5.1《论语》十二章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

作者简介 孔子 子姓,孔氏,名( ),字( ),( )陬邑(今山东曲阜)人,祖籍宋国栗邑(今河南夏邑),中国古代思想家、教育家,( )学派创始人。 孔子通晓六艺( ),开创了私人讲学之风,倡导仁义礼智信。有弟子三千,其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年,晚年修订六经( )。 公元前551年9月28日-公元前479年4月11日 丘 仲尼 春秋末期鲁国 儒家 《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 礼、乐、射、御、书、数 孔子一生大体可分为五个阶段: (1)30岁前,位卑而能“鄙事”,有志于学。 (2)30—50岁,欲仕不能。 (3)50—55岁,在鲁从政。 (4)55—68岁,周游列国,历尽艰辛。 (5)65—73岁,安居鲁国,办教育,理六经。 作者简介 孔子, 是一个志在报国又无人重用的闲人, 又是一个周游列国、苦寻门路的忙人, 更是一个到处碰壁、从不回头的强人。 孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。 ①孔子主张礼治,反对法治。 礼的意义在古代甚为广泛,指国际间交际的礼节仪式,贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼,包括政治制度、道德规范等。孔子说:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也;其后继周者,虽百代可知也。”(《论语 学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎,他尖锐地反对,说:“晋其亡乎,失其度矣。” ②孔子主张维护等级制度的正名思想。 他主张“君君,臣臣,父父,子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说:“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。”(《论语 子路》) 了解孔子思想 4 ③孔子主张克己复礼。 《论语 颜渊》记载:“颜渊问仁。子日:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么,孔子说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” ④在伦理思想方面,孔子主张仁。 孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”(《论语 宪问》)曾子以忠、恕,二字概括“仁”的涵义,是比较接近原意的。忠恕之道,就是“己所不欲,勿施于人”。 ⑤在教育上,孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。 ⑥在品德方面,他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。 5 作品简介 孔子去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 孔子与其弟子的语录结集。 结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。 现在通行的《论语》共20篇,每篇又分若干章,不相连属。 宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》 合称为“四书”。 《论语》 语录体、格言体 曾子 子思 作品简介 《论语》成书于春秋战国。 当时是由奴隶制向封建制过渡的时代 ,也是战乱纷争的年代。春秋末,周朝的礼制日渐崩溃,名存实亡的现象十分普遍,社会处于一种大的动荡组合阶段,人们本性中最原始的欲望如脱缰之马。肆意践踏礼制下的人伦理念。 在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下,孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系,旨在建立和恢复正常的社会秩序,其重要观点记录在《论语》之中。 《论语》写作背景 作品简介 《论语》所表现的思想,特别是它所总结的一套政教伦理原则,比道、墨、名、法诸家更系统完整,更适合稳定社会秩序的需要,并且其内容广泛涉及人类社会生活问题,因而在近两千多年的封建社会中,长期被用为治国的主导思想,一直是中国人的初学必读之书,对历史、传统文化和民族心态都产生了无比巨大的影响。宋代丞相赵普曾说半部《论语》可治天下,可见其思想是如何丰富和深刻。 《论语》的地位与影响 整体感知 正音: 自省 x ng 如乐何 yu 文质彬彬 b n 譬p 如 未成一篑 ku 八佾 y 研读文本 疏通字词(第一章) 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而①慎于言,就有道而②正焉,可谓好学也已。”(《学而》) 敏:勤勉。 而①:表并列。 而②:表顺承。 就:靠近,到。 有道:指有才艺或有道德的人。 正:匡正。 (形作动) 焉:代词,自己。 已:同“矣”,句末语气词,表陈述,相当于“了”。 孔子说:“君子饮食不要求饱足,居住不要求安适,行事勤勉,言语谨慎,到有道德的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。” 状后 君子“好学”要做到哪几条?每条的侧重点是什么?给我们什么启发? 君子食无求饱,居无求安 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 敏于事而慎于言 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 就有道而正焉 第三条是不断向有道德的榜样人物学习,及时匡正自身的行为 重在排 除干扰 重在实 践锻炼 重在虚 心请教 1、孔子认为君子“好学的标准是什么”? 