感到羞耻,对他的不善感到憎恶,简直不是人;没有谦逊退让的心,简直不是人;没有辨别是非的心,简直不是人。 疏通文意 恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。 ①端:萌芽,发端 ②是:这 ③犹:就像 【译文】怜悯别人的心,是仁的发端;对自身不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶的心,是义的发端;谦逊推让的心,是礼的发端;辨别是非的心,是智的发端。人有这四种发端,就像有四肢一样。有了这四种发端却自己认为不行的人,这是伤害自己的人;认为他的君主不行的人,就是伤害他的君主的人。 ④四体:四肢 ⑤而:表转折 ⑥贼:名词作动词,伤害 疏通文意 孟子认为“不忍人之心”有哪些内容? 孟子认为“不忍人之心”包含四个方面,即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心,简称“四心”。 这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端,或者说是“四端”。 恻隐-仁 羞恶-义 辞让-礼 是非-智 人皆有不忍人之心 四心 四端 不忍人之心 不忍人之政 行仁政 “侧隐之心” (1)治国为政方面:恻隐之心是“仁爱”思想的体现,可联系古代爱惜百姓的官员与帝王,现代如中共十八大体现出的“以民为本”的思想,“精准扶贫”的措施,都是“仁爱”的体现。相反,一些朝代和现代一些国家,对民实行暴政,发动战争导致生灵涂炭,都是“仁”的缺失。 (2)人与自然方面:乱捕乱杀野生动物缺乏“恻隐之心”。 (3)社会文明发展方面:“扶不扶”问题,导致人与人之间的冷漠。 “羞恶之心” 可联系古代的乱臣贼子,也可联系当代有些官员贪污腐化,有些人道德沦丧,毫无底线,娱乐圈乱象等等,都表明着儒家倡导的羞恶之心的重要。 “辞让之心” 可从国与国、人与人之间的关系 入手分析,如果只注重一己之利而忽视他人利益,相互争夺,而不是相互谦让,必然产生争端,如古代争夺土地、财产的例子,当今中美贸易战的例子。实现人类命运共同体应该有宽容博大的胸怀,不能只关注自身利益。 “是非之心” 人应该有是非的判断,特别是对于一些似是而非的思想,更要有清醒的认识,如对一些古代的思想、观念、习俗要有清晰的认识,对外来的思想文化要能够批判地继承等。 文本探究 2.“四端”的内涵是什么?列举实例理解内涵。 恻隐:哀痛,怜悯(别人的不幸)。(张定宇) 羞恶:就是对自身的不善感到羞耻,看到他人的不善感到憎恶。(廉颇负荆请罪) 辞让:就是谦逊推让。(孔融让梨) 是非:就是能明辨是非。(布鲁诺坚持“日心说”而被烧死) 21 凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” ①然:通“燃” ②达:流通,指泉水涌出 ③苟:如果。 ④保:安定。 ⑤事:侍奉 【译文】所有具有这四种发端的人,如果知道扩大充实它们,便会像火刚刚开始燃烧(终必不可扑灭),泉水刚刚开始流通(终必汇成江河)。如果能够扩充它们,便足以安定天下,如果不能够扩充它们,便连侍奉父母都不行。 疏通文意 文本探究 思考1:概括最后一部分的作用。 总结“四端”的作用和意义,将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起,升华了思想,点明了政治主张。 23 问题:孟子认为“不忍人之心”是人所固有的,但又要求“知皆扩 而充之”,二者是否矛盾? 明确:不矛盾。 在社会生活中,人们因私欲膨胀,导致善的本性逐渐泯灭。所以, 必须在后天的教育中,指导人们自觉扩大充实自己的“四端”。 孟子的“扩充”论背后,实质上是对于个体责任担当的要求:因为一个人有了“四端”并不天然就是一个好人,更不要说成为一个志士仁人,成为一个君子了,这里需要自己有意识地主动修炼养成自己。 一、孟子如何论证“人皆有不忍人之心”? (内容、论证思路、论证方法及效果) 整体框架 论证过程 提出论点 人皆有不忍人之心 举例 论证 孺子将入井 排比 犹四体 比喻 论证 四心—四端 可行不忍人之政 对比 论证 扩充“四端” 足以保四海 不足事父母 人皆有不忍人之心 人有“四端” 若火、泉 论述层次清晰,逻辑严密,层层推进,具有不可辩驳的说服力。 行 仁 政 本文运用了哪些论证方法? 1、举例论证:孺子入井 2、比喻论证:“人之有是四端也,犹其有四体也” “若火之始然,泉之始达” 3、对比论证:正面:人皆有不忍人之心/反面:无恻隐之心,非人也 正面:足以保四海/反面:不足以事父母 4、假设论证:苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。 论辩艺术 更具说服力 生动形象 浅显易懂 突出不忍人之心及扩充四心的重要性 扩充四端的重要性 四心生来具有及扩充四心的必要性 孟子这些论断是否有充分的合理性?请同学们展开探究。 