专题01 论述类文本阅读（期中真题汇编，四川专用）高二语文上学期

专题01 论述类文本阅读 核心·必练 题型：教考衔接关联阅读 进阶·提升 题型：教考衔接拓展阅读 培优·冲刺 题型：课外延伸综合阅读 一、教考衔接关联阅读 一 （24-25高二上·四川·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 发展新质生产力是推动高质量发展的内在要求和重要着力点。 什么是新质生产力？如何发展新质生产力？我一直在思考，也注意到学术界的一些研究成果。概括地说，新质生产力是创新起主导作用，摆脱传统经济增长方式、生产力发展路径，具有高科技、高效能、高质量特征，符合新发展理念的先进生产力质态。它由技术革命性突破、生产要素创新性配置、产业深度转型升级而催生，以劳动者、劳动资料、劳动对象及其优化组合的跃升为基本内涵，以全要素生产率大幅提升为核心标志，特点是创新，关键在质优，本质是先进生产力。 新质生产力的显著特点是创新，既包括技术和业态模式层面的创新，也包括管理和制度层面的创新。必须继续做好创新这篇大文章，推动新质生产力加快发展。 （摘编自习近平《2024年1月31日在二十届中央政治局第十一次集体学习时的讲话》） 材料二： 习近平总书记在黑龙江考察时提出“新质生产力”，为我国经济高质量发展指明了前进方向，提供了根本遵循。我们应立足全省战略性新兴产业、未来产业等发展基础和秦创原、西安“双中心”、科技成果转化“三项改革”等创新优势，加快形成具有陕西特色的新质生产力。 起点在“新” 新质生产力有别于依靠大量资源投入、高度消耗资源能源的传统生产力，以高质量、高效能为基本要求，以数字化、网络化、智能化为基本特征，是数字时代更具融合性、更能体现新内涵的生产力，是传统生产力的跃迁提升。 新质生产力的起点在“新”，强调的是以新技术、新业态、新模式为主要内涵，以科技创新、管理创新、制度创新、模式创新为路径手段，以新兴领域和未来产业为发展方向。 内核在“质” 新质生产力的内核在“质”，强调的是遵循科学发展的内在本质、规律和要求，完整、准确、全面贯彻新发展理念，统筹发展和安全，着眼供给侧结构性改革，推动产业全面振兴，实现高质量发展。 更加突出构建具有“特质”的产业体系。习近平总书记在听取省委和省政府工作汇报时指出，要立足自身产业基础和资源禀赋，坚持把发展的着力点放在实体经济上，在巩固传统优势产业领先地位的同时，勇于开辟新领域、新赛道，培育竞争新优势。 更加突出缩短科技成果转化周期。提高科技成果转化水平，是科技创新和产业创新对接的“关口”，也是转化为新质生产力的关键。从国内看，凡是经济发展较好的地区，都做到了科技与经济的深度结合，拥有良好的开放创新生态。世界知识产权组织最新公布的2023年全球创新指数（GII）“科技集群”排名中，西安位列全球第19位、国内第七位，排在之前的北京、上海、广州、深圳等城市，在鼓励科技创新、加速成果转化和推动产业化上形成了良性循环，其经济发展的质量和效益也都排在全国前列。 更加突出强化基础研究。当前，全球科技竞争的重心不断前移，科技发展的重点日益转向基础研究，更加依靠“从零到一”的基础性、颠覆性创新，以此加速创新成果转化和产业升级。比如，新能源汽车、工业互联网、大数据、人工智能等推动世界经济增长的重要引擎，都是由基础研究突破产生的新技术、形成的新产业一步步成长起来的。 落脚点在“生产力” 新质生产力的落脚点在“生产力”，强调的是能够产生物质财富新增量、能够大幅提升质量效率、能够实现绿色低碳可持续的生产力，更加体现科技是第一生产力、创新是第一动力的时代内涵，加速进入以新质生产力主导经济增长的发展轨道。 加快推进战略性新兴产业和未来产业发展。围绕新一代信息技术、高端装备制造、新材料等我省优势产业领域，制定出台战略性新兴产业和未来产业行动计划，推动产业集群化发展。发挥好西安交通大学未来技术学院、现代产业学院等机构的作用，推动智库与重点产业链链主企业、龙头企业“柔性结对”，提供科技战略咨询。 （摘编自王飞、张良、马俊平、薛茗方《新质生产力，咋样落地？》） 材料三： 新质生产力已经在实践中形成并展示出对高质量发展的强劲推动力、支撑力。具体到个人层面，新质生产力已在诸多层面融入了我们的工作和生活。相比传统生产力，新质生产力中的颠覆性产品和科技将更大幅度改变人们的生产生活方式。 从衣食住行来看，新质生产力的关键在其质优的特性，为人们带来了高质量的生活。例如，人型机器人凭借其灵巧的双手和灵活的关节，结合先进的人工智能大模型，增强了在物理世界中感知、理解和交互的能力。如今，一个具身智能机器人能够融合以前清洁机器人、教育机器人等多个机器人的功能，为家庭提供包括辅助医疗、健康监测、陪伴护理、家庭服务等高品质生活需求在内的一站式服务。综合开发研究院（中国·深圳）新经济研究所副主任吴浩表示，新质生产力作为传统生产力的进阶形态，本身也是绿色生产力，表现在推动新能源技术、节能技术、碳捕获、碳封存技术等前瞻性、创新性、颠覆性环保技术突破和转化方面，促进了生活方式绿色变革。 （摘编自陈恒、陈之殷《新质生产力如何影响你我》） 1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（   ） A． B． C． D． 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一阐释了新质生产力的内涵及特点，材料二则进一步阐述其特点及陕西新质生产力发展策略。 B．新质生产力是符合新发展理念的先进生产力，体现了党和国家对经济发展的深刻认识和战略部署。 C．陕西省要实现传统生产力的跃迁提升，加快形成有自身特色的新质生产力，必须依靠大量资源的投入。 D．先进的人型机器人有较强的感知、理解、交互的能力和肢体灵活性，可以为家庭提供多种服务。 3．下列选项，不符合材料三中融入了新质生产力的“生产生活方式”的一项是（   ） A．医院开设“无陪护病房”，通过严格的制度制定、人员选择和排班安排，24小时为病人提供医疗护理和生活照护。 B．用遥感无人飞机对农田进行高精度的自主巡田，将收集的数据上传到智慧农业系统，从而降低水稻管理难度。 C．新技术让盲人“看”到春天的绿叶，让失语者“开口说话”，让瘫痪患者通过外部机械实现自己吃饭、站立、行走。 D．智能家居系统通过集成先进的传感器和人工智能算法，能够自动调节室内温度、照明和安全设置。 4．为什么说新质生产力“本身也是绿色生产力”？请结合材料概括说明。 5．你的家乡正在开展“发展新质生产力，助推家乡大振兴”主题活动，请结合材料二相关内容，就“如何发展新质生产力”谈谈你的看法。 【答案】 1． D 2．C 3．A 4．①新质生产力符合新发展理念，能实现资源能源的低消耗。 ②新质生产力能大幅提升质量效率，实现绿色低碳可持续发展。 ③新质生产力能推动环保技术突破和转化，促进生活方式绿色变革。 5．①加强技术创新，缩短科技成果转化周期，强化基础研究。 ②立足地方资源优势，构建具有“特质”的产业体系，发展战略性新兴产业和未来产业，推动产业集群化。 ③遵循党中央“新质生产力”理论，结合家乡实际，制定出台相应的行动计划。 ④引进专业人才。依托高校和科研机构，引进技能型和创新型人才，为家乡振兴提供科技战略咨询。 【解析】 本文通过多元材料探讨了“新质生产力”的定义、特点及其对高质量发展的影响。材料一阐述了新质生产力的概念和特征，强调创新在其中的核心作用。材料二结合实际案例，指出如何利用地方优势发展新质生产力，同时提出具体策略。材料三通过实践例子展示其在个人生活中的应用和对绿色生产力的推动。 1．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“新质生产力‘增强’智能机器人功能”错误，于文无据，材料三第二段只是以智能机器人为例，来说明新质生产力质优的特性。 故选D。 2．本题考查学生对文章内容的推断辨析的能力。 C.“必须依靠大量资源的投入”错误，“依靠大量资源的投入”是传统生产力的特点，它不是发展新质生产力的“必须”之举。 故选C。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“无陪护病房”通过严格的制度制定、人员选择和排班安排来提供服务，这些措施虽然能够提高服务质量，但并没有体现出新质生产力中的科技创新和颠性产品的应用。 故选A。 4．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①新发展理念强调创新、协调、绿色、开放、共享，新质生产力作为符合这一理念的新型生产力形式，其在发展过程中注重资源能源的高效利用，避免传统生产力模式下可能出现的粗放式资源消耗情况。通过采用先进的技术、创新的生产方式等，能够在保证生产目标达成的同时，最大程度地降低对资源能源的依赖，减少不必要的消耗。 ②新质生产力凭借其先进的技术支撑、创新的组织形式等优势，能够在生产过程中实现质量和效率的显著提升。这种提升不仅仅是关于产品或服务本身的质量和产出速度，还涉及整个生产系统的高效运行。在实现高效的同时，它往往伴随着绿色低碳的特征，比如采用清洁能源、优化生产流程以减少碳排放等。通过这样的方式，实现了绿色可持续发展的目标。 ③新质生产力的发展往往会带动相关领域的技术创新，其中就包括环保技术。它能够为环保技术的研发提供新的思路，促使环保技术取得突破。这些技术不仅可以应用于生产，还能够进入生活，引导和促进人们生活方式的绿色变革。例如，新质生产力可能催生更高效的污水处理技术，这些技术一方面用于工业生产中的污水治理，另一方面可推广到生活污水处理，所以说新质生产力本身也是绿色生产力。 5．本题考查学生对文本信息的运用的能力。 ①材料二提及了技术创新在发展新质生产力中的重要性。技术创新是新质生产力的核心驱动力，只有不断推动技术创新，才能使家乡的生产力实现质的飞跃。缩短科技成果转化周期可以让先进的科技成果更快地应用到实际生产中，发挥其经济效益和社会效益。强化基础研究则是为技术创新提供坚实的理论根基，确保创新能够持续深入进行。例如，如果家乡有一些特色农业产业，通过加强农业技术创新，研发出更高效的种植、养殖技术，并加快这些技术成果从实验室到田间地头的转化，同时深入开展农业相关基础研究，如土壤改良、病虫害防治等基础理论研究，就能提升农业生产的新质生产力，推动农业产业发展。 ②家乡通常都有自身独特的资源优势，如自然资源、人文资源、劳动力资源等。立足这些优势来构建产业体系，能够使产业发展更具竞争力和可持续性。发展战略性新兴产业和未来产业是顺应时代发展潮流，抓住新质生产力发展机遇的重要举措。这些产业往往具有高附加值、高技术含量等特点，能够带动家乡经济的快速发展。推动产业集群化则可以实现资源共享、协同创新等优势，进一步提升产业的整体竞争力。比如家乡有丰富的旅游资源，就可以立足于此构建以旅游为核心的产业体系，发展如智慧旅游、生态旅游等战略性新兴旅游产业，同时吸引相关配套产业集聚，形成旅游产业集群，提升旅游产业的新质生产力，带动家乡经济和社会发展。 ③党中央的“新质生产力”理论为全国的发展提供了宏观指导，家乡在发展新质生产力时，必须遵循这一理论框架，确保发展方向的正确性。但同时，家乡又有其自身独特的情况，如经济发展水平、产业结构、人才储备等。因此，需要结合这些实际情况，制定出具体的、适合家乡的行动计划。这个行动计划要明确发展目标、重点任务、实施步骤以及保障措施等内容，以便有针对性地推动新质生产力的发展。例如，根据家乡的工业基础和人才状况，制定出在未来几年内重点发展某几个战略性新兴产业的计划，明确每个阶段的发展任务和考核指标，确保新质生产力在家乡能够有序、有效地发展。 ④新质生产力的发展离不开专业人才的支撑。高校和科研机构是人才的重要培养和产出地，依托它们可以引进家乡所需的技能型和创新型人才。技能型人才能够直接参与到生产过程中，提高生产效率和产品质量；创新型人才则可以为家乡的产业发展带来新的思路、创新的技术等。这些人才还可以为家乡振兴提供科技战略咨询，帮助家乡在发展新质生产力的过程中做出更科学、合理的决策。比如家乡想要发展高新技术产业，引进高校培养的计算机编程、电子工程等方面的技能型人才可以直接参与到产品研发和生产中，同时引进相关专业的创新型人才可以为产业发展方向、技术创新路径等提供咨询建议，从而推动高新技术产业的新质生产力发展，助力家乡振兴。 二 （24-25高二上·四川成都·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国人历来主张修身齐家治国平天下，认为修身是为官从政的根本。中国人之所以如此重视修身问题，与性善论的人性预设有非常重要的关系，虽然在中国传统文化中，有性善论、性恶论、性无善无恶论、性善恶相混论等各种人性观，但占主导的人性预设是性善论。 孔子提出过“性相近也，习相远也”的重要命题，但是一生罕言人性与天道，不过，从他对“仁”的阐释中可以发现其倾向于性善论，如孔子说“己所不欲。勿施干人”“已欲立而立人，已欲达而达人”等等。明确系统提出性善论的是孟子，他曾就“性善”还是“性无分于善不善”的问题与告子进行过激烈的辩论。告子认为人性就像“湍水”一样，“决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”。孟子也用水来比喻人性，他反驳说：“水信无分于东西无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。” 孟子用“水无有不下”来比喻“人无有不善”的论证逻辑显然不够严谨，但难能可贵的是，孟子不仅看到人与动物都具有自然属性，而且强调了人具有与动物不同的社会属性，即人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，而动物却没有，正是人的社会属性把人与动物区别开来，成为人之为人的根据。 可以说，“人无有不善”这一命题从人性上肯定修身的可能性，即每个人都具有与生俱来的善性，无论达官贵人还是黎民百姓都可以通过不断修身而成为“君子”“圣人”。一些儒学研究者认为：孟子实证了人性之善，实证了人格的尊严，同时即是建立了人与人的互相信赖的根据，亦即是提供了人类向前向上发展以无穷希望的根据。因此，中国儿童启蒙教育常常从“人之初，性本善”开始，重要意义其实并不在于人性是不是真善，而在于从孩子启蒙时，就在内心种下善良的种子，坚定自己也可以成为善人，甚至圣人的信心。 虽然人人具有与生俱来的善性，但圣人君子却是少数，多为普通的人，甚至有些人作恶，这用性善论该如何解释？ 孟子认为，人人具有与生俱来的善性只是表明具有道德修养的可能性，并不是具有高尚道德的现实性，把可能性转化为现实性的根本路径就是修身。孟子把“恻隐、羞恶、辞让、是非”等四心称之为“四端”。把“仁义礼智”称之为“四德”，由“四心”转化为“四德”需要靠修身的功夫。他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心、智之端也。” 此外，修身之所以必要，还由于善性会受到外部环境的影响而迷失，尤其是名利物欲等外部诱惑常常激发起人过度的欲望，进而把本来具有的善性遮蔽，因此，只有通过修身才能保持或恢复善性。孟子把修身的过程比喻为“求放心”的过程，他说：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。” 性善论从人性上肯定修身的可能性，指出了修身的必要性，并确立了不断反躬自省的修身方法，从而奠定了修身的人性论根基，是中国传统文化中向上向善思想的重要组成部分，彰显了中国传统文化的特点和优点，对中国人通过修身提升道德水平起到了重要作用。 （摘编自陈方刘《性善论对修身的意义》） 材料二： 在源远流长的人性论史上，孟子具有独一无二的重要地位。孟子继承了孔子的论述方向，提出了较为清晰明确的性善论。孟子在与告子的辩论中指出，“人无有不善，水无有不下”，肯定了人性本善的主张。需要注意的是，孟子并不认为人性是纯然全善、整全无瑕的。冯友兰先生指出，“孟子所谓性善，只谓人皆有仁义礼智之四‘端’”。这四“端”还需扩而充之。方能成贤成圣。可见，人性之善在于其根源上的善性，性善并非一种已达成的结果。 善端还需扩而充之，这就与修身观念联系起来。由性善的观点出发，修身就成为一种必然要求。“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”。