好学 君子食无求饱,居无求安 敏于事而慎于言 就有道而正焉 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 第三条是不断向有道德的榜样人物学习,及时匡正自身的行为 任务探究一 【研读第一章】 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。”(《学而》) 2、概括主题:从“好学”的标准出发,讲的是君子日常行为的准则。孔子认为,君子要善于抵制过分的物欲,要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸,还应该有一种对理想的追求精神。通过不断地去接近有道之人来匡正自己。 3. 分析本章说理的特点。 以具体的行为要求来说理,深刻而平实。 君子应重精神轻物质 子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《述而》) 子曰:“君子忧道不忧贫。”(《卫灵公》) 拓展积累 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(八佾) 而:表假设,如果。 如…何:固定句式,“把…怎样、对…怎么办” 孔子说:“一个人如果没有仁德,他怎样对待礼呢?一个人如果没有仁德,他怎样对待乐呢?” 固定句式 疏通字词(第二章) 学习第二章 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》) 孔子用反问语气强调礼乐,指出礼、乐的核心与根本是仁。没有仁德的人,根本谈不上礼、乐的问题。 乐是表达人们思想情感的一种形式,在古代,它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现,而仁则是人们内心的道德情感和要求。强调必须有仁的根本,才能够叫行礼乐。 阐明仁和礼乐的关系 任务探究二 【研读第二章】 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》) 1.本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”的关系的? 孔子认为,仁是最重要的,是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁,礼、乐都将失去意义。 2. 分析本章说理的特点。 以回环往复的叠句造势,突出“仁”在礼乐中的重要性。 阐明仁和礼乐的关系 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(里仁) 疏通字词(第三章) 朝、夕:名作状,在早上、在晚上 闻道:得知真理 死:动词为动用法,为……死 孔子说:“早晨得知真相,即使当晚死去,也没有遗憾。” 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》) 如何理解“朝闻道,夕死可矣”中的“道”? “道”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理,就应该用自己的一生去实践它,有时为了捍卫它,甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观,阐述了孔子执着追求真理的精神,以及为追求真理而献身的牺牲精神。 任务探究三 【研读第三章】 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》) 1.如何理解“朝闻道,夕死可矣”中的“道”? 这里的“道”不是一般的“道理”“事理”,而是特指儒家的“仁义之道”。从对待“道”的态度出发,讲明懂得了仁义的道理,就该用自己的一生去实践它,有时为了捍卫它,甚至不惜牺牲自己的生命。 2.分析本章说理的特点。 言简意赅,突显对了解“仁义之道”的重视。 执着追求真理 孟子“舍生取义” 疏通字词(第四章) 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(里仁) 喻:知晓、明白 孔子说: “君子明白的是义,小人知晓的是利。” 研读文本 孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同? 在道义和利益的取舍上,君子更重视道义,而小人更注重利益,运用对偶、对比的手法,强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 君子和小人不 同的价值追求 任务探究四 【研读第四章】 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》 1、孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同? 阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上,君子更重视道义,而小人更注重利益,对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 2.分析本章说理的特点。 通过“君子”与“小人”的对比,强调了“义”对于君子,对于品格的重要性。 君子和小人不同的价值追求 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(里仁) 疏通字词(第五章) 贤:形作名,有德行的人。 齐:形作动,看齐。 内:名作状,在心里。 孔子说:“看见有德行的人就要想着向他看齐,看到没有德行的人,就要在心里反省自己是否有这样的缺点。” 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》) 怎样才能成为一个更好的人,孔子给出了什么方法? 自我反省是道德修养的一种方法,孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。