论辩艺术 观点一:不合理 (提示:可从论点、论据及论证出发,寻找不合理之处) 观点二:合理 (提示:可从孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的及时代背景思考) 辨证地看待。 孟子这些论断是否有充分的合理性?请同学们展开探究。 论辩艺术 观点一:不合理 (提示:可从论点、论据及论证出发,寻找不合理之处) 理由: 1、观点过于绝对,人性是复杂的。人的恻隐之心 是分对象的、有场合差别的。 2、论据片面,不足以支持论点。假如快要掉进井里的是一个 臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物呢? 3、只证明人有恻隐之心,其他三心,无论据,未论证。 孟子这些论断是否有充分的合理性?请同学们展开探究。 论辩艺术 观点二:合理 (提示:可从孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的及时代背景思考) 理由: 1、孟子提出性善的目的是想要用道德激励来防止罪恶。 孟子曾说:言人之不善,当如后患何?如果人的本性是恶的, 那么人做了坏事是否视其为理所应当? 2、性善是仁政的理论基础。整个时代都在崇尚军事武力,百姓 是“乐岁终身苦,凶年不免于死亡”,孟子提出“人皆有不 忍人之心”,是希望诸侯“发施仁政”,用“不忍人之心” 像父母爱孩子一样爱百姓,使百姓免于战乱之苦。 ①比喻说理,生动形象。(孺子入井、“四端”与“四体”)进行设喻,启发对方,使对方更易接受自己的观点。 ②排偶句式,气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力,极富雄辩色彩。 问题:本文的语言有何特点?是如何进行说理的? 31 主题归纳 本文从人性的前提推导政治,即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时,也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 拓展思考:孟子的思想在现今有何意义? 观点一:孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用,有利于维持人与人之间的良好关系,提高人们的精神境界和道德修养,鼓舞人们发挥主体能动性,自觉地接受教化与环境的培育与熏陶,将社会道德作为人的行为的自觉规范,促进人们道德责任感的形成。 观点二:孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐,“民为贵,社稷次之,君为轻”,深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中,我们要借鉴历史上的经验教训,吸取孟子以民为本思想的精华,不断培养热爱人民的思想情感,相信人民,依靠人民。 观点三:孟子的天人合一思想,就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系,始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一,大力发展循环经济,在经济建设中充分利用资源,提高资源利用效率,最大限度减少对生态环境的破坏,促进人与自然的和谐发展。 33 群文比较 请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。 课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处 《<论语>十二章》 《大学之道》 《人皆有不忍人之心》 仁、诗教、君子、礼、义、恕等 提倡仁、义、恕, 克己复礼 明明德、亲民、 止于至善等 “大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目” 不忍人之心、 四心、四端等 人生来都有善良的本性 都主张修身养性,提高个人道德修养 34 比较《论语》《孟子》的言说、形式、说理、风格,完成下面的表格。 比较 《论语》 《孟子》 语言 形式 说理 风格 明白晓畅、平实浅近而又简练精警 语录体,孔子语录或孔子和弟子谈话记录,没有时间先后顺序和共同的主题,离说理散文有一定的距离 一般只陈述自己的观点,而不加以充分论证;寓深邃之哲理于具体之形象中,使抽象的理论文字具有盎然的诗意 多为口语,通俗易懂,同时又吸收了书面语之长,形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格 对话论辩体散文集,虽留有语录体的痕迹,但篇幅加长、议论增多,围绕着一定的中心,结构完整,条理清楚,具备了说理散文的典型特征 灵活巧妙的论说方式;善用比喻、寓言说理;情感激越、文辞犀利、气势磅礴、富于鼓动性 气势浩然 雍容和顺、迂徐含蓄 35 $