在孟子看来，人扩充善端的必要性，就在于此善端是人之所以为人的根据。人心是人与禽兽的根本分别所在，因此，若不发扬心中本性之善，将无以为人。仅有向善的动机是远远不够的；为善，即修身，亦是人性最终实现的重要一环。 修身除了有其内在的必然性，还是善性自然而然的结果。孟子指出，“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本”。参考朱子以“顺”解“利”的注释，可以看到，重自然之势是孟子言性的一个基本方面。既然人性之善是顺其自然的结果，那么修身这一向善的行为也就当然合于趋势，不需矫揉造作。从性善论的立场出发，修身观念以人性之善为前提，被赋予了双重的必然性。性善观点的确立与心之“一本”的体认，共同构成了孟子修身观念的心性论根据。 （摘编自李闫如玉《孟子修身观念的源头》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国人重视“修身”并将其视为从政的根本，主张修身齐家治国平天下，这与性善论的人性预设密切相关。 B．孔子从未谈及人性与天道，孟子则继承了其“仁”的论述方向，系统地提出了性善论，同时确立了修身的相关方法。 C．孟子和告子皆用“水”来比喻人性，但是他们的观点并不相同，告子认为人性不分“善”“恶”，孟子则认为人性本善。 D．修身是善性自然发展的结果，那么通过向善的修身行为便是顺势而为，所以无须刻意强求或虚伪表现。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．在中国传统文化的各种人性观中，性善论占据主导地位，这也是中国儿童启蒙教育常以“人之初，性本善”开始的原因。 B．孟子不仅看到了人性本善的自然属性，也看到了人性会被外在环境影响的社会属性，孟子承认了人性有“恶”的一面。 C．孟子用“求放心”的比喻，提醒人们要时刻关注修身的过程，寻找自己失去的“本心”，不断追求内心的纯善。 D．冯友兰先生认为，孟子的性善论只是说人皆有“四端”，而性善并非已经达成的结果，还需扩而充之才能成贤成圣。 8．下列选项，不属于“性善论”观点的一项是（   ） A．质于禽兽之性，则万民之性善也。 B．性有普端，动之爱父母。 C．人人皆可以为尧舜。 D．人之性恶，其善者伪也。 9．请简要梳理材料一的论证思路。 10．请结合两则材料，简要概括孟子在“性善论”前提下，认为“修身具有必然性”的原因。 【答案】 6．B 7．C 8．D 9．①首先总述修身与性善论之间的重要关系。②然后分述孟子性善论的具体观点，肯定了修身的可能性。③接着论述修身的必要性。④最后总结性善论在中国传统文化中的地位和对中国人的重要作用。 10．①人性本善，只是具有道德修养的可能性，并不具有道德高尚的现实性，修身可以将这种可能性转化为现实性。②人的善性容易受外部环境影响而迷失和被遮蔽，修身可以保持或恢复人本来的善性。③孟子认为人性并非全善无瑕，性善并非结果，善端还需扩而充之，修身是实现人性重要的一环。 【解析】 文章通过对孔子和孟子的性善观点进行阐述，强调性善论对修身的重要性。首先，文章解释了性善论下人的善性和修身的可能性，指出每个人都有潜在的善性，通过修身可以达致君子甚至圣人。此外，文章指出修身的必要性，由于外界的影响可能使善性迷失，因此需不断自省修身。在孟子的理论基础上，强调修身是性善的必然延续，并结合心性论提出修身观念的重要性。 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“孔子从未谈及人性与天道”错误。原文中提到“孔子提出过‘性相近也，习相远也’的重要命题，但是一生罕言性与天道”，这里的“罕言”意味着很少谈及，而不是从未谈及。 故选B。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“这也是中国儿童启蒙教育常以‘人之初，性本善’开始的原因”推断错误，虽然原文提到性善论在中国传统文化中占主导地位，但并未明确说明这是中国儿童启蒙教育以“人之初，性本善”开始的原因，选项的推断过于主观，不正确。 B.“孟子承认了人性有‘恶’的一面”错误，原文中提到孟子看到了人的社会属性，但并未说明他承认人性有“恶”的一面，实际上孟子坚持的是人性本善，因此选项不正确。 D.“冯友兰先生认为”错误，虽然原文提到了冯友兰先生的观点，但原文中的表述是“孟子并不认为人性是纯然全善、整全无瑕的。冯友兰先生指出，‘孟子所谓性善，只谓人皆有仁义礼智之四‘端”。这四‘端’还需扩而充之，方能成贤成圣”，这里并未直接说是冯友兰先生的观点，而是对孟子观点的进一步阐释，因此选项的表述不够准确。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.意思是，与禽兽的本性相比，万民的本性是善的，这符合性善论的观点。 B.意思是，人性中有善的萌芽，这种善的表现就是孝顺父母，这也符合性善论的观点。 C.意思是，每个人都有成为圣贤的潜质，只要努力修身就可以实现，这也符合性善论的观点，即人性本善，通过修身可以成就高尚品德。 D.意思是，人的本性是恶的，那些表现出的善行都是伪装出来的，这明显与性善论的观点相悖。 故选D。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①结合第一段“中国人之所以如此重视修身问题，与性善论的人性预设有非常重要的关系”可知，首先总述修身与性善论之间的重要关系。 ②第二至六段，“孟子认为，人人具有与生俱来的善性只是表明具有道德修养的可能性，并不是具有高尚道德的现实性，把可能性转化为现实性的根本路径就是修身”，然后分述孟子性善论的具体观点，肯定了修身的可能性。 ③结合第七段“此外，修身之所以必要，还由于善性会受到外部环境的影响而迷失，尤其是名利物欲等外部诱惑常常激发起人过度的欲望，进而把本来具有的善性遮蔽，因此，只有通过修身才能保持或恢复善性”可知，接着论述修身的必要性。 ④结合最后一段“性善论从人性上肯定修身的可能性，指出了修身的必要性，并确立了不断反躬自省的修身方法，从而奠定了修身的人性论根基，是中国传统文化中向上向善思想的重要组成部分，彰显了中国传统文化的特点和优点，对中国人通过修身提升道德水平起到了重要作用”可知，最后总结性善论在中国传统文化中的地位和对中国人的重要作用。 10．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①结合“孟子认为，人人具有与生俱来的善性只是表明具有道德修养的可能性，并不是具有高尚道德的现实性，把可能性转化为现实性的根本路径就是修身”可知，人性本善，只是具有道德修养的可能性，并不具有道德高尚的现实性，修身可以将这种可能性转化为现实性。 ②结合“此外，修身之所以必要，还由于善性会受到外部环境的影响而迷失，尤其是名利物欲等外部诱惑常常激发起人过度的欲望，进而把本来具有的善性遮蔽，因此，只有通过修身才能保持或恢复善性”可知，人的善性容易受外部环境影响而迷失和被遮蔽，修身可以保持或恢复人本来的善性。 ③结合“善端还需扩而充之，这就与修身观念联系起来。由性善的观点出发，修身就成为一种必然要求”可知，孟子认为人性并非全善无瑕，性善并非结果，善端还需扩而充之，修身是实现人性重要的一环。 三（24-25高二上·四川凉山·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 历史地理学的起源至少可以追溯到我国最早的地理学著作《禹贡》。这篇托名大禹的著作实际产生在战国后期。《禹贡》虽以记载传说中的大禹治水后的地理状况为主，但也包含了对以往地理现象的追溯，含有历史地理学的成分。 成书于公元1世纪的《汉书·地理志》对见于典籍记载的重要地理要素，包括古国、历史政区、地名、河流、山岭、古迹等都做了记载和简要考证，并不局限于西汉一朝。作者班固比较充分地利用已有的地理记载和地理研究成果，使得中国历史地理学研究初具雏形。同样，成书于公元6世纪的《水经注》也从传世的数百种地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考证和研究。今天，我们之所以还能知道先秦的某一个地名在现在的什么地方，能知道秦汉以降的疆域范围，能够大致了解黄河早期的几次改道，都离不开这两种著作。 在中国漫长的历史中，皇朝的更迭、政权的兴衰、疆域的盈缩、政区的分合和地名的更改不断发生；黄河下游及其支流的频繁决溢改道又经常引起有关地区地貌及水系的变迁，给社会生活带来相当大的影响。中国古代繁荣的文化使这些变化大多得到了及时而详尽的记载，但由于在如此巨大的空间和时间中所发生的变化是如此复杂，已不是一般学者所能随意涉足，因而产生了一门专门学问——沿革地理。 沿革地理研究的内容关系到国计民生，也是治学的基础，例如历史地名的注释和考证、历代疆域和政区的变迁、黄河等水道的变迁，特别是与儒家经典和传统正史的理解有关的地理名称和地理知识，都被看成是治学的基本功。沿革地理的成就在清代中期达到高峰，很多乾嘉学者致力于此。 但是沿革地理并不等于历史地理学，二者不仅有量的不同，而且有质的区别。就研究内容而言，前者主要是疆域政区、地名和水道的变迁，后者却涉及地理学的各个分支。就研究的性质而言，前者一般只是对现象的描述和复原，很少涉及变化的原因，后者则不仅要复原各种以往的地理现象，而且要寻找它们变化发展的原因，探索背后的规律。由于产生于西方的现代地理学在中国的传播很迟，加上我国缺乏全面系统的科学基础，中国沿革地理虽然早已成为专门学问，却一直未形成新的学科。历史地理学则有自己独立的学科体系和理论，是现代地理学的一部分。 显然，历史地理学形成和发展的一个决定因素是现代地理学的建立，中国到20世纪初叶才逐渐具备这一条件。中国沿革地理向历史地理学的发展是30年代以后才开始的。由顾颉刚等发起的学术团体禹贡学会及其主办的《禹贡》半月刊，起初仍以研究和发展沿革地理为宗旨。1935年，《禹贡》开始以The Chinese Historical Geography（中国历史地理）作为刊物的英语名称，这说明禹贡学会的学者们已经受到现代地理学的影响，产生了将传统的沿革地理向现代的历史地理学转化的愿望。新中国成立后，对学科发展满怀热情的学者及时指出了沿革地理的局限性，一些大学的历史系以历史地理学取代了沿革地理。到上个世纪60年代中期，中国历史地理的研究机构和专业人员已经粗具规模。改革开放以来，我国的历史地理学者继承和发扬沿革地理注重文献考证的传统，充分运用地理学和相关学科的科学原理，引入先进的理论、方法和技术，不断开拓新的学科分支，扩大研究领域，在历史地图编绘、行政区划史、人口史、区域文化地理、环境变迁、历史地理文献研究和整理等方面都取得显著成绩，有的已居国际领先地位。中国历史地理学的研究在整体上达到一个新的水平，标志着这门具有悠久传统的学科迎来了一个向现代化全面迈进的新阶段。 （摘编自葛剑雄《中国历史地理学的发展基础和前景》） 材料二： 历史地理学在以空间为研究对象的地理学的庞大家族中，具有独特性，即空间过程和时间过程相结合。英国近代地理学创建人麦金德，主张地理学者应当尝试重建过去的地理，如果不是这样，地理学就只是当代现象的描述，只有加上时间的尺度，才能考察变化的过程，并显示出今日地理只不过是一系列阶段的最新一个阶段。 历史地理学把空间和时间结合起来的特征，体现了发生学原理的应用，意味着对地理事物和地理现象的空间关系的研究，要从产生、形成、演变的过程来探寻其规律，这是近现代科学的重要特征。而地理环境的演变往往需要经历漫长的时间过程，如长江三峡、黄土高原、长江三角洲等地貌的形成和演变，时间之漫长达到十万至数千万年；我国许多城市的兴起距今已有1000年，而像武汉如从原始部落聚居算起，距今已达4000～5000年。从原始城址的出现算起距今也有3100～3600年。这种形成的演变过程，只有全面系统地进行观察和研究，才能探寻出规律性的内容。有了客观的规律，方能预测其未来的发展趋势。 （摘编自刘盛佳《历史地理学的研究对象》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．学科意义上的历史地理学兴起于西方，它的研究体现了发生学原理的应用，最能彰显现代地理学的科学特征。 B．地理环境仅由自然环境和城市环境构成，两者的形成和演变都遵循一定的规律，而且都会经历较为漫长的演变过程。 C．沿革地理在中国古代较为发达，是因为古代学者需要借助它来开展儒学和历史研究，但它并没有独立的学术空间。 D．《禹贡》和《汉书·地理志》都对以往的地理现象做了追溯，含有历史地理学的成分。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．改革开放以来，我国历史地理学的研究在国际上领先，主要得益于学科分支的开拓和研究领域的扩大。 B．如果我们今天想要了解战国时期某个诸侯国辖域的大致情况，《汉书·地理志》应是重要的参考书目。 C．从历史地理学的角度研究某一地区运河开凿的路线选择，可以为该地区未来的运河网规划提供重要参考。 D．通过对比1935年《禹贡》半月刊所用的中英文刊名，可以看出这个刊物兼顾传统与现代的学术视野。 13．根据材料一的内容，下列各项中不属于沿革地理研究范畴的一项是（   ） A．赤壁之战地名考释。 B．历代州域形势变迁研究。 C．黄土高原沟壑演变研究。 D．隋唐时期黄河水道变迁。 14．请结合材料一第5自然段和材料二的内容，给历史地理学下一个简要的定义。 15．请从文章的结构，简要梳理材料一的行文脉络。 【答案】 11．D 12．A 13．C 14．历史地理学是一种以自然和人文地理现象的产生、形成及其演化的过程为研究对象并探寻现象产生、形成及其演化背后的原因和规律的具有时空结合的特征的现代地理学的分支学科。 15．①首先对历史地理学进行溯源，以古代地理文献引出传统的沿革地理； ②进而将沿革地理与历史地理学对比，指出历史地理学依托现代科学； ③按年代介绍我国历史地理学在现代以来的发展，以及改革开放后取得的巨大成就。 【解析】 材料一梳理了中国历史地理学从古代沿革地理的发展脉络，突出从以文献考证为主到吸纳现代科学方法的学术演进；材料二则强调历史地理学结合空间与时间的特性，在科学规律探寻上的价值。两者共同体现了学科的严肃性与现代化创新，为理解历史地理学的学术意义提供了清晰脉络及实践指导。 11．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“最能彰显现代地理学的科学特征”错误。根据材料二“历史地理学把空间和时间结合起来的特征，体现了发生学原理的应用，意味着对地理事物和地理现象的空间关系的研究，要从产生、形成、演变的过程来探寻其规律，这是近现代科学的重要特征”可知，材料没有说历史地理学“最能彰显现代地理学的科学特征”，是无中生有。 B.“地理环境仅由自然环境和城市环境构成”错误。根据材料二“意味着对地理事物和地理现象的空间关系的研究，要从产生、形成、演变的过程来探寻其规律，这是近现代科学的重要特征”夸张，材料没有说“地理环境由自然环境和城市环境构成”。 C.“沿革地理在中国古代较为发达，是因为古代学者需要借助它来开展儒学和历史研究”错误。根据材料一“沿革地理研究的内容关系到国计民生，也是治学的基础，例如历史地名的注释和考证、历代疆域和政区的变迁、黄河等水道的变迁，特别是与儒家经典和传统正史的理解有关的地理名称和地理知识，都被看成是治学的基本功”可知，选项前后不存在因果关系，这是强加因果。“但它并没有独立的学术空间”错误。根据材料一“因而产生了一门专门学问——沿革地理”和“中国沿革地理虽然早已成为专门学问，却一直未形成新的学科。历史地理学则有自己独立的学科体系和理论，是现代地理学的一部分”可知，沿革地理在中国古代已成为一门专门学问，有其独立的学术空间，只是没有形成现代意义上的学科体系。 故选D。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“主要得益于学科分支的开拓和研究领域的扩大”错误。根据材料一“改革开放以来，我国的历史地理学者继承和发扬沿革地理注重文献考证的传统，充分运用地理学和相关学科的科学原理，引入先进的理论、方法和技术，不断开拓新的学科分支，扩大研究领域，在历史地图编绘、行政区划史、人口史、区域文化地理、环境变迁、历史地理文献研究和整理等方面都取得显著成绩，有的已居国际领先地位”可知，材料没说哪个是主要原因，不可以直接说“主要得益于学科分支的开拓和研究领域的扩大”。 