以他人为参照,经常反省自己,可以去除心中的杂念,理性地看待自己,快速地改掉自己的缺点,完善自己的道德境界。 “三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之”。 任务探究五 【研读第五章】 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》) 1、这句话反映出孔子的什么思想? 见贤思齐。见到强于自己的人,要向他学习,努力向他看齐;见到不如自己的人,要反省自己哪些地方还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。 虚心学习,自我反省。 说理方法对比论证 2.分析本章说理的特点。 通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法,点明了人不断前进的方法。 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(雍也) 疏通字词(第六章) 质:质朴、朴实。 文:华美、文采。 野:粗野、鄙俗。 史:虚饰、浮夸。 彬彬:配合适当的样子。 孔子说:“质朴超过文采就会粗野鄙俗,文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当,这样之后才可以成为君子。” 如何理解本章所说的“质”与“文”?为何说君子要“文质彬彬”? 孔子这里说的“文”,指合乎礼的外在表现;“质”,指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质,同时又合乎“礼”并表现出来,方能成为“君子”。 “文”与“质”的关系,亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想,即不主张偏胜于文,亦不主张偏胜于质,而主张不偏不倚。 我们应该如何理解"文"与"质"的关系? 孔子这里说的"文",指合乎礼的外在表现;"质",指内在仁德。只有具备"仁"的内在品质,同时又合乎"礼"并表现出来,方能成为"君子"。"文"与"质"的关系,亦即"礼"与"仁"的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的"君子"之理想人格;另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想,即不主张偏胜于文,亦不主张偏胜于质,而主张不偏不倚,执两用中。文与质是对立统一、相互依存的,不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 从个人修养的角度来理解,"质"是指质朴的品质,"文"则是指文化的修养。那么,"质胜文则野"就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗;"文胜质则史"就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪,注重繁文绑节而不切实际。所谓"百无一用是书生",就是典型的"文胜质则史"。 研读文本 任务探究六 【研读第六章】 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《雍也》) 1.分析“文”与“质”的辩证关系。 从“文”与“质”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发,点明文质不可以相胜,就是指它们要均衡,哪个都不能够过多。君子就是要做到“文”与“质”的平衡。 2.分析本章说理的特点。 明确清晰,言简意赅。 对比论证理论论证。 疏通字词(第七章) 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(泰伯) 弘:广、大,这里指志向远大 而:表并列 以为:把…作为 已:停止 曾子说:“读书人不可以不志向远大,意志坚强,因为他担当的责任重大,而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任,不是也很重大吗?到死才停止,不也很遥远吗? ” 宾前 士毕生追求的目标是什么? 本章阐释了士人要有责任担当意识。 曾子认为,士人要有宏大的襟怀、刚毅的品格,才能推己及人、救人救世,进而兼济天下。作为一个知识分子,要为国家、为社会挑起重担,走完未来的路。“任重”要求责任感要强,不强就会在半道支持不住;“道远”要求意志要坚定,不坚定就会在半途消沉下去,放弃追求。 士要以“仁”为己任 以实现仁德于天下为己任,到死方休。 中国古代就不乏这样的名士,当自己穷困潦倒的时候,还依然坚持自己的抱负,念念不忘苍生黎民。当杜甫在自己的茅屋仅能容身,破败漏雨之时,他想的却是“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”;当范仲淹遭到贬谪时,他依然认为一个人不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”,都应该系念天下君民,都应当“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”;当谭嗣同在变法失败,危在旦夕的时候,他却说“各国变法无不从流血而成,今日中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也。有之,请自嗣同始。”高呼“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑!”慷慨赴死。 任务探究七 【研读第七章】 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(泰伯) 1.士毕生追求的目标是什么? 从精神状态的角度出发,点明读书人应该具备刚毅的品格,因为只有具备了这种品格才可以接受重任,才能够不不半途而废,才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人,应当勇于担当时代的重任,坚毅刚强,戮力奋斗。 