周测评(8)《乡土中国》-【衡水真题密卷】2024-2025全学年高一语文学科素养周测评

·语文· 2024一2025学年度 语文·《乡 基础达标 1.B【解析】“这正体现了乡土社会是礼治社会，文 质彬彬，文明慈善”错误。原文是“礼是社会公认 合式的行为规范”“礼并不带有‘文明’，或是‘慈 善’，或是‘见了人点个头’、不穷凶极恶的意思。 礼也可以杀人，可以很‘野蛮’。” 2.D【解析】“这种印合是天工与人力共同作用的 结果”错误。根据乡土中国《从欲望到需要》内容 可知：“这种印合并不是自觉的，并不是计划的， 乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人 力，虽则文化是人为的。” 3.D【解析】“信用远胜于法理社会中的一纸契 约”错误。书中没有下此断语，而且原文说“这类 的话已经成了我们现代社会的阻碍”，恰恰相反。 4.B【解析】“但只要合于礼的就是对的”错误。 由原文“礼治社会并不是指文质彬彬……的社 会。…礼也可以杀人，可以很‘野蛮’”可知，作 者只是叙述乡土社会对礼的认知，但对残酷的内 容并不认可。 5.D【解析】第一个空前后都是说“文化”，而下面 五个句子跟文化相关的只有第一句，因此该空应 为①，据此可以排除B、C两项；从第二空和第三 空的关系来看，其前后分句为并列关系，而“一个 自信而有竞争力的民族”是对前文“一个民族只 有在文化上自信”“才会形成强大的内在凝聚力 和外在竞争力”的总括，所以应该②在前③在后， 据此排除A项。 6.乡土社会是熟悉社会，维持秩序主要依靠传统， 在教化中使人主动服膺，继而实现礼治。现代社 会是变迁社会，维持秩序主要依靠国家权力，通 过惩罚从外限制人的行为，继而实现法治。 7.中国人有这样的习惯和传统文化背景紧密相关。 在《乡土中国》中，作者提到了乡土社会中存在着 “教化性权力”，在亲子关系里表现得最明显，但 并不限于亲子关系。扩大到成人之间，就形成了 长幼之序。中国人见面客套时问年龄，是一种礼 貌，其实质在于了解了对方和自己的长幼关系 后，采取合乎礼俗的方式进行交流。 8.我认为不能通过教化实现“无为而治”的理想。 参考答案及解析 学科素养周测评（八） 乡土中国》 以前在乡村，很少有争端是通过法律途径解决 的。出现家务纠纷或者两家发生了争执，一般都 是找村里能说会道的“明礼人”来“评理”。很少 有人想到用法律维护自己的权益。打官司被认 为是“丢人”的，不管你有理还是无理。但时过境 迁，当今这个时代，随着人口大规模的流动，人与 人之间的交往愈发密切。随之，矛盾和问题也更 加突出。我们需要按照既有的法律法规来行事， 有了矛盾和纠纷必须用法律来解决，从而最大限 度地维护自己的权利。打官司已不再是丢人的 事，而是解决矛盾和纠纷的重要途径。“无为而 治”只能是作为一种理想。 9.男女有别是指：认定男女间不必求同，在生活上 加以隔离。 其表现为：①有形的隔离（空间）一一男女授受不 亲。②心理上的隔离一只在行为上分工合作， 不向对方希望心理上的契洽。 能力提升 1.D【解析】A项，“社会调查…也是他寻找富 民之路的根本实践途径”原文无此意。由“费孝 通一生追求实践，志在富民”可知，材料没有说明 富民之路的途径是什么。B项“只有走得多看得 多，知识积累才会自然增多”错误。材料一第二 段指出“只要走得多看得多，知识积累也自然会 增多”，材料是充分条件，选项是必要条件，错置 了两者的关系。C项“作者认为”错误。材料一第 六段指出“他认为，文化自觉，是指生活在一定文 化中的人对其文化有‘自知之明”“自知之明是 为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应 新环境、新时代时文化选择的自主地位”，因此， 不是作者认为，是费孝通认为。 2.A【解析】“比较重要”错误，无中生有。由材 料一第四段“费孝通做的不是纯理论研究，他 一直做的是应用性研究，所以他前往美国丹佛 领受应用人类学协会颁发的马林诺夫斯基奖 的时候，演讲的题目就是‘迈向人民的人类 学’”可知，虽然“费孝通丝毫不隐瞒他愿意为 国家、为人民做实事的研究目的”，但并没有说 应用型研究“比较重要”。 