故选A。 13．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据材料一“沿革地理研究的内容关系到国计民生，也是治学的基础，例如历史地名的注释和考证、历代疆域和政区的变迁、黄河等水道的变迁，特别是与儒家经典和传统正史的理解有关的地理名称和地理知识，都被看成是治学的基本功”和“就研究的性质而言，前者一般只是对现象的描述和复原，很少涉及变化的原因，后者则不仅要复原各种以往的地理现象，而且要寻找它们变化发展的原因，探索背后的规律”可知，沿革地理研究历史地名的注释和考证、历代疆域和政区的变迁、黄河等水道的变迁。性质是一般只是对现象的描述和复原，很少涉及变化的原因。历史地理学是研究地理学的各个分支，性质是复原各种以往的地理现象，而且要寻找它们变化发展的原因，探索背后的规律。 A.赤壁之战地名考释，是历史地名的注释和考证，是沿革地理研究的内容之一。 B.历代州域形势变迁研究，是疆域政区，是沿革地理研究的内容之一。 C.黄土高原沟壑演变研究，探究变化发展的原因，探索背后的规律，是历史地理学的内容。 D.隋唐时期黄河水道变迁，是沿革地理研究的内容之一。 故选C。 14．本题考查学生理解文章内容、语言表达之下定义的能力。 这类题首先要找到种差和属差，然后根据被定义对象辨别助词，突出被定义项的性质和特征，最后按照“被定义的种概念=特征+属概念的公式整合作答。 首先筛选出有效信息：“涉及地理学的各个分支”“后者则不仅要复原各种以往的地理现象，而且要寻找它们变化发展的原因，探索背后的规律”“历史地理学把空间和时间结合起来的特征，体现了发生学原理的应用，意味着对地理事物和地理现象的空间关系的研究，要从产生、形成、演变的过程来探寻其规律，这是近现代科学的重要特征”，得出有用信息为：①历史地理学是……的现代地理学的分支学科，②具有时空结合的特征，③以自然和人文地理现象的产生，形成及其演化的过程为研究对象，④探寻这些现象产生、形成及其演化背后的原因和规律。 然后找到主谓宾，即历史地理学是一种学科。再将有效信息整合成“学科”的定语，用“……是……”的句式作答。 15．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一分为三部分。第一段和第二段是第一部分，第三、四、五段是第二部分，第六段是第三部分。 ①第一部分对历史地理学进行溯源，以古代地理文献引出传统的沿革地理。第一段分析历史地理学的起源至少可以追溯到我国最早的地理学著作《禹贡》；第二段以《汉书•地理志》《水经注》为例，介绍历史地理学，引出传统的沿革地理。 ②第二部分将沿革地理与历史地理学对比，指出历史地理学依托现代科学。第三段介绍沿革地理产生的原因，第四段介绍沿革地理的发展情况。第五段比较历史地理学与沿革地理的区别，指出历史地理学依托现代科学。 ③第三部分，由第六段“1935年，《禹贡》开始以The Chinese Historical Geography（中国历史地理）作为刊物的英语名称，这说明禹贡学会的学者们已经受到现代地理学的影响，产生了将传统的沿革地理向现代的历史地理学转化的愿望”和“到上个世纪60年代中期，中国历史地理的研究机构和专业人员已经粗具规模”和“改革开放以来，我国的历史地理学者继承和发扬沿革地理注重文献考证的传统，充分运用地理学和相关学科的科学原理，引入先进的理论、方法和技术，不断开拓新的学科分支，扩大研究领域，在历史地图编绘、行政区划史、人口史、区域文化地理、环境变迁、历史地理文献研究和整理等方面都取得显著成绩，有的已居国际领先地位”得出，第三部分按年代介绍我国历史地理学在现代以来的发展，以及改革开放后取得的巨大成就。 教考衔接拓展阅读 一（24-25高二上·四川眉山·期中）阅读下面的文字,完成下面小题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到了生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的主张，于是，“百家争鸣”应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的“仁”，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交相利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（    ） A．核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到无生无死的境界。 B．中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 C．道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 D．我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B．材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C．材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。 D．材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习、借用了儒家的思想。 3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（   ） A．儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B．道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 C．佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 D．墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 4．材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5．先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。 【答案】 1．B 2．A 3．C 4．①采用并列式论证结构，从两个方面揭示中国传统文化的本质与意义； ②论证过程中综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法等。 5．①要有善良仁慈之心，善于学习，追求道德完善。 ②要懂得孝悌之道，胸怀宽广，有忠恕之心。 ③要意志坚强，追求高远，要以天下为己任。 【解析】 1．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 B．“形成了以儒家为主”错，无中生有。由原文“儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极”可知，文中并没有提及以哪个流派为主。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B．“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错，原文是“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”。可见，原文说的不是“最睿智的头脑与最博大的胸襟”。 C．“不能有任何作为”错，由原文“我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态”可知，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。 D．“学习、借用了儒家的思想”错，由原文“墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方”可知，墨子追求和谐社会的理想是与儒家的思想不谋而合的。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由原文“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”可知，材料一的第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。 C．论证的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”，故不能作为论据来支撑材料一第一个分论点。 故选C。 4．本题考查学生分析文章论证结构和论证方法的能力。 （1）根据每段首句“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”“其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”分析，材料一采用并列式论证结构，从中国传统文化蕴含着伟大的民族精神和深刻的哲学智慧这两个方面揭示中国传统文化的本质与意义； （2）论证过程中综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法等。 根据“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧……其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗遗在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇”分析，以《易经》《道德经》《庄子》为例，证明中国传统文化蕴含深刻的哲学智慧； 根据“传统文化歌颂‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’，信奉‘天道酬勤’，勉励人们‘天行健，君子以自强不息’。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑”分析，引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自强不息”等名言，证明中国传统文化蕴含伟大的民族精神。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 材料二写孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，先贤教导我们“要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识”，结合“要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德”可知，我们要保持善良，善于学习，追求道德完善。 孔子“仁”的内涵有“孝悌之道”“忠、恕”，孔子对知识分子的要求是“己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等”，据此可知，我们要懂得孝悌之道，胸怀宽广，有忠恕之心 结合“孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取”可知，我们要意志坚强，追求高远，以天下为己任。 二（24-25高二上·四川宜宾·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 社会结构的现代化转型使社会呈现出个体化趋势，而个体化趋势下青年的社会心态也将随之转变。在现代社会中，标准化的价值观不复存在，生活方式没有孰优孰劣，每个人经历的都是试验性的生活，生活方式的个人化与价值观的独立性显得越来越重要。 伴随着思想的解放，边界意识成为现代社会的首要意识而被强调，指出个人边界不容侵犯。当前青年群体对社交边界感的强调，在某种意义上正是现代社会中个体独立意识和隐私意识的体现，是青年在现代社会中追求个性、渴望自由的情感表达。社交边界感已经成为青年的新需求。具体来看，此种需求体现在两个方面：一是拥有个人的边界，拥有清晰的个人边界能使人学会评价人际关系，规避掉繁杂人际关系中的迷茫与压力，以及其对个人生活意志的主宰。二是不侵犯他人的边界。“己所不欲，勿施于人”，在坚持自我独立性的同时能够做到尊重他人的社交边界，才是社会互动中被崇尚的礼貌社交。 在高度倦怠的现代社会中，边界感成为现代青年自我保护与自我储能的方式。德国社会学家齐美尔最早对社交中的边界予以重视，通过对现代社会的分析，他将社会生活中的社交距离视为自我与他人“内在关联”的心理距离，这其实是一种“内心的屏障”，起到屏保作用。在快节奏的当今社会，频繁的社会流动让现代人每天要不断地与人接触，面对社交过载，如果没有这种人与人之间的“屏保效应”，人们终将会困于烦乱的社会交往中而感到精疲力竭，因此，边界感还为疲惫的年轻人提供了在内卷化社会中喘息的机会。 （摘编自王昕迪、胡鹏辉《边界感：现代社会青年社交需求及其建构》） 材料二： 2023年，“饭搭子”“旅游搭子”“考研搭子”等名词层出不穷。“搭子社交”以共同兴趣或需求为基础，秉持着严格的分寸感、满足青年浅尝辄止的轻社交需求，成为更适应当代社会青年的社交方式。 当代青年成长于科技发达的数字时代，他们在享受科技带来的便利的同时，却越来越孤独。当代青年衣食住行的需求都可以通过网络完成，无须在线下进行人际交往。年轻人在虚拟世界释放天性，却丧失了线下社交的亲密感，陷入“群体性孤独”之中。享受虚拟世界的冲浪时，大数据为我们展示多姿多彩的世界，我们动动手指点赞评论就能收获共情与认同。每一个个体都被裹挟在定制化的、个性化的信息流中，收获着新鲜感与满足感；但回归现实生活，作为社会分工中的个体时，我们却往往难以收获类似的认同感，巨大的心理落差致使孤独感不断加深。面对社会加速下生活的压力和困境，孤独的青年具有陪伴的社交刚需，他们比任何时代都渴望被拥抱。 但是，在现代化转型的背景下，社会结构的变迁推动了社会关系的嬗变，传统社交面临时空的双重阻隔。从空间阻隔来说，中国传统社会具有安土重迁、世代稳定的特点，在日常的生产劳作中，形成了以差序格局为基础的熟人社会。然而，现代化发展给人们带来极大流动性，越来越多的青年人离开家乡，外出求学、谋生，人口的频繁流动使得传统意义上的地缘关系显得尤为脆弱，亲缘关系也由于空间距离的阻隔而难以满足年轻人即时性的需求。从时间阻隔来说，传统农业社会人们日出而作、日落而息，家家户户的生活作息基本一致，人与人之间的生活目标与价值观念趋同化，自然也就拥有共同的生活话题。随着现代化程度的加深，社会分工趋于精细化，整个社会充斥着多样的职业类型，现代人的生活节奏具有较大的异质性，而恰恰是这其中的异质性，制约了当代青年深层社交关系的形成。 然而，无论城市化如何推进，个体主义如何发展，人作为社会性动物的本质无法改变，仍需要借助社交找到情感支持、获得能量、缓解孤独。有共同爱好、目的的搭子恰好符合这种需求，找到的搭子基于精准需求而结成，突破时间空间的障碍，即刻成团，实用性极强。 （摘编自王昕迪、胡鹏辉《搭子社交：当代社会青年新型社交趋势与形成逻辑》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在现代化转型的背景下，由于空间关系的阻隔，亲缘关系难以满足年轻人即时性的需求。 B．当代青年内心孤独，是因为现实生活中无法收获线上等量的认同感，从而导致巨大心理落差造成的。 C．“搭子社交”基于共同爱好或目的而形成，为青年群体提供温暖和陪伴，缓解内心孤独。 D．在社交过程中设立适当的心理距离，可以帮助青年人减少烦乱的社交活动带来的疲惫感。 7．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．边界意识指出个人边界不容侵犯，它是现代社会的首要意识，已成为人们的新需求。 B．材料一引用齐美尔的观点是为了阐明社交边界感的产生的社会背景及其内涵、作用。 