2.分析本章说理的特点。 运用双重否定和反问句的形式,增强语气。 仁以为己任,死而后已.以实现仁德于天下为己任,到死方休。 中国古代就不乏这样的名士,当自己穷困潦倒的时候,还依然坚持自己的抱负,念念不忘苍生黎民。当杜甫在自己的茅屋仅能容身,破败漏雨之时,他想的却是“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”;当范仲淹遭到贬谪时,他依然认为一个人不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”,都应该系念天下君民,都应当“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”;当谭嗣同在变法失败,危在旦夕的时候,他却说“各国变法无不从流血而成,今日中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也。有之,请自嗣同始。”高呼“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑!”慷慨赴死。 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(子罕) 疏通字词(第八章) 为:堆积。 篑:筐。 平:形作动,填平。 覆:倾倒。 孔子说:“好比堆土成山,只差一筐土没有成功,这时停下来,是我自己停下来的。又好比填平洼地,虽然只倒下一筐土,如果决定去做,是我自己要前进的。” 研读文本 本章采用了什么论证方法?说明了什么道理? 孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻,说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。“进,吾往也”是在提醒我们,是否追求仁道、坚持不懈,主动权完全在自己手里,个人的主观努力决定自己的一生。 任务探究八 【研读第八章】 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地。虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》) 1.本章重点强调了什么道理? 从人的主观性的角度出发,强调不论做事还是为人,贵在持之以恒,功亏一篑也好,持之以恒也罢,关键都在于自己。 2.分析本章说理的特点。 运用比喻和散句,说理生动自然。 孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻,说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。 “进,吾往也”是在提醒我们,是否追求仁道、坚持不懈,主动权完全在自己手里,个人的主观努力决定自己的一生。 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(子罕) 疏通字词(第九章) 知:同“智”,智慧 孔子说:“聪明的人不会迷惑,仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。” 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》) 有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑,因为知道事情的大小、轻重、缓急、本末,判断力自然就强大; 仁德的人存公心去私欲,乐天知命,不患得患失,“敬人,爱人”则“人恒敬之,人恒爱之”;“己所不欲,勿施于人”则不会招人怨恨;“己欲立而立人,己欲达而达人”则会招人感激,人我关系处理得完善了,就不会忧虑; 真正的勇者在于内心强大,不存在惧怕之心,勇敢的人有舍生的勇气,所以不会畏惧。 “智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴,说说你对它们的理解。 任务探究九 【研读第九章】 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(子罕) “智者”为何“不惑”,“仁者”为何“不忧”,“勇者”为何“不惧”?请谈谈你的看法。 有智慧的人不会疑惑,因为他知道事情的大小、轻重、缓急、本末,判断力自然就强;仁德的人行恕道(己所不欲,勿施于人)则不会招人怨恨,行忠道则会令人感激,人际关系处理得完善了,就不会忧虑;真正的勇者不在于行为壮烈,而在于内心强大,不存在惧怕之心,横逆忧患来临时,能淡然处之,这才是大勇。 2.分析本章说理的特点。 用否定和整句的形式,增强气势,简洁明确。 【子曰:“知(zh )者乐(y o)水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐(l ),仁者寿。”】 知:①作为学习、谋划、思考的智慧,其必是灵敏、快速、流动的,为动; ②真正聪明的人不仅因为能迎刃而解各种问题,并且了解人生方向和意义,所以常快乐。 仁:①作为最高的生活境界,其必是可靠、稳定、长久的,为静; ②境界更高一层,心境平和宁静、无所变迁,所以长寿。 疏通字词(第十章) 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(颜渊) 克:约束。 复:归复。 一日:一旦。 归:称赞。 由:依靠。 目:细则。 礼:名作动,合乎礼。 事:实践。 颜渊问什么是仁。孔子说:“约束自我,使言行归复于先王之礼,就是仁。一旦你做到了克己复礼,全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己,难道要靠别人吗?”颜渊说:“请问克己复礼的细则。”孔子说:“不合于礼的不堪,不合于礼的不听,不合于礼的不说,不合于礼的不做。”颜渊说:“我虽然不聪颖,愿意实践这些话。 2.分析本章说理的特点。 明确 以对话的形式,层层深入,说出符合“礼”的具体做法。 