1 衡水真题密卷 学科素养周测评 3.B【解析】材料一中提到费孝通的“文化自觉”： 主义”主要针对当时国民党政府“一味送去”和 是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之 “只知送来”这两种错误的文化政策，提出对外来 明”，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它 文化要以主动的态度选择并吸收，侧重于要批判 发展的趋向，不带任何“文化回归”的意思，不是 地借鉴外来文化。②费孝通的观点为“文化自 要“复旧”，同时也不主张“全盘西化”或“全盘他 觉”。费孝通指出懂得各自欣赏自己的文化，明 化”。A项强调不断革新、不断进步的重要性，与 白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的 “文化自觉”无关。B项是说尊重文化多样性，首 趋向，侧重于尊重文化的多样性。 先要尊重自己民族的文化，培育好、发展好本民 5.①田野精神是重视实地行访调查，行行重行行， 族文化，符合费孝通提出的“文化自觉”的概念。 反复调查跟踪的实践精神。②田野精神是以志 C项强调坚持革新和复古，与“文化自觉”无关。 在富民为目标，为国家、为人民做实事的奉献精 D项强调向先贤学习，与“文化自觉”无关。 神。③田野精神是在实地研究中不怕困难、坚持 4.①鲁迅的观点为“取其精华，弃其糟粕”。“拿来 不懈、直面挑战的科研精神。 2024一2025学年度学科素养周测评（九） 语文·《劝学》《师说》 基础达标 7.D【解析】A项，古义：求学的人；今义：在学术 1.D【解析】A项，“日”，名词作状语，每天；B项， 上有一定成就的人。B项，古义：一般人今义：大 家，很多人。C项，古义：跟从并且；今义：连词，上 “上”“下”，名词作状语，向上、向下；C项，“水”，名 文是原因、方法等，下文是结果、目的等，指因此、 词作动词，游泳。 就。D项，古今同义，不与同列，意思是看不起， 2.D【解析】例句：定语后置，“爪牙之利，筋骨之 指不愿意提到，表示鄙视。 强”正常句式为“利爪牙，强筋骨”。A项，宾语前 8.C【解析】①师：名词用作动词，学习。②耻：形 置，“谁与归”正常句式为“与谁归”。B项，状语后 容词的意动用法，以…为耻。③师：名词的意 动用法，以…为师。④小、大：形容词用作名 置，“寒于水”应为“于水寒”。C项，省略句，“鞣以 词，小的方面，大的方面。⑤水：名词用作动词， (之)为轮”。D项，定语后置，“马之千里者”正常 游泳。⑥圣、愚：形容词用作名词，圣人、愚人。 句式为“千里马”。 ⑦师：名词的意动用法，以…为师。⑧日：名词 3.B【解析】②“槁”，枯；“暴”，同“曝”，晒。 作状语，每天。 4.C【解析】“超过”错误。“绝”在此处指渡过。 9.B【解析】A项，流传/古称解释经书的著作。B 项，老师。C项，跟从介词，自。D项，道理 5.C【解析】A项，“传”，应读作“zhuàn”,指解释 风尚。 经书的著作。B项，“贻”，应读作“y”,指赠送。D 10.A【解析】“指中国古代的最高学府”说法不严 项，“谀”，应读作“y心”，指谄媚，奉承。 密，“国子监”是中国元、明、清三代国家管理教 6.D【解析】①师：名词，老师；②师：名词的意动 育的最高行政机关和国家设立的最高学府。 用法，以…为师；③师：名词，老师；④师：名词， 11.A【解析】“举例说明任何人通过发愤学习都 能进步”错误。那两句是比喻论证。 老师；⑤师：名词，老师；⑥师：名词的意动用法， 12.B【解析】在原文中作者并没明确否认“那些童 以…为师；⑦师：动词，学习；⑧师：名词，指一 子之师不是真正意义上的老师”。 类人，是对职业的一种敬称。 13.(1)糅以为轮（虽有）槁暴 ·10·2024一2025学年度学科素养周测评（八） 语文·《乡土中国》 (考试时间40分钟，总分100分) 基础达标 1.