C．两则材料都重在讨论社会结构现代化的转型和青年人的内心需求及社交趋势。 D．当代青年难以形成深层社交关系的重要原因是现代人的生活节奏具有较大的异质性。 8．下列选项，最符合社交边界感内涵的一项是（   ） A．晚年唯好静，万事不关心。 B．自滴阶前大梧叶，干君何事动哀吟。 C．晴雨每关忧国念，丰凶端欲问人知。 D．谦谦君子，卑以自牧。 9．材料二论述思路清晰，请分析说明。 10．现在，一些年轻人一边主动选择独居生活，一边又不断寻找社交搭子，请结合材料谈谈这一现象的原因。 【答案】 6．B 7．D 8．B 9．①材料二采用“总-分-总”的论证结构。或者：提出问题-分析问题-解决问题。 ②首先，点明“搭子社交”逐渐成为当代社会青年新型社交趋势。 ③然后，围绕“沉迷虚拟世界带来孤独感”和“传统社交面临时空双重阻碍”两方面加以论述。 ④最后，概述“搭子社交”的形成逻辑。 10．①年轻人选择独居的生活方式是个体独立意识和隐私意识的体现，是他们追求个性、渴望自由的情感表达。 ②在高度倦怠的现代社会中，青年人选择“独居”，是主动拉开了社会生活中的社交距离，建立起内心的屏障，为自己提供了喘息的空间。 ③虽然这些青年人选择了独居的生活方式，但面对陌生的环境，他们仍需要借助社交找到情感支持、获得能量、缓解孤独。“搭子社交”秉持着严格的分寸感，恰巧能满足青年浅尝辄止的轻社交需求。 【解析】 文章探讨了现代社会中青年社交模式的转变。在现代化转型背景下，社会个体化趋势明显，标准化价值观消解，年轻人强调个人边界与隐私，追求独立性与自由。社交边界感成为青年的新需求，既要求自身边界不被侵犯，也尊重他人的界限。同时，现代科技带来的便利使青年更孤独，传统社交面临挑战。为满足情感支持，有共同兴趣和目标的“搭子社交”应运而生，契合现代青年的社交需求，成为当代年轻人的社交趋势。 6．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 B.“是因为现实生活中无法收获线上等量的认同感，从而导致巨大心理落差造成的”错误，强加因果，绝对化。结合原文“回归现实生活，作为社会分工中的个体时，我们却往往难以收获类似的认同感，巨大的心理落差致使孤独感不断加深。面对社会加速下生活的压力和困境，孤独的青年具有陪伴的社交刚需”可知，实际上还有生活压力和困境；并且非“无法收获”是“难以收获”。 故选B。 7．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“已成为人们的新需求”错误。由材料一第二段“伴随着思想的解放，边界意识成为现代社会的首要意识而被强调，指出个人边界不容侵犯”“社交边界感已经成为青年的新需求”可知，选项范围不清，表述扩大范围，将“青年”变为“人们”。 B.“是为了阐明社交边界感的产生的社会背景及其内涵、作用”错误。结合“在高度倦怠的现代社会中，边界感成为现代青年自我保护与自我储能的方式。德国社会学家齐美尔最早对社交中的边界予以重视”可知，材料一引用齐美尔的观点是为了阐明社交边界感可以成为现代青年自我保护与自我储能的方式。 C.“两则材料都重在讨论社会结构现代化的转型”错误，如材料一“社会结构的现代化转型使社会呈现出个体化趋势，而个体化趋势下青年的社会心态也将随之转变”，材料二“在现代化转型的背景下，社会结构的变迁推动了社会关系的嬗变……现代化发展给人们带来极大流动性，越来越多的青年人离开家乡，外出求学、谋生，人口的频繁流动使得传统意义上的地缘关系显得尤为脆弱，亲缘关系也由于空间距离的阻隔而难以满足年轻人即时性的需求”，可见两则材料涉及的生活结构现代化转型，是为了讨论在这个过程中青年人的内心需求及社交趋势，而不是重在讨论社会结构现代化的转型。 故选D。 8．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“晚年唯好静，万事不关心”意为“人到晚年特别喜好安静，对人间万事都莫不关心”，看似达观，实则表露出诗人伟大抱负不能实现的无奈情绪。选项不符合社交边界感内涵。 B.“自滴阶前大梧叶，干君何事动哀吟”意为“梧叶上的雨滴任自滴落，用不着别人来同情”，强调做个人的主宰，不由他人干涉。选项符合社交边界感内涵。 C.“晴雨每关忧国念，丰凶端欲问人知”意为“无论晴天雨天，都关心国家的忧患；无论是丰收还是饥荒，都想知道百姓的感受”，表现诗人关心家国，关心他人。选项不符合社交边界感内涵。 D.“谦谦君子，卑以自牧”意为“谦虚的君子，通过保持谦恭的态度来提高自己的修养”，强调做人要保持谦虚。选项不符合社交边界感内涵。 故选B。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①总体上看，是总-分-总结构。或者提出问题-分析问题-解决问题的结构。 ②材料二第一段“‘搭子社交’以共同兴趣或需求为基础，秉持着严格的分寸感、满足青年浅尝辄止的轻社交需求，成为更适应当代社会青年的社交方式”，指出“搭子社交”逐渐成为当代社会青年新型社交趋势； ③第二段，写了“当代青年成长于科技发达的数字时代，他们在享受科技带来的便利的同时，却越来越孤独”的现状，指出“面对社会加速下生活的压力和困境，孤独的青年具有陪伴的社交刚需，他们比任何时代都渴望被拥抱”。第三段指出“在现代化转型的背景下，社会结构的变迁推动了社会关系的嬗变，传统社交面临时空的双重阻隔”，这双重阻隔制约了当代青年深层社交关系的形成。这部分围绕“沉迷虚拟世界带来孤独感”和“传统社交面临时空双重阻碍”两方面加以论述。 ④第四段，肯定搭子“基于精准需求而结成，突破时间空间的障碍，即刻成团，实用性极强”的特点。这是概述“搭子社交”的形成逻辑。 10．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①关于一些年轻人主动选择独居生活，材料一谈及了相关原因：一是“当前青年群体对社交边界感的强调，在某种意义上正是现代社会中个体独立意识和隐私意识的体现，是青年在现代社会中追求个性、渴望自由的情感表达”可概括出，年轻人选择独居的生活方式是个体独立意识和隐私意识的体现，是他们追求个性、渴望自由的情感表达； ②二是“社交边界感已经成为青年的新需求”“在高度倦怠的现代社会中，边界感成为现代青年自我保护与自我储能的方式”“边界感还为疲惫的年轻人提供了在内卷化社会中喘息的机会”可概括出，在高度倦怠的现代社会中，青年人选择“独居”，是主动拉开了社会生活中的社交距离，建立起内心的屏障，为自己提供了喘息的空间； ③关于不断寻找“饭搭子”“旅游搭子”“考研搭子”的情况，材料二里有相关阐述，如第一段“‘搭子社交’以共同兴趣或需求为基础，秉持着严格的分寸感、满足青年浅尝辄止的轻社交需求，成为更适应当代社会青年的社交方式”和结尾“无论城市化如何推进，个体主义如何发展，人作为社会性动物的本质无法改变，仍需要借助社交找到情感支持、获得能量、缓解孤独”可概括出，虽然这些青年人选择了独居的生活方式，但面对陌生的环境，他们仍需要借助社交找到情感支持、获得能量、缓解孤独。“搭子社交”秉持着严格的分寸感，恰巧能满足青年浅尝辄止的轻社交需求。 三（24-25高二上·四川广安·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 2024年7月27日，第46届世界遗产大会上，联合国教科文组织通过决议，将“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”列入《世界遗产名录》。北京中轴线，是活着的文化遗产，是发展的城市空间，是独特的文化符号。这一宝贵遗产，传承了中华文明的历史文脉，代表了世界城市历史中的一种特有类型。 北京中轴线全长7.8公里，是世界上最长的城市轴线，由15处遗产构成要素组成。中轴线北端为钟鼓楼，向南经万宁桥、景山，过故宫、端门、天安门、外金水桥、天安门广场及建筑群、正阳门、中轴线南段道路遗存，至南端永定门，太庙和社稷坛、天坛和先农坛分列中轴线东西两侧。这些遗产构成要素涵盖了古代皇家宫苑建筑、古代皇家祭祀建筑、古代城市管理设施、国家礼仪和公共建筑、居中道路遗存等5种不同类型的历史遗存，联系起宏伟庄严的国家礼仪场所和繁华热闹的市井街市，形成了前后起伏、左右均衡对称的景观韵律与壮美秩序，是中国传统都城中轴线发展至成熟阶段的典范之作。著名建筑学家梁思成曾赞叹“北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生”。 北京中轴线体现了历史性继承与可持续发展的高度统一，提供了古都保护与城市更新、文脉传承与文明创造相融合的中国案例。 北京中轴线秉承“中”“和”的哲学理念，以秩序、审美的方式传承着中华文明的文化基因。“中”意为不偏不倚，无过无不及；“和”意为均衡有序，和谐稳定。“中”“和”理念落实在城市规划和建筑设计等层面，即表现为追求以中为尊、均衡对称的布局。北京中轴线的核心建筑群，择中选址、对称布局，象征并强化了国家政权的崇高性和礼仪秩序的重要性，寄寓着对社会和谐安定的美好追求。在进行天安门广场及建筑群建设时，居中布置国家纪念性建筑，于东西两侧对称分布中国国家博物馆、人民大会堂，延续了中华文明“中”“和”理念，为北京中轴线文化的时代完整性提供了重要支撑。 历时12载的申遗，让北京中轴线重新焕发生机。在整治修缮、创新利用的过程中，中轴线更加广泛地融入人们的生活，带动了北京相关行业的繁荣，促进了城市的可持续发展。寿皇殿经过5年腾退、修缮、复原布展，大致恢复了清乾隆十四年皇家祠堂的原貌，吸引了大量游客来此体味中轴线的历史文化。先农坛中的籍田，曾经作为古代皇帝的“一亩三分地”，经修缮整治恢复原貌后，可供游客体验春种秋收的快乐。正阳门箭楼的开放规划中设计了打卡中轴线、寻找镇水兽、重走正阳桥等活动，通过引入互联网打卡、互动直播等新兴服务业态，更好地向世界讲好中轴线故事。2021年“数字中轴”项目启动，发布了北京中轴线申遗的首个数字形象“北京雨燕”，同时“云上中轴”小程序也正式上线，公众可以在“云端”了解北京中轴线上的遗产点，领略古都北京中轴线壮丽美景。 北京中轴线申遗成功，是对我国文化遗产保护和传承工作的高度肯定，将极大提升北京这座城市的文化内涵，增强民族文化自信。 （取材于杨彬彬、李祺瑶等的相关文章） 材料二 城市是人类栖居的重要家园。自城市产生之日起，人类对理想城市的探索就从未停歇。每一个时代都有对理想城市的追求。针对不同时代、不同国家所面临的问题而提出的理想城市模式是不同的，探索理想城市不能脱离社会和文化背景。现阶段中国理想城市理念应当包括三个方面：繁荣、和谐、永续。 理想城市应是繁荣之地。繁荣是一个城市生命力和活力的持久展现，城市繁荣意味着基于人民性的城市经济财富的增强以及人民生活质量的全面提升。随着经济的发展，如何实现以文化软实力为核心的城市竞争力的全面繁荣，是当下我们要思考的主要问题。打造具有独特地方气质的城市文化，形成个性鲜明的城市形象，使城市更具生机与活力，是推动城市繁荣发展的有效途径。 理想城市应是和谐之地。和谐指人与社会、人与自然协调发展。中国传统文化主张以和为贵，强调天地万物和谐共生、社会秩序和谐稳定。打造和谐城市，要继承传统文化中“和”的理念，要平衡好人的发展与自然环境之间的关系，平衡好个人的发展与社会权益分配之间的关系。科学合理规划城市的生产空间、生活空间、生态空间，处理好城市生产生活和生态环境保护的关系。兼顾不同社会群体的需求，在保障社会安定的前提下，尽可能满足人民对物质和精神文化生活的需求。这种和谐理念对中国城市发展具有深刻的指导意义。 理想城市应是永续之地，要实现生态环境、社会、经济的可持续发展。我们要改变“重增长、重速度，轻发展、轻环境”的发展模式，协调好经济增长、社会公平和环境保护之间的关系，使城市达到和谐共生、持续发展的状态。依靠改革、科技、文化三大驱动力，增强城市可持续发展能力。通过改革不断提升城市治理体系和治理能力的现代化水平；运用大数据、人工智能等科技手段推进智慧城市建设，实现“科技让生活更美好”的目标；加强城市历史文化保护与传承，延续城市历史文脉，让古老城市焕发新的活力。 （取材于吴缚龙、董慧等的相关文章） 11．根据材料一，下列对“北京中轴线”的理解，不正确的一项是（   ） A．北京中轴线包含的15处遗产构成要素，涵盖了5种不同类型的历史遗存。 B．万宁桥、故宫、端门、外金水桥、正阳门在北京中轴线上是从北至南分布的。 C．北京中轴线联系起了宏伟庄严的国家礼仪场所和繁华热闹的市井街市。 D．前后起伏的景观使得北京中轴线成为中国传统都城中轴线的典范之作。 12．根据材料一，下列理解不正确的一项是（   ） A．寿皇殿的相关展览可以让游客体验中轴线的历史文化。 B．先农坛的籍田古时专属于皇帝，现可供人们体验耕种。 C．正阳门箭楼开放规划中引入互联网打卡、互动直播，有利于讲好中轴线故事。 D．北京中轴线申遗的首个数字形象“北京雨燕”，展现了古都北京的壮丽美景。 13．根据材料二，下列理解与推断，正确的一项是（   ） A．每个时代都有对理想城市的探索，都建成了符合时代特点的理想城市。 B．某市政府推行了促进经济发展的政策，可能有助于带动该城市的繁荣。 C．处理好城市生产生活和生态环境保护之间的关系，就可打造和谐城市。 D．城市如果要实现可持续发展，需要重视发展和环境，轻视增长和速度。 14．根据材料一和材料二，下列表述不正确的一项是（   ） A．北京中轴线重新焕发生机与申遗密不可分。 B．对理想城市的规划受到社会和文化的影响。 C．“和”的理念在北京中轴线与理想城市中体现的方式完全相同。 D．“数字中轴”项目、智慧城市建设，都体现了科技对城市的影响。 15．综合以上两则材料，概述保护、传承北京中轴线文化对北京建设为理想城市的意义。 【答案】 11． D 12．D 13．B 14．C 15．①中轴线打造了北京独有的壮美秩序，形成个性鲜明的城市形象，在整治修缮、创新利用的过程中带动了北京经济、文化的繁荣。 ②北京中轴线秉承了“中”“和”的哲学理念，延续以中为尊、均衡对称的布局，寄寓着对社会和谐安定的美好追求，有利于打造和谐城市。 ③北京中轴线传承了中华文明的历史文脉，对中轴线进行保护和创新利用，促进了北京经济和文化的可持续发展。 【解析】 这篇文章通过两则材料阐述了北京中轴线的文化价值和对理想城市建设的意义。材料一详细介绍了中轴线的历史、建筑特点以及其在申遗过程中的保护和创新利用，突出其在传承中华文明和带动城市发展的双重角色。材料二解析理想城市的特征，强调繁荣、和谐和可持续发展的重要性。文本从多个角度强调文化遗产与现代城市发展的和谐统一，反映了对中国特色城市建设的深入思考。 11．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 D.“前后起伏的景观使得北京中轴线成为中国传统都城中轴线的典范之作”错，根据材料一第二段“这些遗产构成要素……形成了前后起伏、左右均衡对称的景观韵律与壮美秩序，是中国传统都城中轴线发展至成熟阶段的典范之作”可知，原文是说北京中轴线“形成了前后起伏、左右均衡对称的景观韵律与壮美秩序”，且它是“中国传统都城中轴线发展至成熟阶段的典范之作”，而非“前后起伏的景观”使北京中轴线成为典范之作。 故选D。 12．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“‘北京雨燕’，展现了古都北京的壮丽美景”错，根据材料一第五段“2021年‘数字中轴’项目启动，发布了北京中轴线申遗的首个数字形象‘北京雨燕’，同时‘云上中轴’小程序也正式上线，公众可以在‘云端’了解北京中轴线上的遗产点，领略古都北京中轴线壮丽美景”可知，“展现了古都北京的壮丽美景”的是“‘云上中轴’小程序”，而非“北京中轴线申遗的首个数字形象‘北京雨燕’”。 故选D。 13．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“都建成了”过于绝对化，材料二第一段指出每个时代都在探索理想城市，但并未说每个时代都建成了符合时代特点的理想城市。 C.“就可打造和谐城市”逻辑错误，材料二第三段指出：打造和谐城市，要继承传统文化中“和”的理念，要平衡好人的发展与自然环境之间的关系，平衡好个人的发展与社会权益分配之间的关系。可见打造和谐城市不仅仅是处理好城市生产生活和生态环境保护之间的关系。 D.