任务探究十 【研读第十章】 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” 根据本章内容,思考在生活中如何推行仁? ①按孔子的说法,就要克己复礼。也就是说,想要做到这一点就要净化自己的心灵,约束自我的行为。 ②在人际交往中,彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪,只有从“礼”出发,才能至“仁”。 ③求“仁”在于自己,可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法,即从一些小事入手逐步去约束自我,同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界,只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。 疏通字词(第十一章) 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”(卫灵公) 一言:一个字。 行:实践。 其:大概。 子贡问道:“有一个字可以终身去实践它吗?”孔子说:“大概就是‘恕’吧!自己不喜欢的事物,不要强行加到别人身上。 如何理解孔子所说的“恕”道和“己所不欲,勿施于人”? “恕”是推己及人的意思,具体来说,就是“己所不欲,勿施于人”。这是孔子仁爱思想的一个重要方面。 人活于世,要学会相互理解,要设身处地地看待问题,而不是以自我为中心。只有多替别人考虑,别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了,人际关系才会和谐。 子曰:“参乎,吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。 仁的准则 “忠恕”是孔子待人的基本原则。 忠,对人尽心竭力,指积极为人。即“己欲立而立人,己欲达而达人”。 恕,待人仁爱宽厚,指推己及人,即“己所不欲,勿施于人。” 孔子的“忠恕”观点应如何理解? 任务探究十一 【研读第十一章】 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”(卫灵公) 1.怎样正确理解孔子的“恕”的内涵?我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理? (1)在孔子看来,“恕”这个字是可以终身奉行的,而“恕”就是“己所不欲,勿施于人”。它在根本上与”仁“是相同的,所以常把它看成是”仁“的实践原则。 (2)学会互相理解,设身处地地看待问题。 2.分析本章说理的特点。 以对话的形式,点出“恕”这一准则,以及具体的做法,明确而详细。 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(阳货) 疏通字词(第十二章) 小子:老师对学生的称呼。 何莫:为什么不。 夫:那。 兴:指激发人的感情。 观:指观察政治的得失、风俗的盛衰。 群:指提高人际交往能力。 怨:指讽刺时政。 迩:近。 事:侍奉。 固定句式 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(阳货) 疏通字词 孔子说:“年轻人为什么不学习《诗》呢?《诗》可以激发人的感情,可以观察政治、风俗的盛衰得失,可以提高人际交往能力,可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母,从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。” 课文中,孔子谈到《诗》有哪几个方面的作用? 孔子谈《诗》的三大功能: 一是诗教,兴、观、群、怨以修身; 二是诗用,事父事君以治国; 三是诗识,鸟兽草木以致知。 "君君,臣臣,父父,子子"-《论语.颜渊》 研读文本 任务探究十四 如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”? ①“兴观群怨”是孔子对《诗经》的社会功能的认识和概括。 “兴”,是说《诗经》能够激发人们的广泛联想,能影响人们的心灵,调动其内在情感,引起情感共鸣。 “观”,是说《诗经》可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。 “群”,是说《诗经》可以帮助人们沟通交流,提高其人际交往能力。 “怨”,是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。 ②孔子的“兴观群怨”说,指出了诗歌这种文艺形式具有美感作用、认识作用、教育作用和政治作用,这是历史上对《诗经》的作用所进行的第一次明确而全面的理论概括,对后代产生了深远的影响。后代许多理论家都继承和发扬了这一思想。 《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集,孔子重视《诗经》的教化作用。 诗可以兴。兴,朱熹注为“感发志意”,是说诗歌能够激发人们的广泛联想,调动内在情感。《诗经》在进行创作时,都是有感而发的,因而每一个字中都饱含感情。 诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食,劳者歌其事”,《诗经》是有感而发的产物,因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。 诗可以群。群是“群居相切磋”,使人们聚积起来,也就是说《诗经》具有团结民众的作用,有形成并增强向心力的作用。《无衣》篇:“岂曰无衣?与子同袍。王于兴师,修我戈矛,与子同仇。”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势,读来让人热血沸腾。 诗可以怨。怨就是不满。诗歌是一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思,即是抒发对社会政治以及统治者的不满,比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。 1.