5.3 《人皆有不忍人之心》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

激浊扬清，力挽狂澜的使命担当 “一人之辩，重于九鼎之宝。” 公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。”……公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’……吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。” （《孟子•滕文公下》） 【注释】⑴闲：捍卫；⑵距：通“拒”，抗拒、排斥。⑶放：驱逐。 朱熹在《孟子集注》中引用了尹焞的话：“学者于是非之原，亳厘有差，则害流于生民，祸及于后世，故孟子辩邪说如是之严，而自以为承三圣之功也。当是时，方且以‘好辩’目之，是以常人之心而度圣贤之心也。” 孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”，后人尊称他为“亚圣”。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。 代表作品：《鱼我所欲也》、《齐桓晋文之事》、《生于忧患，死于安乐》等。 人生经历：早年受教——游说齐宋——回邹赴媵——奔赴魏国——二度奔齐——再游宋国——去宋赴鲁——讲学著书 孟子的著作收录于《孟子》一书。该书是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。 作者简介 仁政思想 “当今之时，万乘之国，行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。” “行仁政而王，莫之能御也。” ——《孟子•公孙丑章句》 “苟行王政，四海之内，皆举首而望之。” ——《孟子•滕文公》 作者简介 救民 无敌 民心归服 民本思想 “民为贵，社稷次之，君为轻。”——《孟子•尽心章句下》 “乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” ——《孟子•梁惠王章句下》 “尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。” ——《孟子·公孙丑上》 民贵君轻 与民同乐 尊贤使能 性善论 告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？” （告子说：“天生的资质叫做性。”孟子说：“天生的资质叫做性，好比一切白色的东西叫做白吗？”告子答道：“正是。”孟子问道：“白羽毛的白犹如白雪的白，白雪的白犹如白玉的白吗？”告子答道：“正是。”孟子说：“那么，狗性如牛性，牛性如人性吗？”） 孟子所说的“性”是人之所以异于禽兽之价值意义的性。 写作背景 当是之时，秦用商君，富国强兵;楚、魏用吴起,战胜弱敌;齐威王、宣王用孙田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡,以攻伐为贤,而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。 “世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。” （《孟子•滕文公下》） “王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”（《孟子•公孙丑上》） 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。 解题 “忍”，狠 “忍人”，狠心对待别人。 “不忍人”，指怜爱别人。 “人皆有不忍人之心”即每个人都有怜爱别人的心。 例子：《鸿门宴》“君王为人不忍” 补充知识 ①比喻论证：用有相似点的事物(熟悉)打比方 ②类比论证：用同类事物相比较。（从已知的事物中推出同类事例子） ③对比论证：用性质相反（正反两方面）事物作比较。 ④举例论证:列举确凿充分、有代表性事例证明论点 ⑤引用论证：引用名家名言等作为论据，分析问题、说明道理。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 运转，转动 表原因 突然、忽然 多指幼儿、儿童 惊骇，恐惧 哀痛，怜悯 结交，“内”同 “纳” 博取名誉，要同“邀” 同乡 并非因为厌恶孩子的哭声才这样 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 开门见山，直接摆出观点 人皆有不忍人之心 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上 先王以不忍人之心， 斯有不忍人之政矣 仁心 仁政 举例论证 比喻论证 以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力 用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切 “怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。 通过举例论证的方法，用普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。 1．分析“怵惕恻隐之心”的含义？ 2．第二层运用了什么论证方法？有何作用？ 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 代词，这、此 补充音节，无实义 对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶 由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心，不可谓是真正的人；没有谦让心，不可谓是真正的人；没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 谦逊推让 萌芽，发端 孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？ 四端 四心 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 —— —— —— —— 仁 义 礼 智 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。善行天下，无论世界怎么变化，善良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。 