“轻视增长和速度”错，材料二第四段指出：我们要改变“重增长、重速度，轻发展、轻环境”的发展模式，协调好经济增长、社会公平和环境保护之间的关系，使城市达到和谐共生、持续发展的状态。可见文中说的是要实现可持续发展需要协调好经济增长、社会公平和环境保护之间的关系，并未说要轻视增长和速度。 故选B。 14．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“方式完全相同”错。根据材料一第四段“北京中轴线秉承‘中’‘和’的哲学理念……‘和’意为均衡有序，和谐稳定。‘中’‘和’理念落实在城市规划和建筑设计等层面，即表现为追求以中为尊、均衡对称的布局”可知，“和”的理念在北京中轴线中体现在城市规划和建筑设计等层面，表现为追求以中为尊、均衡对称的布局；根据材料二第三段“理想城市应是和谐之地。和谐指人与社会、人与自然协调发展。中国传统文化主张以和为贵，强调天地万物和谐共生、社会秩序和谐稳定”可知，“和”的理念在理想城市中体现在人与社会、人与自然协调发展，强调天地万物和谐共生、社会秩序和谐稳定。 故选C。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①结合材料一“北京中轴线，是活着的文化遗产，是发展的城市空间，是独特的文化符号。这一宝贵遗产，传承了中华文明的历史文脉，代表了世界城市历史中的一种特有类型”“这些遗产构成要素……形成了前后起伏、左右均衡对称的景观韵律与壮美秩序，是中国传统都城中轴线发展至成熟阶段的典范之作”“在整治修缮、创新利用的过程中，中轴线更加广泛地融入人们的生活，带动了北京相关行业的繁荣，促进了城市的可持续发展”可知，中轴线打造了北京独有的壮美秩序，形成个性鲜明的城市形象。在整治修缮、创新利用的过程中带动了北京经济、文化的繁荣。 ②结合材料一“北京中轴线秉承‘中’‘和’的哲学理念，以秩序、审美的方式传承着中华文明的文化基因。‘中’意为不偏不倚，无过无不及；‘和’意为均衡有序，和谐稳定。‘中’‘和’理念落实在城市规划和建筑设计等层面，即表现为追求以中为尊、均衡对称的布局。北京中轴线的核心建筑群，择中选址、对称布局，象征并强化了国家政权的崇高性和礼仪秩序的重要性，寄寓着对社会和谐安定的美好追求”和材料二“中国传统文化主张以和为贵，强调天地万物和谐共生、社会秩序和谐稳定。打造和谐城市，要继承传统文化中‘和’的理念，要平衡好人的发展与自然环境之间的关系，平衡好个人的发展与社会权益分配之间的关系”可知，北京中轴线秉承了“中”“和”的哲学理念，延续以中为尊、均衡对称的布局，寄寓着对社会和谐安定的美好追求，有利于打造和谐城市。 ③结合材料一“北京中轴线，是活着的文化遗产，是发展的城市空间，是独特的文化符号。这一宝贵遗产，传承了中华文明的历史文脉，代表了世界城市历史中的一种特有类型”“北京中轴线申遗成功，是对我国文化遗产保护和传承工作的高度肯定，将极大提升北京这座城市的文化内涵，增强民族文化自信”“在整治修缮、创新利用的过程中，中轴线更加广泛地融入人们的生活，带动了北京相关行业的繁荣，促进了城市的可持续发展”可知，北京中轴线传承了中华文明的历史文脉，对中轴线进行保护和创新利用，促进了北京经济和文化的可持续发展。 课外延伸综合阅读 一 （24-25高二上·四川绵阳·阶段练习）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 按照中国的传统，学习哲学不是一个专门的行业，人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都要进教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是成为某种人。 有些哲学著作，像孟子的和荀子的，与西方哲学著作相比，它们的表达还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想，使得他们创作的哲学著作具有很强的暗示性。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简短，比喻例证一定无联系。 一个人若不能读哲学著作原文，要想对它们完全理解、充分欣赏，是很困难的，对于一切哲学著作来说都是如此。这是由于语言的障碍。加以中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏了。中国哲学家的言论、著作富于暗示之处，简直是无法翻译的。只读译文的人，就丢掉了它的暗示，这就意味着丢掉了许多。 一种翻译，终究不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，他就是对此句的意义作出自己的解释。但是这句译文只能传达一个意思，而在实际上，除了译者传达的这个意思，原文还可能含有许多别的意思。原文是富于暗示的，而译文则不是，也不可能是。所以译文把原文固有的丰富内容丢掉了许多。《老子》《论语》现在已经有多种译本。每个译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好，译本也一定比原本贫乏。需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》《论语》原本的丰富内容显示出来。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》，有删改） 材料二： “中国有无哲学”的问题本身可以溯源于三十年代金岳霖在《冯友兰中国哲学史审查报告》中所区分的“在中国的哲学史”还是“中国哲学的史”。尽管对人生意义、生活价值以至宇宙本源等等问题有同样的兴趣和探求，但中国并无西方的哲学（philosophy）。儒、道均是半哲学、半宗教。它们强调的是“践履”，“工夫即本体”不只是哲学命题，而更是实践法规。宋明理学不仅有“半日读书”，明辨义理，而且还有“半日静坐”，修心养性。儒家的修、齐、治、平，主要不是在于进行哲学思辨，孔、孟、程、朱、陆、王也大不同于柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔。但自胡适、冯友兰用西方框架剪裁中国材料编写“哲学史”以来，随后又由侯外庐、冯契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范畴演进，或用“智的直观”等来阐释、编写，已形成了数十年来的学术常规。它在理出一套逻辑理路，廓清传统思想和概念的模糊含混、缺乏系统上大有功绩，却产生了可能有失传统真相的问题。最近余英时《朱熹的历史世界》巨著也表明朱熹等所谓“哲学家”真正关切和论辩的，主要并不在于形上心性，而仍在现实政治，仍是政治文化，这便颇有异于牟宗三等现代新儒家以纯粹西方哲学模式描画出来的宋明理学。实际上，在西方哲学史课本中，无论亚里士多德或洛克，可以一字不提他们重要的政治思想；而在中国“哲学史”的课本，无论孔、老以及他人，不谈“礼”“仁”等政治思想，“哲学”即无从谈起。离开“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心”无所着落。玄学和理学的种种“哲学”讨论，也总是紧密与现实伦常政治和个体修身教导缠在一起。所以，即使同样说“爱智”（哲学一词“本义”），中国所“爱”的“智”恐怕与希腊也并不全同。这一切似乎表明，在接受了一百年的欧风美雨之后，中国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传统阐释。①“中国有思想无哲学”，德里达近年访问中国重申这一断言，曾引起好些人作黑格尔式的理解而备感愤慨。其实，我认为：②无哲学，有何妨？ 从思想领域的语言说，这是如何更准确而不是套用西方框架来阐释传统，但又不回避使用以西方词汇为基本工具的现代语言。我们不必追随马一浮。马游学美国，且有译著，却拒绝现代通用语言，坚持沿袭理、气、道、心等等传统词汇来谈自己的儒家“六艺论”。此路难通，已成史实。所以，出路只能是：在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失，从而注意更好地进行准确把握和解释阐说。“哲学”一词未可废，“本体论”“现象”“本体”“形而上学”“超验”等等也仍需采用，尽管中国向无“存在”问题，也少“超验”观念，“本体”与“现象”并不两分。相反，灵肉不分、一个世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重实体，重过程大于重存在，申说“过犹不及”的“中庸”辩证法等等，却是来源于“巫史传统”的实用理性的本性所在。揭示这些“本性”，了解自己传统，可能有助于建立中国的现代性或后现代性。 （摘编自李泽厚《思想史的意义》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．按传统，中国人学习哲学就像西方人进教堂一样自然且重要，读哲学是为了使人得以成为人。 B．当一部哲学著作有多种译本时，只要把一切译本都结合起来，就能够显示其原本的丰富内容。 C．数十年来的中国哲学学术常规，虽然在多方面大有功绩，但却产生了可能有失传统真相的问题。 D．马一浮拒绝使用现代通用语言，而坚持沿袭传统词汇来阐释儒家传统的方法已被证明行不通。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国古代哲学语言不够明晰、富于暗示，这与他们表达思想的习惯和方法有密切关系。 B．中国哲学思想注重其实践性，与现实政治紧密相关，这一点和西方哲学思想有所不同。 C．余英时《朱熹的历史世界》问世，表明中国思想学术界找到了真正属于自己的传统阐释。 D．研究并揭示“巫史传统”的实用理性的本性，可能有助于建立中国的现代性或后现代性。 3．下列语句，不能体现材料中冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（   ） A．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《荀子》） B．埏埴以为器，当其无，有器之用。（《老子四章》） C．流水不腐，户枢不蠹。（《吕氏春秋 》） D．逝者如斯夫，不舍昼夜。（《论语》） 4．如何理解文中①、②两句话？请简要说明。 5．为什么中国古代哲学在现代很难得到准确阐释？请结合材料概括。 【答案】 1.B 2．C 3．A 4.①德里达的“无哲学”是站在西方角度评论，认为中国不具备西方哲学的特点，因为中国哲学往往与政治思想、修身等联系在一起，缺乏独立性和系统性。②李泽厚的话是站在中国的角度评论，认为中国哲学有自己的表达方式，没有必要用西方的理论和方法来解释，即使不纳入西方认为的哲学范畴，也没有妨碍。 5．①中国古代哲学表达不明晰、具有暗示性，阅读时存在语言障碍；②中国古代哲学不只是哲学命题，更多是实践法规，用学术常规（西方框架）阐释会有失真相；③用传统词汇阐释中国古代哲学的方法走不通；④普世性现代哲学词汇，使用到中国文化上会造成语言、词汇等方面的局限与缺失。 【解析】 这篇文章围绕中国哲学的独特表达方式和翻译困境展开，指出其暗示性和实践性特质在与西方哲学的对比中显得模糊而系统性不足。材料一强调翻译者难以传达原著的丰富内涵，材料二讨论了中国哲学与西方哲学的差异，以及在采用西方框架解释中国哲学时可能带来的失真风险。文章旨在反映对中国传统思想的重新阐释和理解，为构建文化现代性提供反思和探讨的空间。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“一部哲学著作”错误。由原文“需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》《论语》原本的丰富内容显示出来”可知，这句话只涉及《老子》和《论语》的译文情况，不能推广到所有文本。选项曲解文意，扩大范围。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“表明中国思想学术界找到了真正属于自己的传统阐释”错误。由原文“余英时《朱熹的历史世界》巨著也表明朱熹等所谓‘哲学家’真正关切和论辩的，主要并不在于形上心性，而仍在现实政治，仍是政治文化”可知，单凭这一例无法表明“中国思想学术界找到了真正属于自己的传统阐释”。原文还说到“这一切似乎表明，在接受了一百年的欧风美雨之后，中国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传统阐释”，所以选项属于强加因果。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由原文“中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏了”可知，冯友兰认为“暗示性”是中国哲学著作表述风格。且“中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想”。 A.明确说出君子应当广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了，此项没有暗示性。 B.这句话的意思是糅合黏土做成器皿，有了器皿中间的空虚处，才有器皿的作用。此句以器皿为例，体现出“无”的价值，而且“有”和“无”是相互依存、相互为用的。具有暗示性。 C.这句话的意思是指流动的水不会腐臭，经常转动的门轴不会被虫蛀。比喻经常运动的事物不容易受到外物的侵蚀。具有暗示性。 D.这句话的意思是时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。本句话运用比喻的手法，将世界万事万物的运动变化发展比作江湖河流之水，一去不返。具有暗示性。 故选A。 4．本题考查学生对重要句子的理解能力。 “中国有思想无哲学”是德里达访问中国时的话，德里达的“无哲学”是站在西方角度评论，结合“在西方哲学史课本中，无论亚里士多德或洛克，可以一字不提他们重要的政治思想；而在中国‘哲学史’的课本，无论孔、老以及他人，不谈‘礼’‘仁’等政治思想，‘哲学’即无从谈起”“玄学和理学的种种‘哲学’讨论，也总是紧密与现实伦常政治和个体修身教导缠在一起”分析可知，他认为中国不具备西方哲学的特点，因为中国哲学往往与政治思想、修身等联系在一起，缺乏独立性和系统性。 李泽厚说“无哲学，有何妨？”结合“在接受了一百年的欧风美雨之后，中国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传统阐释”“在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失，从而注意更好地进行准确把握和解释阐说”等内容分析可知，他的话是站在中国的角度评论，认为中国哲学有自己的表达方式，没有必要用西方的理论和方法来解释，即使不纳入西方认为的哲学范畴，也没有妨碍。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 由原文“有些哲学著作，像孟子的和荀子的，与西方哲学著作相比，它们的表达还是不够明晰”“中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏”可知，中国古代哲学表达不明晰、具有暗示性，阅读时存在语言障碍。 由原文“儒、道均是半哲学、半宗教。它们强调的是‘践履’，‘工夫即本体’不只是哲学命题，而更是实践法规”“已形成了数十年来的学术常规……产生了可能有失传统真相的问题”可知，中国古代哲学不只是哲学命题，更多是实践法规，用学术常规（西方框架）阐释会有失真相。 由原文“坚持沿袭理、气、道、心等等传统词汇来谈自己的儒家‘六艺论’。此路难通，已成史实”可知，用传统词汇阐释中国古代哲学走不通。 由原文“在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失”可知，普世性现代哲学词汇，使用到中国文化上会造成语言、词汇等方面的局限与缺失。 二（24-25高二上·四川成都·期中）阅读下面的文字，完成各题。 （24-25高二上·四川南充·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。