说明孔子认为《诗》的三大功能。 一是诗教,兴、观、群、怨以修身;二是诗用,事父事君以治国;三是诗识,鸟兽草木以致知。 任务探究十二 【研读第十二章】 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩(er)之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。(阳货) 1.说明孔子认为《诗》的三大功能。 一是诗教,兴、观、群、怨以修身;二是诗用,事父事君以治国;三是诗识,鸟兽草木以致知。 2.分析本章说理的特点。 运用反问和铺陈的手法,详细而全面,语气更强。 学《诗》的重要性 研读文本 脉络梳理 阅读《论语》的基本方法: 归纳主题,搭建框架 本课所选章节聚焦立身处世的规范性原则,探讨君子之德和如何修身养性的观点。 仁 君子之道 修身养性 1、何谓好学 2、仁与礼乐 3、道重于生 4、重义轻利 5、见贤思齐 6、文质彬彬 7、以仁为任 8、进退在己 9、智仁勇 10、克己复礼 11、思己恕人 12、何莫学诗 任务探究十三 本文分别用哪些方法阐述了哪些观点? 章节 主要观点 说理方法 第一章 安贫乐道,就有道而正 理论论证 第二章 礼、乐以仁为基础 理论论证 第三章 执着追求“道(真理)” 理论论证 第四章 君子重义轻利 对比论证 第五章 虚心学习,自我反省 对比论证 第六章 文质兼备,方为君子 对比、理论 第七章 以仁为己任,意志坚强 理论论证 第八章 不半途而废,持之以恒 比喻论证 第九章 智、仁、勇成就完美人格 举例论证 第十章 克己复礼为仁 理论论证 第11章 己所不欲,勿施于人 理论论证 第12章 《诗》的社会功用 举例论证 二、克己复礼 10.颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克已复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目 。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《颜渊》) 克己(对内) 复礼(对外) 不看、不听就是要克制自己,不被礼乐崩坏的现实同化 不说、不做就是要用礼的准绳严格要求自己,起到榜样示范作用。 研读文本 二、克己复礼 7.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》) 反问句增强感情色彩,既具有说服力,又具有感染力。 三组因果关系: 士不可以不弘毅 因为 以仁为己任 任重 因为 任重而道远 道远 因为 仁的精神需要终生不倦,死而后已 研读文本 二、克己复礼 “礼”起源和核心是尊敬和祭祀祖先。 周礼是周初确立的一整套典章、制度、规矩、仪节。这套“礼仪”对每个氏族成员有极大的强制性和约束力,相当于后世的法律。 周礼包括礼制、礼仪或礼节、礼俗三个层面。 (一)礼制,指全社会的等级制度和伦理秩序。 (二)礼仪,指具体的礼节仪式。 (三)礼貌(义),指个人在待人接物时所表现出来的道德修养。 目的是为了“明贵贱,辨等列,顺少长”;礼的根本目标是维护周王朝的统治。 周礼 研读文本 二、克己复礼 礼与仁之间是一种怎样的关系? 2.子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》) 礼“辨异”,即区分等级,使各阶层有序,有序则不乱; 乐“统同”,即抒发情感,使情绪得以纾解,促进社会和谐。 而“仁”又是礼乐制度的基础,一个人如果内心不仁爱、善良,他会怎样对待礼仪制度,怎样对待音乐呢? 由此可见,仁是礼乐的基础,礼乐是仁的表现,二者互为表里,不可分割。 研读文本 四、推己及人:忠恕之道 曾子曰:"夫子之道,忠恕而已矣。"(《里仁》) 11.子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎?"子曰:"其'恕'乎!己所不欲,勿施于人。"(《卫灵公》) 夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。《雍也》 自己要站稳,才能扶起摔倒的人。自己要腾达,才能博施济众。 忠:尽己心以待人。尽心竭力、积极为人、成全他人。 恕:推己心以及人。仁爱宽厚、推己及人、宽容他人。 研读文本 我们应该如何理解"文"与"质"的关系? 孔子这里说的"文",指合乎礼的外在表现;"质",指内在仁德。只有具备"仁"的内在品质,同时又合乎"礼"并表现出来,方能成为"君子"。"文"与"质"的关系,亦即"礼"与"仁"的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的"君子"之理想人格;另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想,即不主张偏胜于文,亦不主张偏胜于质,而主张不偏不倚,执两用中。文与质是对立统一、相互依存的,不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 从个人修养的角度来理解,"质"是指质朴的品质,"文"则是指文化的修养。那么,"质胜文则野"就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗;"文胜质则史"就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪,注重繁文绑节而不切实际。所谓"百无一用是书生",就是典型的"文胜质则史"。 研读文本 君子 原本含义:居于上位者的贵族阶层。统治者和贵族男子的统称,代表身份地位。 新的内涵:具备政治修养和政治韬略的统治者。 到了孔子时代,君子被赋予另一种含义:德行高尚的人。 从尹,从口。(会意字) "尹",手握权杖,表示治事; "口",表示发布命令。 研读文本 并不因阶层有教育上的区别﹣﹣有教无类 君子是人人可以追求的,人与人是内在平等的。 既要使有德者有其位,也要使有其位者有其德。"旧义倾向于就位以修德,孔子则侧重修德以取位"。-﹣萧公权 先进于礼乐,野人也。