下列对《乡土中国》相关内容的理解，不正确的一项是(5分) () A.《项脊轩志》中归有光说他日常接触的都是那些人，“久之，能以足音辨人”。这说明乡 土社会是一个“熟悉”的社会，即“面对面社群”。 B.《镜花缘》里描绘的君子国，“士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不恭而有礼”。这 正体现了乡土社会是礼治社会，文质彬彬，文明慈善。 C.福建省历来以方言复杂著称。仅宁德市，各县市之间的方言就不尽相同，并且受普通 话影响较小。这从某种程度上体现了乡土社会的不流动性。 D.云南乡下的一种钱会，不找同族亲属入会，以防社会关系折断。这说明血缘关系使各 人得以长期、多方面互相依赖的同时，也限制着若干社会活动。 2.下列对《乡土中国》相关内容的理解，不正确的一项是(5分) () A.现代社会是理性的时代，理性是指人依据已知道的手段和目的的关系去计划他的行 为，所以也可以说是科学化的。 B.长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的， 被教的自没有反对的必要，如果所传递的文化已经失效，根本也就失去了教化的意义。 C.杜甫自称“京兆杜甫”，出生于河南巩县，祖籍襄阳，因此史书又说他是襄阳杜氏。这 说明相较地缘而言，籍贯与血缘的关系更加密切。 D.北方人吃大蒜的欲望并不是遗传的，而是从小养成的，这说明乡土社会中的个人欲望 常常是合于人类生存条件的，而这种印合是天工与人力共同作用的结果。 3.根据《乡土本色》内容，下列理解和分析不正确的一项是(5分) () A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此 与土地分不开，为土地所束缚。 B.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际 交往和人际关系的基本依据。 C.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社 会，两者的人际交往原则有别。 D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于 法理社会中的一纸契约。 4.下列对《乡土中国》的理解和分析，不正确的一项是(5分) () A.人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。 B.礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是对的。 C.礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。 D.礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。 高一学科素养周测评（八）语文第1页（共4页） 衡水真 5.依次填入下面一段话横线处的语句，正确的一项是(5分) () 班级 人是文化的人，文化是人有意义的存在方式。文化不仅是人类的共同历史财富，还 是人类群体认同的核心， ,文化建设的重要性得到了各个国家和民族的普遍重 视。 ,才会形成强大的内在凝聚力和外在竞争力； ,才会有海纳百川 姓名 的从容和尊重差异的胸怀。 。文化建设，不能仅仅依靠政府，也不能单单交与 市场，而是 ①文化也体现了人类的创造性和对于自我实现的追求 得分 ②一个民族只有在文化上自信 ③一个自信而有竞争力的民族 ④民族文化力提升的关键在于培养和保护好一种有内生活力、自我优化机制的多样性 的本土文化生态 ⑤需要政府、社会和市场力量的共同参与和努力 A.①③②④⑤ B.⑤③②④① C.⑤②③④① D.①②③④⑤ 6.下图是《乡土中国》“礼治秩序”章节有关“秩序维持”的思维导图，请把这个图转写成一 段文字。要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过90个字。