科学在知的方面使理性臻于完善，艺术在行的方面使理性臻于完善。从这一意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的。然而，除非逻辑既是一门艺术，同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。人类理智的本性就是要成为理性。对于人来说，理智生活是一种发展着的东西。理性并非意味着不会犯错。人类理性的活动是推演性的，而推演活动又是一种生产性的或构造性的，理性并不保证它在生产或构造或构成中不会出错，相反，它可能会做出错误的定义或划分，推理会出现瑕疵，思想会产生混乱。自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的不确定性，从而使理性的德行日臻完善。从这种意义上说，逻辑是一门科学，又是一门艺术。 逻辑不仅是科学，是艺术；还是一种精神，一种理性精神。正是这种精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。公理化的逻辑体系表达出人类对臻至完善的理论所应当具有的形态的认识和向往。其中，逻辑公理的选择体现出人们对理论本身的最深思熟虑的判断和洞察力。逻辑规则和定义体现出人们为追求无可置疑的结论而对推论施加的严苛条件。推理链条的环环相扣反映出人们对思维编织的精细严密的要求。从公理出发，一些简单的定理立刻就能得到证明，这些定理进而成为那些更深奥的定理的基石。这样，一座精美的大厦就严密地建立起来了。可以想象，如果一个理论将其中所有的论证一一抽出，那么这一理论就会因只剩下一堆描述性语句而坍塌，理论的结构性力量和活力由此丧失殆尽。而一个确立了逻辑有效性的理论则意味着它获得了一种逻辑的品行。它因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐、外部精巧、经久耐用。 逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的。由于这种能力是通过对世界的领悟内化而成的潜在逻辑，因此它具有某种“自然习得”甚至“与生俱来”的性质。但它同时也具有模糊性、直觉性和不确定性，要使这种潜在的逻辑发展成为一种具有深刻性、确定性、批判性和反思性，在语言表达上具有清晰性、规范性、一致性和相干性的显逻辑，就需要在理论和实践两方面进行强化逻辑训练。 （摘编自朱建平《逻辑：一种文化和精神》） 材料二： 语言和逻辑是密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是，我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可以突破逻辑规律的框框的，这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”。 早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：“辞虽已甚，其义无害。”宋人严羽云：“诗有别趣，非关理也。”这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，不能用常理来衡量。鲁迅说，“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄”。 值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道： 碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。 从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更是不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。 （摘编自张炼强《修辞艺术探新》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人类理性的推演活动具有生产性或构造性，在这一活动过程中甚至可能做出错误的定义或划分，使推理出现瑕疵，思想产生混乱。 B．逻辑精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。 C．逻辑有效性理论因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，也会因为加入一些描述性语句而丧失理论的结构性力量和活力。 D．推理链条越是环环相扣，推理施加的条件越是严苛，越能反映人们思维的精细严密，也就越能得出无可置疑的结论。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 （   ） A．语言和逻辑是密不可分的关系，语言运用的艺术，既受到逻辑的制约，又可以突破逻辑的拘囿。 B．有的人语言表达清晰规范，是因为逻辑能力本就存在于他的大脑中，具有“自然习得”甚至“与生俱来”的性质。 C．诗人的语言往往是新鲜奇特而不能用常理来衡量的，如果只运用逻辑的理性去分析，对于诗人和诗歌反而往往产生错误的判断。 D．在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，人们才有可能发挥出创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力。 8．下列选项中，不能体现“无理而妙”的艺术效果的一项是 （   ） A．空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。（张若虚《春江花月夜》） B．君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。（李白《将进酒》） C．夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。（苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》） D．王于兴师，修我戈矛，与子同仇。（《诗经·无衣》） 9．材料一和材料二中运用了哪些论证方法？请结合文本进行简要分析。 10．材料二观点认为，“无理”之中，仍然有“有理”之处，“有理”即合乎逻辑事理。文中的“‘眼泪’是液体，故可用之‘染’物”这句话中包含着一个三段论推理。请你将这个三段论推理完整表达出来。 大前提： 小前提： 结论： 【答案】36．C 37．B 38．D 39．①比喻论证，如材料一第二段“从公理出发，一些简单的定理立刻就能得到证明，这些定理进而成为那些更深奥的定理的基石。这样，一座精美的大厦就严密地建立起来了”中，将“简单的定理”比作“基石”，将“逻辑有效性的理论”比作“精美的大厦”，生动形象地说明了二者之间的关系。 ②引用论证，如材料二第二段，引用刘勰的言论论证“夸张”的“无理而妙”的效果；引用严羽的言论论证“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，诗人的语言更是如此；引用鲁迅的话从反面论证单靠逻辑和理性不能正确有效地品读鉴赏诗歌的语言。 ③事例论证，材料二列举《西厢记》中的句子“晓来谁染霜林醉？总是离人泪”论证“无理而妙”的艺术效果，以及“无理而妙”中依然包含深邃的逻辑基础，更为生动具体，直观有效。 40．大前提：所有的液体，都是可以用之染物的。 小前提：离人泪是液体。 结论：离人泪是可用之染物的。 【解析】 6．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C.“因为加入一些描述性语句而丧失理论的结构性力量和活力”错误。由材料一第2段“可以想象，如果一个理论将其中所有的论证一一抽出，那么这一理论就会因只剩下一堆描述性语句而坍塌，理论的结构性力量和活力由此丧失殆尽”可知，“丧失理论的结构性力量和活力”是因为“将其中所有的论证一一抽出”后只剩下一堆描述性语句，而非因为“加入一些描述性语句”。 故选C。 7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“有的人语言表达清晰规范，是因为逻辑能力本就存在于他的大脑中”错误。由材料一第3段“逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的”以及“由于这种能力是通过……甚至‘与生俱来’的性质”可知，逻辑能力“具有‘自然习得’甚至‘与生俱来’的性质”是基于其“是通过对世界的领悟内化而成的潜在逻辑”，而不是基于其“是存在于人的大脑中的一种能力”。 故选B。 8．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “无理而妙”指的是突破逻辑规律的框框，使得语言运用收到更好的艺术效果。 A.“流霜不觉飞”“白沙看不见”是反常的视觉描写，霜和沙在自然中是完全可见的，但这里却用“看不见”来形容，使诗句增添了一种如梦似幻的美感，强化了春江花夜的朦胧诗意。这种表述虽不合乎逻辑，但通过情景渲染，反而给人一种“妙”的体验。 B.“朝如青丝暮成雪”看似不合逻辑，但以夸张手法从时间上极言人生短暂，具有独特的艺术效果，体现了“无理而妙”的艺术效果。 C.“夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆”通过描写梦境中回到故乡见到妻子梳妆的画面，表达了作者对妻子的思念之情和难以弥补的心灵孤独感。梦是虚幻的，它打破了逻辑与时间的限制，使过去与现实交错在一起，形成了一种“无理”之境。然而在这种不符合常理的描述中，作者的真实情感被艺术化地传达出来，让读者感受到强烈的感情冲击，形成了“无理而妙”的艺术效果。 D.“王于兴师”和“修我戈矛”体现了君主发起战争、整顿武器以抵御敌人的准备，而“与子同仇”表达了共同对抗入侵者的意志。这是一种合乎常理的军事动员和团结心态的表达，直接反映了在当时社会背景下的思想和行为，因此不能体现“无理而妙”的艺术效果。 故选D。 9．本题考查学生分析论证方法的能力。 ①比喻论证，材料一第二段“从公理出发，一些简单的定理立刻就能得到证明，这些定理进而成为那些更深奥的定理的基石。这样，一座精美的大厦就严密地建立起来了”中，将“简单的定理”比喻为“基石”，将“逻辑有效性的理论”比喻为“精美的大厦”，通过比喻论证，将逻辑推理的严密性、生长性和复杂性形象地展现了出来，强调了在逻辑中每一步推理都具有基础作用，最终构成完整的理论体系，生动形象地说明了“简单的定理”和“逻辑有效性的理论”二者之间的关系，说理深入浅出，具体可感。 ②引用论证，材料二第二段“刘勰在谈到‘夸张’的时候，就明确指出其‘无理而妙’的效果：‘辞虽已甚，其义无害’”中，引用刘勰的言论论证运用“夸张”的手法达到“无理而妙”的效果；“宋人严羽云：‘诗有别趣，非关理也’”中，引用严羽的言论论证“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，诗人的语言往往是新鲜奇特的，不能用常理来衡量；“鲁迅说，‘诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄’”中，引用鲁迅的话从反面论证单靠逻辑和理性不能正确有效地品读鉴赏诗歌的语言，会在理解上出现错误和差距。材料二通过引用名人刘勰、严羽云、鲁迅的观点作为论据，丰富了文章的内容，增强了文章的说服力。 ③事例论证，材料二“《西厢记》……从事理上说，‘哓来谁染霜林醉’问得稀奇，‘总是离人泪’答得更不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称‘无理而妙’的上品”中列举《西厢记》中的语句，论证了移情于物的手法使语言达到了“无理而妙”的艺术效果，生动具体，运用事例论证，达到了“事实胜于雄辩”的效果。 10．本题考查学生逻辑推理的能力。 三段论推理是演绎推理中的一种简单推理判断。三段论实际上是以一个一般性的原则（大前提）以及一个附属于一般性的原则的特殊化陈述（小前提），由此引申出一个符合一般性原则的特殊化陈述（结论）的过程。即三段论推理包括“大前提”“小前提”“结论”。 根据材料二“这‘无理’之中，也仍然有‘有理’之处。‘眼泪’是液体，故可用之‘染’物；‘霜林’是‘红’的，故是被‘染’的”可知，“‘眼泪’是液体，故可用之‘染’物”中，一个一般性的原则是“所有的液体，都是可以用之染物的”，这是“大前提”；附属于一般性的原则的特殊化陈述是“离人泪是液体”，这是“小前提”；引申出一个符合一般性原则的特殊化陈述是“离人泪是可用之染物的”，这是“结论”。 三 （24-25高二上·四川眉山·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 某一历史现象的客观属性，作用于一定的对象，在一定的历史环境下所产生的意义关系，我们称之为历史价值。历史价值的存在是客观的，但它又是通过历史评价来揭示的。进行历史评价，必须有一定的价值标准，主体需要是判断价值的标准。当然，主体应该是社会主体，需要应该是社会需要。 价值标准具有历史性。人类社会是发展的，每一个时代由于时代背景不同、历史条件不同、社会需要不同，因此就有不同的价值标准。强调价值标准的历史性，并不等于说可以用历史上人们的价值标准为标准。二十世纪五十年代，有学者就提出评价历史人物应该从当时当地人民的利益出发，以对当时当地大多数人利益起什么作用为标准。这种看法是把历史条件和历史标准混淆起来。评价历史人物应从当时当地条件出发，却不能以当时当地人的认识水平为标准。 价值标准具有流变性。任何评价主体的价值标准对其成员来说，在本质上都是稳定的。但是，价值标准也是随评价主体的变化而变化的，没有亘古不变的标准。比如在历史人物的评价标准问题上，有其稳定的一面，即论者大部分同意以历史人物对历史发展所起的推动或阻碍作用作为基本尺度。到二十世纪八十年代有人又提出了以气节观作为评价历史人物的标准之一。党的十二大提出在建设物质文明的同时还要建设精神文明的方针，从此，精神文明建设就成为社会主义的一个基本特征，近年来，由于人的价值问题引起重视，随之影响了历史人物的评价标准。鲁迅的“呐喊”不再被仅仅看作是对封建专制的揭露和控诉，还被评价为“属人的自我意识和自我实现”。 价值标准的历史性、流变性等都说明历史评价的标准是多样的，而不是单一的。如果要求不同主体或同一主体对于同一个历史客体只有一个评价标准，是不符合价值关系和价值标准的客观本性的。标准是多样的，但进行历史评价，要有一定的价值标准。 （摘编自朱智文《论历史评价》） 材料二： 历史人物评价是史学研究中最具争议也最富挑战的问题之一，它吸引同时也困扰着不同时代的众多学人。在以马克思主义史学为主导地位的新中国史学发展历程中，曾有过对许多历史人物评价的争论，而1959年的“曹操论战”是最为集中的一次。 1959年1月25日，郭沫若发表《谈蔡文姬的<胡茄十八拍>》，主张重塑曹操形象。2月19日，《光明日报》刊出翦伯赞《应该替曹操恢复名誉》一文，认为应该替曹操摘去奸臣的帽子，恢复名誉。郭沫若、翦伯赞替曹操翻案的文章，引发了国内学界关于曹操历史作用、个人品德等问题的大论战。 新中国成立后，马克思主义史学成为史学主流，唯物史观成为历史研究的总原则。“曹操论战”对这一总原则的运用做出了学术性尝试。贯穿论战中的评价标准主要是历史作用标准、阶级标准和历史主义观念。 论战中，很多人持历史作用标准，其基本观点是以历史人物所作所为的客观效果，即对历史发展所起的推动或阻碍作用为标准。历史作用标准在考察历史人物所做事功及其或负或正的影响方面，较其他标准更具客观性。阶级标准表现为阶级立场标准、阶级成分标准和出身标准。例如，在本次讨论中对曹操镇压黄巾军的否定，就体现了这种阶级观点。而历史主义观念则指在评判历史人物时，从他所处的具体历史条件出发，具体问题具体分析。把历史人物置于具体的历史范围和历史条件之内进行考察和分析，这无疑具有相当的合理性，另外，在本次讨论中，虽然没有学者明确提出“道德标准”，但其中在对曹操的否定性或否定方面的评价中，道德标准是主要因素。 