后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。(《先进》) 野人:朴素粗鲁的人或指乡野平民,这里指平民百姓。 夫子说:"先学习礼乐而后再做官的人,是出身平民的人;先做官而再学习礼乐的人,是世袭贵族出身。如果让我选择的话,那我一定会选择先学习礼乐而后再去做官。" 研读文本 课文中,孔子谈到《诗》有哪几个方面的作用? 孔子谈《诗》的三大功能: 一是诗教,兴、观、群、怨以修身; 二是诗用,事父事君以治国; 三是诗识,鸟兽草木以致知。 "君君,臣臣,父父,子子"-《论语.颜渊》 研读文本 诗可以兴 《诗经》在进行创作时,都是有感而发的,因而每一个字中都饱含感情。读《诗经》的人,自然也能感受到这种感情,并使自己的感情受到熏陶。因而《诗经》起到了影响人们心志的作用,对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。古人重视《诗经》的兴发作用,很多人都是受《诗经》的感召,确立了自己的人生志向。 研读文本 诗可以兴 蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。《蒹葭》 这首诗塑造了一个虚实相生的意境。写实方面,伊人可望不可及,虚的一面,理想很难达成,需要经历千百般的努力。用苇草比喻理想,托物言志,通过具体和想象的空间,激发读者的意志,不畏险阻,不断追求。 研读文本 诗可以观 观是"观风俗之得失"。"饥者歌其食,劳者歌其事",《诗经》是有感而发的产物,因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。我们对前人的生活状况一无所知,要想有所了解,就得获得当时的文献资料。而学习《诗经》,有助于我们了解那个时代,以及当时社会生活的各个层面,掌握全面的社会历史知识,了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今,提高现实观察力,提高洞察人情世态、分辨是非的能力。 研读文本 诗可以观 溱zh n与洧w i,方涣涣兮。士与女,方秉蔺ji n 兮。女曰观乎?士日既且。且 c 往观乎?洧之外,洵訂 x 于且乐。维士与女,伊其相谑xu ,赠之以勺药。《溱洧》 通过这首诗,我们可以了解春秋时期,郑国上已节的习俗风情。这一天,年轻的朋友们,手持兰草来到河边相会、洗衣濯足、游乐祈福。 研读文本 诗可以群 "群"是沟通,它以诗为媒,把一个个零散的、个人化的观点,聚合在一起,形成一个个约定俗成的认识。 研读文本 诗可以群 瞻彼淇奥,绿竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩xi n兮,赫兮咺xu n兮。有匪君子,终不可谖xu n兮。《淇奥》 表面上是一首夸赞诗,但《淇奥》更开创了以竹貌喻人品的先河,这个流传和切磋琢磨的过程,是"诗可以群"的体现。我们今天,也依然在干这件事,写诗喜欢用"与君共勉"的题跋、热衷于参加"诗歌朗诵会",这是一次次"群居相切磋"的过程。 研读文本 诗可以怨 怨就是不满。不满要表达出来,不能闷在心里,表达的方式多种多样,而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是"刺上政"的意思,即是对社会政治以及上级统治者的不满,比如《诗经》中的《硕鼠》、《伐檀》等篇目。但还应该看到,《诗经》中还有其他的不满情绪,因而"怨"并不局限于"刺上政"。比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满,《氓》表达的是弃妇的不满.... 研读文本 诗可以怨 坎坎伐檀兮,置之河之千兮。河水清且涟猗。不稼不穑s ,胡取禾三百塵ch n兮?不狩不猎,胡瞻尔庭有县貊hu n兮?彼君子兮,不素餐兮!《伐檀》 "苛政猛于虎",这首诗塑造的正是统治者和劳动者的对立,体现了被剥削者面对不公待遇的愤懑。他们辛辛苦苦的劳动成果,白白被统治去享受。于是发出灵魂拷问。但是由于古时倡导"怨而不怒"仁政的思想,他们只能把自己心里的不满诉诸于诗,让读到诗的统治者醒悟,默默地助力“平天下”。 研读文本 随堂练习 1.下列句子中,加点词的含义完全相同的一项是( ) A.知者不惑 温故而知新 B.任重而道远 得道者多助 C.迩之事父 不足以事父母 D.敏于事而慎于言 回虽不敏 【答案】C A项,同“智”,智慧、聪明;/懂得、知道。 B项,路程、路途;/道义、正道。 C项,二者均为动词,侍奉。 D项,勤勉;/聪慧。 75 2.下列句子中,加点词的意义和用法相同的一项是( ) A.质胜文则野 于其身也,则耻师焉 B.见贤思齐焉 盘盘焉,囷囷焉 C.古之欲明明德于天下者 有是四端而自谓不能者 D.大学之道,在明明德 若火之始然 【答案】C A项,表顺承,译为“就”;表转折,译为“却”。 B项,于是,于此,就;译为“……的样子”; C项,两个者都是代词,译为“……的人” D项,助词,相当于“的”;助词,用于主谓之间,取独。 76 3.下列关于古代文化常识的解说,不正确的一项是( ) A.《论语》是孔子及其弟子的语录结集,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等,与《大学》《诗经》《孟子》合称“四书”。 B.《礼记》据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作,主要记载了先秦的礼制,体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。 C.孟子,名轲,战国时期邹国人,有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想,主张“仁政”“民贵君轻”等。 D.“六艺”的说法有两种:一种是西周学校教育内容,包括礼、乐、射、御、书、数;一种是将“六艺”解释为“六经”,即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。 【答案】A 《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。 