(10分) 秩序维持 熟悉社会一乡土社会 现代社会→变迁社会 依靠传统 依靠国家权力 教化 主动服膺 惩罚 从外限制 礼治 法治 7.传统中国人初次见面常常先问“贵庚几何”，而西方人却认为年龄是个人的隐私，不能随便问。 请利用你阅读《乡土中国》获得的知识，解释中国人为什么会有这样的问候习惯。(10分) 8.在《无讼》中，作者提出，在礼治社会中，不懂礼简直是个道德问题，如果非打官司不可， 那必然是因为有人破坏了传统的规矩。中国乡土社会的理想是没有法律和政治的，因 为一切都按照祖先留下来的规矩进行，政府的统治以教化为主，长期的教育已把外在的 规则化成了内在的习惯。有人认为，现代社会也可以通过教化实现“无为而治”的理想。 对此，你怎么看？（10分) 9.什么是“男女有别”？其外在表现包含哪些？(10分) 题密卷 高一学科素养周测评（八）语文第2页（共4页） 1 能力提升 阅读下面的文字，完成后面的问题。 材料一： 纵观费孝通的研究经历，他善于建立一些概念。赵旭东曾经概括了费孝通一生研究 的关键字一行、访、实、知、觉。这几个字，实际上讲明了费孝通认识中国社会的全过程。 费孝通一生的社会调查，首先强调“行”，他曾经出版过一本书叫作《行行重行行》。这 本著作收录了费孝通在各个地方考察所写的报告。费孝通每访一地，就把考察所写的调 查报告，全部都记录下来，所以叫“行行”。费孝通认为一个社会科学学者应该多出去看 看，反复看，从他的《十访江村》《五访瑶山》可知他不是只去一次，而是反复跟踪观察。这 个行，其实是行万里路读万卷书。每个人的直觉是与生俱来的，人的眼睛的分辨力是极强 的，所以只要走得多看得多，知识积累也自然会增多。 第二就是“访”。他除了行以外还要访，他不断地访问家庭，访问个人，访问工厂，不断 地到不同的地方做实地调查与访问。 第三个就是“实”。费孝通一生追求实践，志在富民。所以他的研究与调查的应用性 是非常明确的。费孝通做的不是纯理论研究，他一直做的是应用性研究，所以他前往美国 丹佛领受应用人类学协会颁发的马林诺夫斯基奖的时候，演讲的题目就是“迈向人民的人 类学”。费孝通丝毫不隐瞒他愿意为国家、为人民做实事的研究目的。 第四个关键词是“知”。从认识的角度来讲，我们通过行动、访问、实地考察，最终的目 的是去感知、认识这个世界。在整合完调查材料后，需要形成一种概念，并用理论性的话 语将其解释出来，所以知就是要通过实际调查去发现问题并提出解决问题的设想与建议。 从其他人说的话中，看到话语背后的东西，并通过自己的综合能力去分析它。费孝通之所 以能够提出那么多概念，是因为他不断地行与访，进行感知和分析。费孝通的很多概念到 现在依然被广泛讨论与使用，是非常不容易的，要用好其实更加不易。 最后一个关键词是“觉”，这是另外一个境界了。费孝通提出了文化自觉的概念。他 认为，文化自觉，是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成 过程、所具的特色和它发展的趋向，不带任何“文化回归”的意思，不是要“复旧”，同时也不 主张“全盘西化”或“全盘他化”。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定 适应新环境、新时代时文化选择的自主地位。文化自觉这个概念很重要，因为自觉这个概 念的产生与中华民族的产生具有极深渊源。诚如费孝通所言，中华民族作为一个自觉的 民族实体，是近百年来中国在和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体，则 是在几千年历史过程中形成的。 (摘编自周大鸣《认识中国：从费孝通的社会调查经历谈起》) 材料二： 这集子里所收的十四篇论文是从我过去一年所讲“乡村社会学”的课程中所整理出来 的一部分。我这门课程已讲过好几遍，最初我采用美国的教本作参考，觉得不很惬意，又 曾用我自己调查的材料讲，而那时我正注意中国乡村经济一方面的问题，学生们虽觉得有 兴趣，但是在“乡村社会学”中讲经济问题未免太偏，而且同时学校有“土地经济学”和“比 较经济制度”等课程，未免重复太多。