除了在历史人物评价方面的理论贡献，“曹操论战”也留给我们诸多需要进一步斟酌与思考的问题，尤其是道德标准被忽视、弱化，甚至被取代的问题。用历史作用标准消解道德标准的独立性，不论从客观历史还是对历史研究而言，都是说不通的。例如屈原之所以是屈原，他的成功不在于现世政治功绩的成功，而是对国家的忧患意识和敢于献身的精神。同时，道德标准与生产力发展标准之间也不存在直接关系，与进步标准之间没有必然关联，比如，文天祥宁死不降、英勇就义的道德行为，很难说直接推动了生产力的发展。历史人物的所作所为是否有助于社会进步，往往争议很大，这就导致了对其评价的不确定性，但一些道德行为则被公认，例如滥杀、偷盗、叛国等在每个时代基本皆被否定。这些确定性的道德标准有利于解决历史人物评价中的分歧，在评价历史人物上具有更大的适用度。 历史的多面性、历史人物的多样性，决定了历史评价标准的多元性，既可以用历史作用标准评价历史人物的事功作为，也可用道德标准、艺术标准、学术标准等其他标准来评价历史人物的道德影响、艺术造诣、学术成就，孤立地用其中任何一个标准进行单线评价，都不能对历史人物做出相对全面的考量，因此，在历史人物评价中宜积极汲取其他学科的理论、方法与成果，将线性思维改为立体化思维，构建多元标准与多元评价格局，从而使历史人物评价的研究更为生动、细致和深入。 （摘编自高希中《历史人物评价标准之争与中国历史观重构》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．历史价值是客观的，而历史评价却是主观的，每个参与历史评价的人都应该按照自己的需求来确定评价标准。 B．价值标准具有流变性，虽然对于特定评价主体来说价值标准具有稳定性，但是其会随着评价主体的变化而变化。 C．在1959年“曹操论战”中，有些学者对曹操进行了否定性或否定方面的评价，因为他们明确提出了“道德标准”。 D．虽然历史人物评价标准有多元性，但是我们在评价历史人物时运用历史作用标准，就能对历史人物做出全面的考量。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在评价历史人物时，有学者提出以对当时当地大多数人利益起什么作用为标准，这种看法混淆了历史条件和历史标准。 B．随着人的价值问题得到重视，鲁迅“呐喊”的价值不再是揭露和控诉封建专制，而是“属人的自我意识和自我实现”。 C．历史作用标准在历史人物评价中常被采用，历史作用标准较其他标准能更客观地考察历史人物所做事功及其影响。 D．历史有多面性，历史人物有多样性，历史评价标准也应是多元的。两则材料都对历史评价标准的多样性给予了肯定。 13．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一采用总—分—总式结构阐述了历史评价的相关问题，分论部分阐述了价值标准多样化的特点，脉络清晰。 B．材料一第四段总结全文，指出历史评价的标准是多样的而不是单一的，强调进行历史评价，要有一定的价值标准。 C．材料二站在重构中国历史观的高度，由“曹操论战”这一历史事件切入对历史人物评价标准这一话题的探讨。 D．材料二第五段列举屈原和文天祥的例子，意在论证在历史评价中道德标准被忽视、弱化后产生的严重后果。 14．“曹操论战”有什么积极意义？请根据材料二简要说明。 15．材料一中的“价值标准的历史性”与材料二中的“历史主义观念”两个概念在内涵、外延上有同有异，请简要分析。 【答案】 11．B 12．B 13．D 14．①“曹操论战”是对唯物史观运用的学术性尝试，在历史人物评价方面做出了理论贡献。 ②“曹操论战”启迪人们对道德标准被弱化甚至被取代等问题进行思考。 15．同： ①二者都属于历史评价范畴，都着眼于具体的历史条件； ②二者都肯定了历史评价标准的多元性。 异： ①“价值标准的历史性”是价值标准的客观属性；“历史主义观念”是在历史评价中的主观意识； ②“价值标准的历史性”是就历史评价的整体而言的，范围更大；“历史主义观念”则只是就历史人物评价这一领域而言的。 【解析】 这篇文章通过两段材料探讨历史评价标准的复杂性与多样性。材料一强调了历史价值标准的客观性、历史性和流变性，指出评价标准会随时代和社会需求变化。材料二则通过1959年“曹操论战”具体案例，详细剖析了不同历史评价标准，如历史作用标准、阶级标准和道德标准的适用性和争议，强调了多元化评价的重要性。这篇文章以理论与案例结合的方式，阐明了历史评价的丰富维度和动态演变。 11．本题考查学生理解和分析文中重要内容的能力。 A.“每个参与历史评价的人都应该按照自己的需求来确定评价标准”错误，原文是“进行历史评价，必须有一定的价值标准，主体需要是判断价值的标准。当然，主体应该是社会主体，需要应该是社会需要”。 C.“因为他们明确提出了‘道德标准’”错误，强加因果，曲解文意，原文是“在本次讨论中，虽然没有学者明确提出‘道德标准’，但其中在对曹操的否定性或否定方面的评价中，道德标准是主要因素”。 D.“但是我们在评价历史人物时添用历史作用标准，就能对历史人物做出全面的考量”错误，分析不当，原文是“孤立地用其中任一个标准进行单线评价，都不能对历史人物做出相对全面的考量”。 故选B。 12．本题考查学生概括和分析文本相关内容的能力。 B.“鲁迅‘呐喊’的价值不再是揭露和控诉封建专制，而是‘属人的自我意识和自我实现’”错误，不合文意，原文是“鲁迅的‘呐喊”不再被仅仅看作是对封建专制的揭露和控诉，还被评价为‘属人的自我意识和自我实现””。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。 D.“意在论证在历史评价中道德标准被忽视、弱化后产生的严重后果”错误，分析不当，应是“论证道德评价不应被忽视、弱化”。 故选D。 14．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①理论贡献方面：材料二提到“新中国成立后，马克思主义史学成为史学主流，唯物史观成为历史研究的总原则。‘曹操论战’对这一总原则的运用做出了学术性尝试”，说明“曹操论战”是对唯物史观运用的学术性尝试，在历史人物评价方面做出了理论贡献。 ②引发思考方面：“‘曹操论战’也留给我们诸多需要进一步斟酌与思考的问题，尤其是道德标准被忽视、弱化，甚至被取代的问题”，表明“曹操论战”启迪人们对道德标准被弱化甚至被取代等问题进行思考。 15．本题考查学生比较辨析重要概念异同的能力。 同： ①着眼历史条件：材料一“价值标准具有历史性。人类社会是发展的，每一个时代由于时代背景不同、历史条件不同、社会需要不同，因此就有不同的价值标准”，材料二“历史主义观念则指在评判历史人物时，从他所处的具体历史条件出发，具体问题具体分析”，二者都着眼于具体的历史条件。 ②肯定标准多元：材料一强调“历史评价的标准是多样的，而不是单一的”，即历史评价标准的多样性，材料二指出“历史评价标准的多元性，既可以用历史作用标准评价历史人物的事功作为，也可用道德标准、艺术标准、学术标准等其他标准来评价历史人物的道德影响、艺术造诣、学术成就”，即历史评价标准的多元性，二者都肯定了历史评价标准的多元性。 异： ①性质不同：根据文中“人类社会是发展的，每一个时代由于时代背景不同、历史条件不同、社会需要不同，因此就有不同的价值标准”“价值标准的历史性”，强调价值标准随历史发展而变化这一客观属性；根据材料二“历史主义观念则指在评判历史人物时，从他所处的具体历史条件出发，具体问题具体分析”可知，“历史主义观念”是在评价历史人物时从具体历史条件出发的一种主观意识。 ②范围不同：根据材料一“进行历史评价，必须有一定的价值标准”“都说明历史评价的标准是多样的”“同一个历史客体”可知，“价值标准的历史性”是针对整个历史评价而言，涵盖所有历史评价相关内容，范围更大；根据材料二“历史主义观念则指在评判历史人物时”可知，“历史主义观念”仅针对历史人物评价这一领域。 试卷第1页，共3页 34 / 34 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类文本阅读 核心·必练 题型：教考衔接关联阅读 进阶·提升 题型：教考衔接拓展阅读 培优·冲刺 题型：课外延伸综合阅读 一、教考衔接关联阅读 一 （24-25高二上·四川·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 发展新质生产力是推动高质量发展的内在要求和重要着力点。 什么是新质生产力？如何发展新质生产力？我一直在思考，也注意到学术界的一些研究成果。概括地说，新质生产力是创新起主导作用，摆脱传统经济增长方式、生产力发展路径，具有高科技、高效能、高质量特征，符合新发展理念的先进生产力质态。它由技术革命性突破、生产要素创新性配置、产业深度转型升级而催生，以劳动者、劳动资料、劳动对象及其优化组合的跃升为基本内涵，以全要素生产率大幅提升为核心标志，特点是创新，关键在质优，本质是先进生产力。 新质生产力的显著特点是创新，既包括技术和业态模式层面的创新，也包括管理和制度层面的创新。必须继续做好创新这篇大文章，推动新质生产力加快发展。 （摘编自习近平《2024年1月31日在二十届中央政治局第十一次集体学习时的讲话》） 材料二： 习近平总书记在黑龙江考察时提出“新质生产力”，为我国经济高质量发展指明了前进方向，提供了根本遵循。我们应立足全省战略性新兴产业、未来产业等发展基础和秦创原、西安“双中心”、科技成果转化“三项改革”等创新优势，加快形成具有陕西特色的新质生产力。 起点在“新” 新质生产力有别于依靠大量资源投入、高度消耗资源能源的传统生产力，以高质量、高效能为基本要求，以数字化、网络化、智能化为基本特征，是数字时代更具融合性、更能体现新内涵的生产力，是传统生产力的跃迁提升。 新质生产力的起点在“新”，强调的是以新技术、新业态、新模式为主要内涵，以科技创新、管理创新、制度创新、模式创新为路径手段，以新兴领域和未来产业为发展方向。 内核在“质” 新质生产力的内核在“质”，强调的是遵循科学发展的内在本质、规律和要求，完整、准确、全面贯彻新发展理念，统筹发展和安全，着眼供给侧结构性改革，推动产业全面振兴，实现高质量发展。 更加突出构建具有“特质”的产业体系。习近平总书记在听取省委和省政府工作汇报时指出，要立足自身产业基础和资源禀赋，坚持把发展的着力点放在实体经济上，在巩固传统优势产业领先地位的同时，勇于开辟新领域、新赛道，培育竞争新优势。 更加突出缩短科技成果转化周期。提高科技成果转化水平，是科技创新和产业创新对接的“关口”，也是转化为新质生产力的关键。从国内看，凡是经济发展较好的地区，都做到了科技与经济的深度结合，拥有良好的开放创新生态。世界知识产权组织最新公布的2023年全球创新指数（GII）“科技集群”排名中，西安位列全球第19位、国内第七位，排在之前的北京、上海、广州、深圳等城市，在鼓励科技创新、加速成果转化和推动产业化上形成了良性循环，其经济发展的质量和效益也都排在全国前列。 更加突出强化基础研究。当前，全球科技竞争的重心不断前移，科技发展的重点日益转向基础研究，更加依靠“从零到一”的基础性、颠覆性创新，以此加速创新成果转化和产业升级。比如，新能源汽车、工业互联网、大数据、人工智能等推动世界经济增长的重要引擎，都是由基础研究突破产生的新技术、形成的新产业一步步成长起来的。 落脚点在“生产力” 新质生产力的落脚点在“生产力”，强调的是能够产生物质财富新增量、能够大幅提升质量效率、能够实现绿色低碳可持续的生产力，更加体现科技是第一生产力、创新是第一动力的时代内涵，加速进入以新质生产力主导经济增长的发展轨道。 加快推进战略性新兴产业和未来产业发展。围绕新一代信息技术、高端装备制造、新材料等我省优势产业领域，制定出台战略性新兴产业和未来产业行动计划，推动产业集群化发展。发挥好西安交通大学未来技术学院、现代产业学院等机构的作用，推动智库与重点产业链链主企业、龙头企业“柔性结对”，提供科技战略咨询。 （摘编自王飞、张良、马俊平、薛茗方《新质生产力，咋样落地？》） 材料三： 新质生产力已经在实践中形成并展示出对高质量发展的强劲推动力、支撑力。具体到个人层面，新质生产力已在诸多层面融入了我们的工作和生活。相比传统生产力，新质生产力中的颠覆性产品和科技将更大幅度改变人们的生产生活方式。 从衣食住行来看，新质生产力的关键在其质优的特性，为人们带来了高质量的生活。例如，人型机器人凭借其灵巧的双手和灵活的关节，结合先进的人工智能大模型，增强了在物理世界中感知、理解和交互的能力。如今，一个具身智能机器人能够融合以前清洁机器人、教育机器人等多个机器人的功能，为家庭提供包括辅助医疗、健康监测、陪伴护理、家庭服务等高品质生活需求在内的一站式服务。综合开发研究院（中国·深圳）新经济研究所副主任吴浩表示，新质生产力作为传统生产力的进阶形态，本身也是绿色生产力，表现在推动新能源技术、节能技术、碳捕获、碳封存技术等前瞻性、创新性、颠覆性环保技术突破和转化方面，促进了生活方式绿色变革。 （摘编自陈恒、陈之殷《新质生产力如何影响你我》） 1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（   ） A． B． C． D． 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一阐释了新质生产力的内涵及特点，材料二则进一步阐述其特点及陕西新质生产力发展策略。 B．新质生产力是符合新发展理念的先进生产力，体现了党和国家对经济发展的深刻认识和战略部署。 C．陕西省要实现传统生产力的跃迁提升，加快形成有自身特色的新质生产力，必须依靠大量资源的投入。 D．先进的人型机器人有较强的感知、理解、交互的能力和肢体灵活性，可以为家庭提供多种服务。 3．下列选项，不符合材料三中融入了新质生产力的“生产生活方式”的一项是（   ） A．医院开设“无陪护病房”，通过严格的制度制定、人员选择和排班安排，24小时为病人提供医疗护理和生活照护。 B．用遥感无人飞机对农田进行高精度的自主巡田，将收集的数据上传到智慧农业系统，从而降低水稻管理难度。 C．新技术让盲人“看”到春天的绿叶，让失语者“开口说话”，让瘫痪患者通过外部机械实现自己吃饭、站立、行走。 D．智能家居系统通过集成先进的传感器和人工智能算法，能够自动调节室内温度、照明和安全设置。 4．为什么说新质生产力“本身也是绿色生产力”？请结合材料概括说明。 5．你的家乡正在开展“发展新质生产力，助推家乡大振兴”主题活动，请结合材料二相关内容，就“如何发展新质生产力”谈谈你的看法。 二 （24-25高二上·四川成都·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国人历来主张修身齐家治国平天下，认为修身是为官从政的根本。中国人之所以如此重视修身问题，与性善论的人性预设有非常重要的关系，虽然在中国传统文化中，有性善论、性恶论、性无善无恶论、性善恶相混论等各种人性观，但占主导的人性预设是性善论。 孔子提出过“性相近也，习相远也”的重要命题，但是一生罕言人性与天道，不过，从他对“仁”的阐释中可以发现其倾向于性善论，如孔子说“己所不欲。勿施干人”“已欲立而立人，已欲达而达人”等等。明确系统提出性善论的是孟子，他曾就“性善”还是“性无分于善不善”的问题与告子进行过激烈的辩论。告子认为人性就像“湍水”一样，“决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”。孟子也用水来比喻人性，他反驳说：“水信无分于东西无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。” 孟子用“水无有不下”来比喻“人无有不善”的论证逻辑显然不够严谨，但难能可贵的是，孟子不仅看到人与动物都具有自然属性，而且强调了人具有与动物不同的社会属性，即人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，而动物却没有，正是人的社会属性把人与动物区别开来，成为人之为人的根据。 可以说，“人无有不善”这一命题从人性上肯定修身的可能性，即每个人都具有与生俱来的善性，无论达官贵人还是黎民百姓都可以通过不断修身而成为“君子”“圣人”。一些儒学研究者认为：孟子实证了人性之善，实证了人格的尊严，同时即是建立了人与人的互相信赖的根据，亦即是提供了人类向前向上发展以无穷希望的根据。