77 课堂检测 1下列加点词语的解释不正确的一项是 ( ) A.敏于事而慎于言 ( 敏捷 ) B.君子喻于义 ( 明白 ) C.譬如为山,未成一篑 ( 筐 ) D.克己复礼为仁 ( 约束 ) A.“敏:敏捷”错误,“敏于事而慎于言”的意思是“办事勤勉,说话谨慎”,所以“敏”的意思是“勤勉”。 2下列各项中,加点虚词的意义和用法全都相同的一项是( ) A.就有道而正焉 天下归仁焉 B.质胜文则野 故木受绳则直 C.敏于事而慎于言 不能容于远近 D.人而不仁 死而后已 A项,焉:代词,代指自己/语气助词,用于句末。 B项,则:连词,表承接,就。 C项,于:介词,在……方面/介词,表被动。 D项,而:连词,表假设,如果/连词,表顺承。 故选B。 3下列对课文的分析和理解不正确的一项是( ) A.曾子认为,“仁”应该是读书人毕生追求的目标,而且责任重大,应为此奋斗终生。 B.“君子喻于义,小人喻于利”,可见孔子的义利观,从个人道德着眼,主张个人在面临选择之时,应舍利取义。这里的“利”,主要是私利。 C.“克已复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说,“礼”是“仁”的内化和自觉。 D.孔子认为学《诗经》好处很多,可以激发情志,可以观察社会,可以交往朋友,可以怨刺不平。近可以侍奉父母,远可以侍奉君王。 C项,从这个层面来说,应该“仁”是“礼”的内化和自觉。 情景默写 (1)在《<论语>十二章》中,孔于用反问语气强调人要有仁爱之心,否则遵守礼仪也没什么用的句子是_,_? (2)在《<论语>十二章》中,孔子用反问语气强调人要有仁爱之心,否则奏乐也不管用的句子是_,_? (3)在《<论语>十二章》中,_,_?这两句最能体现孔子的道德价值观:懂得了仁义的道理,就应该用自己的一生去实践它,有时为了捍卫它,甚至不惜牺牲自己的生命。 (4)在《<论语>十二章》中,反映“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是_,_? (5)在《<论语>十二章》中,既强调榜样的良好作用,又强调要自我反思的句子是_,_? (1)人而不仁 如礼何 (2)人而不仁 如乐何 (3)朝闻道 夕死可矣 (4)君子喻于义 小人喻于利 (5)见贤思齐焉 见不贤而内自省也 (6)在《<论语>十二章》中,孔子用“文”和“质”对“君子”下定义的句子是_,_。 (7)在《<论语>十二章》中,_,_。这两句很好地阐释了“文”和“质”的关系:质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮。 (8)在《<论语>十二章》中,曾子认为读书人(有志之士)不可以不志向远大、意志坚强的原因是“ _ ”。 (9)在《<论语>十二章》中,曾子认为读书人(有志之士)任重道远,具体表现为“ _”和“ _ ”。 (10)在《<论语>十二章》中,孔子用堆土成山这一比喻,说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理,其中功亏一篑是因为“ _”,而能够持之以恒是因为“ _”。 (6)文质彬彬 然后君子 (7)质胜文则野 文胜质则史 (8)任重而道远 (9)仁以为己任 死而后已 (10)吾止也 吾往也 (11)《论语 泰伯》中的“_,_”说的是士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他们肩负着重大的使命,路程又很遥远。 (12)《礼记 中庸》说:“知、仁、勇三者,天下之达德也。”孔子在《论语 子军》中说“_,_,_”,希望自己的学生能具备这三德。 (13)《论语 卫灵公》中的孔子的经典妙句、中华民族的重要信条,讲明处理人际关系的重要原则的两句话是:“_,_”。 (14)《论语 阳货》中孔子用“_,_,_,_”四句话概括了《诗》这部书的四种作用。 (11)士不可以不弘毅;任重而道远(12)知者不惑;仁者不忧;勇者不惧 (13)己所不欲;勿施于人(14)《诗》可以兴;可以观;可以群;可以怨 尝试找出文中的成语并积累: 克己复礼:儒家约束自己,使每件事都归于“礼”。 朝闻夕死:早晨闻道,晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 见贤思齐:见到德才兼备的人就要向他(她)看齐。 文质彬彬:形容人既文雅又朴实,后形容人文雅有礼貌。 任重道远:责任重大,路途遥远。比喻责任重大,要经历长期的奋斗。 己所不欲,勿施于人:自己不喜欢的,也不要亲自强加给对方。 未成一篑:犹功亏一篑。比喻功败垂成。 任务探究十五 归纳本文的写作特色 1.比喻说理,形象生动。 例如第八章,孔子以“堆土成山”为喻来阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理,易于人们理解和接受。 2.人物对话,栩栩如生。 有的章节通过对话刻画人物形象。如“颜渊问仁”,孔子 给予回答,接着颜渊又问具体表现是什么,最后表示要坚决执 行。通过对话,一个善于思考、领悟,又坚决践行的弟子形象 呈现在读者面前。 3.哲学思辨,充满智慧。 文章节选了孔子许多带有哲学思辨意味的名句,例如“君子喻于义,小人喻于利”“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”“朝闻道,夕死可矣”,这些语句给人以人生的启示,表现了孔子非凡的智慧。 传承文化,责任在肩 中国经济的快速发展是可喜的,但是在这个过程中,我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物 质世界,那样的人经不住任何打击,也经不住任何诱惑。 浑浑噩噩一辈子,无法尽到一代人的责任,只是白白浪费了粮食。学人文学科的,更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任,每一代都有每一代的责任,我们要承前启后,各自负起自己的责任来。 不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富,在我们这一代损毁、丢失。 $