过去一年我决定另起炉灶，甚至暂时撇开经济问题， 专从社会结构本身来发挥。初次试验离开成熟之境还远，但这也算是我个人的一种企图。 以我个人在社会学门内的工作说，这是我所努力的第二期。第一期的工作是实地的 社区研究。我离开清华大学研究院之后就选择了这方面。二十四年(1935)的夏天，我和 前妻王同惠女士一同到广西瑶山去研究当地瑶民的生活。那年冬天在山里遭遇了不幸， 前妻未获生回，我亦负伤，一直在广州医院度过了春天才北返。在养病期间，我整理了前 妻的遗稿，写成了《花蓝瑶社会组织》。二十五年(1936)夏天我到自己家乡调查了一个村 子，秋天到英国，整理材料，在老师Malinowski教授指导之下，写成了Peasant Life in 1 高一学科素养周测评（八）语文第3页（共4页） 衡水真 China一书，在二十七年(1938)返国前付印，二十八年(1939)出版。返国时抗战已进入第 二年，所以我只能从安南入云南，在云南开始实地研究工作，写出了一本《禄村农田》。后 来得农民银行的资助，成立了一个小规模的研究室，附设于云南大学，系云大和燕京大学 合作机关。我那时的工作是帮助年轻朋友们一起下乡调查，而且因为昆明轰炸频繁，所以 在二十九年(1940)冬迁到呈贡，古城村的魁星阁。这个研究室从此得到了“魁阁”这个绰 号。我们进行的工作有好几个计划，前后参加的也有十多人。 三十三年(1944)回国，我一方面依旧继续做魁阁的研究工作，同时在云大和联大兼 课，开始我的第二期工作。第二期工作是社会结构的分析，偏于通论性质，在理论上总结 并开导实地研究。《生育制度》是这方面的第一本著作，这本《乡土中国》可以说是第二本。 我在这两期的研究工作中虽则各有偏重，但在性质上是连贯的。 (摘编自费孝通《乡土中国·后记》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(5分) () A.费孝通先生一生行行重行行，强调实地调查。社会调查既是他学术研究的支撑，也是 他寻找富民之路的根本实践途径。 B.个人直觉与生俱来，只有走得多看得多，知识积累才会自然增多，费孝通强调通过实 地研究透过双眼去分辨事物实质。 C.材料一作者认为，自知之明是为了加强对自身文化转型的自主能力，取得决定适应新 环境、新时代时文化选择的自主地位。 D.《乡土中国》收集了费孝通“乡村社会学”课程的部分内容，但讲经济问题太偏而且重 复，因此暂时撇开经济问题。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(5分) () A.“实”是费孝通自早年就一直贯彻的主张，他认为自己做的应用型研究比较重要，其目 的是为国家、为人民做实事研究。 B.“行是知之始，知是行之成”，费孝通不断行与访，通过感知和分析，提出许多直至今日 仍然被广泛讨论和使用的概念。 C.抗战时期，费孝通辗转到达抗战大后方云南开展实地研究工作，完成了《禄村农田》， 还成立了一个小规模的研究室。 D.在社会学方面，《乡土中国》是费孝通第二期社会结构分析工作的成果，偏于通论性 质，在理论上总结并开导实地研究。 3.下列选项，符合费孝通先生提出的文化自觉的观点的一项是(5分) () A.苟日新，日日新，又日新。 B.各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。 C.同是不满于现状，但打破现状的手段却不同：一是革新，一是复古。 D.或问：“为文宜何师？”必谨对曰：“宜师古圣贤人。” 4.鲁迅在《拿来主义》中写道：“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”面对外来文 化，鲁迅和费孝通的观点有何不同？请结合材料一，简要分析。(10分) 5.费孝通一生行走于田野之中，有学者将他的实地研究调查概括为一种田野精神，请结合 两则材料谈一谈你对费孝通田野精神的认识。(10分) 题密卷 高一学科素养周测评（八）语文第4页（共4页）