《说文》：“仁，亲也。从人，从二。” 本义是对人友善、相亲。 指人与人之间相处时所应具备的和善、友爱和同情。 是对自己以外的人亲善、以人道待人之意。 孔子把仁作为个人道德修养的最高境界，把“天下归仁”作为最高的社会理想。 见义勇为、救死扶伤、助人为乐、敬老孝亲等行为，都是仁。 恻隐之心，仁之端也 16 “义”会意字，从羊，从我。” “义”从“羊”，即与善、美同义； “羊”性情温顺，有跪乳之美行，是善良、美好的代表。 “羊”是“美”字之首、“善”字之首、“祥”字之依。 “义”又从“我”，即谓义出于己，由己决定。 “羊”在“我”之上， 即“我把自己最美好、最善良的东西顶在头上”。 “义”是人间的一种美德，是对善良的追求，对邪恶的抑制。 羞恶之心，义之端也 17 “礼”，繁体为“禮” 。 左边从“示”表示与祭祀有关。 右边“豊”，“豆”中盛满了祭品玉形 本义为古代祭祀用的礼器，表示祭神求福之意。 后引申为礼貌、礼仪、礼让，泛指社会生活中的规范和礼节。 辞让之心，礼之端也 18 “知”和“日”组成“智” “知”为知识、认知 “日”为太阳，表示光明、明白。 意思是认知事物要明白透彻。 “智”从“知”说明知识是智的基础，更是对事物的本质有所认知。 能活用知识辨析判断事物、正确为人处世， 方为真正的智者。 是非之心，智之端也。 19 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 何为“四端”之首？ “仁”是“四端”（仁、义、礼、智）之首位，“仁”的价值是其他价值的基础。 仁由二人组成， 是把对方和自己看成一体， 强调对自己以外的人亲善。 如果没有“仁”， “义”可能变成莽撞，无情义可言； “礼”会成为形式主义和虚情假意； “智”只是小聪明，不是大智慧。 21 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 取独 四肢 就像 刚刚 流通，指泉水涌出 如果 人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 代词，这 伤害 凡是 同“燃” 使……安定 概括最后一部分的作用。 总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。 荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？ 要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。 扩而充之 梳理孟子的论证思路，画出本篇文章的行文结构图。 论证过程 提出论点 人皆有不忍人之心 举例 孺子将入井 排比 犹四体 比喻 四心—四端 可行不忍人之政 对比 扩充“四端” 足以保四海 不足事父母 人皆有不忍人之心 应有“四端” 若火、泉 论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。 孟子的文章有何论证特点？ 运用举例论证，对比论证，道理论证等多种论证方法。 论证方法多样 文章采用提出论点，论证论点，总结论点的结构，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。 论证逻辑清晰 使用大量排比，判断，富有雄辩色彩。 论证语言气势磅礴 思考探究1 如果掉入井中的是十里八乡欺压百姓、人人得而诛之的大恶人呢？那么您还能产生怜悯想要救他的感情吗？那人皆有不忍人之心还成立吗？ 孟子提性本善是为了什么？ 从孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的去看，只有每个人都是善良的，才能推行仁政，孟子提倡的性本善是为了自己的政治学说——仁政。 那么为什么提“仁政”呢？ 整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。性善是仁政的理论基础。 我们要从目的去理解孟子的苦心与伟大之处！ 思考探究2 孟子认为“性善论”思想,即主张人性向善,重视道德修养的自觉性;而儒家的另外一位代表人物荀子,却提出了“性恶论”,即主张人性本恶,强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢? 观点一:孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上、自觉向善的,因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性,强调了人性本善;在主体的道德修养中,孟子又强调了“为仁由己”的主动性和积极性,鼓励个人扬善弃恶、积极向上,努力提高自己的道德修养。 观点二:荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来加强人的道德修养,重视利用客观条件进行教育和学习,更具有可操作性,因而更有利于道德的发展。荀子认为,人的本性存在粗陋之处,所以要加强后天的学习和改造,从而造就完善的人格。 观点三:二者各有长短,二者互补更利于道德的发展。 清代学者钱大昕说:“孟言性善,欲人之尽性而乐于善;荀言性恶,欲人之化性而勉于善。立言虽殊,其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的,都是去恶向善。其中,孟子提供了人性善的内在依据,认为人天生具有修己的可能性和主动性,却忽视了人道德修养的必要性和被动性;荀子强调道德修养的被动性,却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充,既能鼓励人注重自我道德修养,又能加强对人外在的道德约束,只有这样,才能更好地建设社会道德。 思考探究3 女生跳楼身亡，“看客”们岂止冷血 甘肃庆阳西峰区19岁女孩李某奕跳楼自杀事件发酵。起因是6月20日，李某奕在一栋25层公寓的8楼准备跳下期间，在楼下的围观者不仅不为其跳楼而揪心、犯难，而是为其不快点跳楼而焦急、不耐烦，甚至有人喊“跳啊，快跳啊”等。在她跳下后，有围观者吹口哨，表示“跳得好”。甚至还有的人揣度她是不是为了成为“网红”而在表演。 6月20日，李奕奕坠楼现场。 鲁迅笔下的看客，百年后仍未消失 一百多年前，一群围观砍头场面的看客深深地刺痛了鲁迅先生的心，哀其不幸、怒其不争之余，先生毅然弃医从文，誓以手中之笔改造国民性。时至今日，这种看客现象不但没有消失，反而有愈演愈烈的趋势。 更可怕的是，今天的中国看客们不仅见死不救，不少“看客”还热衷于在无聊的生活中寻求刺激，在他人的伤疤上再洒上一把盐。 $