因此，中国儿童启蒙教育常常从“人之初，性本善”开始，重要意义其实并不在于人性是不是真善，而在于从孩子启蒙时，就在内心种下善良的种子，坚定自己也可以成为善人，甚至圣人的信心。 虽然人人具有与生俱来的善性，但圣人君子却是少数，多为普通的人，甚至有些人作恶，这用性善论该如何解释？ 孟子认为，人人具有与生俱来的善性只是表明具有道德修养的可能性，并不是具有高尚道德的现实性，把可能性转化为现实性的根本路径就是修身。孟子把“恻隐、羞恶、辞让、是非”等四心称之为“四端”。把“仁义礼智”称之为“四德”，由“四心”转化为“四德”需要靠修身的功夫。他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心、智之端也。” 此外，修身之所以必要，还由于善性会受到外部环境的影响而迷失，尤其是名利物欲等外部诱惑常常激发起人过度的欲望，进而把本来具有的善性遮蔽，因此，只有通过修身才能保持或恢复善性。孟子把修身的过程比喻为“求放心”的过程，他说：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。” 性善论从人性上肯定修身的可能性，指出了修身的必要性，并确立了不断反躬自省的修身方法，从而奠定了修身的人性论根基，是中国传统文化中向上向善思想的重要组成部分，彰显了中国传统文化的特点和优点，对中国人通过修身提升道德水平起到了重要作用。 （摘编自陈方刘《性善论对修身的意义》） 材料二： 在源远流长的人性论史上，孟子具有独一无二的重要地位。孟子继承了孔子的论述方向，提出了较为清晰明确的性善论。孟子在与告子的辩论中指出，“人无有不善，水无有不下”，肯定了人性本善的主张。需要注意的是，孟子并不认为人性是纯然全善、整全无瑕的。冯友兰先生指出，“孟子所谓性善，只谓人皆有仁义礼智之四‘端’”。这四“端”还需扩而充之。方能成贤成圣。可见，人性之善在于其根源上的善性，性善并非一种已达成的结果。 善端还需扩而充之，这就与修身观念联系起来。由性善的观点出发，修身就成为一种必然要求。“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”。在孟子看来，人扩充善端的必要性，就在于此善端是人之所以为人的根据。人心是人与禽兽的根本分别所在，因此，若不发扬心中本性之善，将无以为人。仅有向善的动机是远远不够的；为善，即修身，亦是人性最终实现的重要一环。 修身除了有其内在的必然性，还是善性自然而然的结果。孟子指出，“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本”。参考朱子以“顺”解“利”的注释，可以看到，重自然之势是孟子言性的一个基本方面。既然人性之善是顺其自然的结果，那么修身这一向善的行为也就当然合于趋势，不需矫揉造作。从性善论的立场出发，修身观念以人性之善为前提，被赋予了双重的必然性。性善观点的确立与心之“一本”的体认，共同构成了孟子修身观念的心性论根据。 （摘编自李闫如玉《孟子修身观念的源头》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国人重视“修身”并将其视为从政的根本，主张修身齐家治国平天下，这与性善论的人性预设密切相关。 B．孔子从未谈及人性与天道，孟子则继承了其“仁”的论述方向，系统地提出了性善论，同时确立了修身的相关方法。 C．孟子和告子皆用“水”来比喻人性，但是他们的观点并不相同，告子认为人性不分“善”“恶”，孟子则认为人性本善。 D．修身是善性自然发展的结果，那么通过向善的修身行为便是顺势而为，所以无须刻意强求或虚伪表现。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．在中国传统文化的各种人性观中，性善论占据主导地位，这也是中国儿童启蒙教育常以“人之初，性本善”开始的原因。 B．孟子不仅看到了人性本善的自然属性，也看到了人性会被外在环境影响的社会属性，孟子承认了人性有“恶”的一面。 C．孟子用“求放心”的比喻，提醒人们要时刻关注修身的过程，寻找自己失去的“本心”，不断追求内心的纯善。 D．冯友兰先生认为，孟子的性善论只是说人皆有“四端”，而性善并非已经达成的结果，还需扩而充之才能成贤成圣。 8．下列选项，不属于“性善论”观点的一项是（   ） A．质于禽兽之性，则万民之性善也。 B．性有普端，动之爱父母。 C．人人皆可以为尧舜。 D．人之性恶，其善者伪也。 9．请简要梳理材料一的论证思路。 10．请结合两则材料，简要概括孟子在“性善论”前提下，认为“修身具有必然性”的原因。 三（24-25高二上·四川凉山·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 历史地理学的起源至少可以追溯到我国最早的地理学著作《禹贡》。这篇托名大禹的著作实际产生在战国后期。《禹贡》虽以记载传说中的大禹治水后的地理状况为主，但也包含了对以往地理现象的追溯，含有历史地理学的成分。 成书于公元1世纪的《汉书·地理志》对见于典籍记载的重要地理要素，包括古国、历史政区、地名、河流、山岭、古迹等都做了记载和简要考证，并不局限于西汉一朝。作者班固比较充分地利用已有的地理记载和地理研究成果，使得中国历史地理学研究初具雏形。同样，成书于公元6世纪的《水经注》也从传世的数百种地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考证和研究。今天，我们之所以还能知道先秦的某一个地名在现在的什么地方，能知道秦汉以降的疆域范围，能够大致了解黄河早期的几次改道，都离不开这两种著作。 在中国漫长的历史中，皇朝的更迭、政权的兴衰、疆域的盈缩、政区的分合和地名的更改不断发生；黄河下游及其支流的频繁决溢改道又经常引起有关地区地貌及水系的变迁，给社会生活带来相当大的影响。中国古代繁荣的文化使这些变化大多得到了及时而详尽的记载，但由于在如此巨大的空间和时间中所发生的变化是如此复杂，已不是一般学者所能随意涉足，因而产生了一门专门学问——沿革地理。 沿革地理研究的内容关系到国计民生，也是治学的基础，例如历史地名的注释和考证、历代疆域和政区的变迁、黄河等水道的变迁，特别是与儒家经典和传统正史的理解有关的地理名称和地理知识，都被看成是治学的基本功。沿革地理的成就在清代中期达到高峰，很多乾嘉学者致力于此。 但是沿革地理并不等于历史地理学，二者不仅有量的不同，而且有质的区别。就研究内容而言，前者主要是疆域政区、地名和水道的变迁，后者却涉及地理学的各个分支。就研究的性质而言，前者一般只是对现象的描述和复原，很少涉及变化的原因，后者则不仅要复原各种以往的地理现象，而且要寻找它们变化发展的原因，探索背后的规律。由于产生于西方的现代地理学在中国的传播很迟，加上我国缺乏全面系统的科学基础，中国沿革地理虽然早已成为专门学问，却一直未形成新的学科。历史地理学则有自己独立的学科体系和理论，是现代地理学的一部分。 显然，历史地理学形成和发展的一个决定因素是现代地理学的建立，中国到20世纪初叶才逐渐具备这一条件。中国沿革地理向历史地理学的发展是30年代以后才开始的。由顾颉刚等发起的学术团体禹贡学会及其主办的《禹贡》半月刊，起初仍以研究和发展沿革地理为宗旨。1935年，《禹贡》开始以The Chinese Historical Geography（中国历史地理）作为刊物的英语名称，这说明禹贡学会的学者们已经受到现代地理学的影响，产生了将传统的沿革地理向现代的历史地理学转化的愿望。新中国成立后，对学科发展满怀热情的学者及时指出了沿革地理的局限性，一些大学的历史系以历史地理学取代了沿革地理。到上个世纪60年代中期，中国历史地理的研究机构和专业人员已经粗具规模。改革开放以来，我国的历史地理学者继承和发扬沿革地理注重文献考证的传统，充分运用地理学和相关学科的科学原理，引入先进的理论、方法和技术，不断开拓新的学科分支，扩大研究领域，在历史地图编绘、行政区划史、人口史、区域文化地理、环境变迁、历史地理文献研究和整理等方面都取得显著成绩，有的已居国际领先地位。中国历史地理学的研究在整体上达到一个新的水平，标志着这门具有悠久传统的学科迎来了一个向现代化全面迈进的新阶段。 （摘编自葛剑雄《中国历史地理学的发展基础和前景》） 材料二： 历史地理学在以空间为研究对象的地理学的庞大家族中，具有独特性，即空间过程和时间过程相结合。英国近代地理学创建人麦金德，主张地理学者应当尝试重建过去的地理，如果不是这样，地理学就只是当代现象的描述，只有加上时间的尺度，才能考察变化的过程，并显示出今日地理只不过是一系列阶段的最新一个阶段。 历史地理学把空间和时间结合起来的特征，体现了发生学原理的应用，意味着对地理事物和地理现象的空间关系的研究，要从产生、形成、演变的过程来探寻其规律，这是近现代科学的重要特征。而地理环境的演变往往需要经历漫长的时间过程，如长江三峡、黄土高原、长江三角洲等地貌的形成和演变，时间之漫长达到十万至数千万年；我国许多城市的兴起距今已有1000年，而像武汉如从原始部落聚居算起，距今已达4000～5000年。从原始城址的出现算起距今也有3100～3600年。这种形成的演变过程，只有全面系统地进行观察和研究，才能探寻出规律性的内容。有了客观的规律，方能预测其未来的发展趋势。 （摘编自刘盛佳《历史地理学的研究对象》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．学科意义上的历史地理学兴起于西方，它的研究体现了发生学原理的应用，最能彰显现代地理学的科学特征。 B．地理环境仅由自然环境和城市环境构成，两者的形成和演变都遵循一定的规律，而且都会经历较为漫长的演变过程。 C．沿革地理在中国古代较为发达，是因为古代学者需要借助它来开展儒学和历史研究，但它并没有独立的学术空间。 D．《禹贡》和《汉书·地理志》都对以往的地理现象做了追溯，含有历史地理学的成分。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．改革开放以来，我国历史地理学的研究在国际上领先，主要得益于学科分支的开拓和研究领域的扩大。 B．如果我们今天想要了解战国时期某个诸侯国辖域的大致情况，《汉书·地理志》应是重要的参考书目。 C．从历史地理学的角度研究某一地区运河开凿的路线选择，可以为该地区未来的运河网规划提供重要参考。 D．通过对比1935年《禹贡》半月刊所用的中英文刊名，可以看出这个刊物兼顾传统与现代的学术视野。 13．根据材料一的内容，下列各项中不属于沿革地理研究范畴的一项是（   ） A．赤壁之战地名考释。 B．历代州域形势变迁研究。 C．黄土高原沟壑演变研究。 D．隋唐时期黄河水道变迁。 14．请结合材料一第5自然段和材料二的内容，给历史地理学下一个简要的定义。 15．请从文章的结构，简要梳理材料一的行文脉络。 教考衔接拓展阅读 一（24-25高二上·四川眉山·期中）阅读下面的文字,完成下面小题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到了生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的主张，于是，“百家争鸣”应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的“仁”，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交相利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（    ） A．核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到无生无死的境界。 B．中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 C．道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 D．我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B．材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C．材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。 D．材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习、借用了儒家的思想。 3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（   ） A．儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B．道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 C．佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 D．墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 4．材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5．先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。 二（24-25高二上·四川宜宾·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 社会结构的现代化转型使社会呈现出个体化趋势，而个体化趋势下青年的社会心态也将随之转变。在现代社会中，标准化的价值观不复存在，生活方式没有孰优孰劣，每个人经历的都是试验性的生活，生活方式的个人化与价值观的独立性显得越来越重要。 伴随着思想的解放，边界意识成为现代社会的首要意识而被强调，指出个人边界不容侵犯。当前青年群体对社交边界感的强调，在某种意义上正是现代社会中个体独立意识和隐私意识的体现，是青年在现代社会中追求个性、渴望自由的情感表达。社交边界感已经成为青年的新需求。具体来看，此种需求体现在两个方面：一是拥有个人的边界，拥有清晰的个人边界能使人学会评价人际关系，规避掉繁杂人际关系中的迷茫与压力，以及其对个人生活意志的主宰。二是不侵犯他人的边界。“己所不欲，勿施于人”，在坚持自我独立性的同时能够做到尊重他人的社交边界，才是社会互动中被崇尚的礼貌社交。 在高度倦怠的现代社会中，边界感成为现代青年自我保护与自我储能的方式。德国社会学家齐美尔最早对社交中的边界予以重视，通过对现代社会的分析，他将社会生活中的社交距离视为自我与他人“内在关联”的心理距离，这其实是一种“内心的屏障”，起到屏保作用。在快节奏的当今社会，频繁的社会流动让现代人每天要不断地与人接触，面对社交过载，如果没有这种人与人之间的“屏保效应”，人们终将会困于烦乱的社会交往中而感到精疲力竭，因此，边界感还为疲惫的年轻人提供了在内卷化社会中喘息的机会。 （摘编自王昕迪、胡鹏辉《边界感：现代社会青年社交需求及其建构》） 材料二： 2023年，“饭搭子”“旅游搭子”“考研搭子”等名词层出不穷。“搭子社交”以共同兴趣或需求为基础，秉持着严格的分寸感、满足青年浅尝辄止的轻社交需求，成为更适应当代社会青年的社交方式。 当代青年成长于科技发达的数字时代，他们在享受科技带来的便利的同时，却越来越孤独。当代青年衣食住行的需求都可以通过网络完成，无须在线下进行人际交往。年轻人在虚拟世界释放天性，却丧失了线下社交的亲密感，陷入“群体性孤独”之中。享受虚拟世界的冲浪时，大数据为我们展示多姿多彩的世界，我们动动手指点赞评论就能收获共情与认同。每一个个体都被裹挟在定制化的、个性化的信息流中，收获着新鲜感与满足感；但回归现实生活，作为社会分工中的个体时，我们却往往难以收获类似的认同感，巨大的心理落差致使孤独感不断加深。面对社会加速下生活的压力和困境，孤独的青年具有陪伴的社交刚需，他们比任何时代都渴望被拥抱。 但是，在现代化转型的背景下，社会结构的变迁推动了社会关系的嬗变，传统社交面临时空的双重阻隔。从空间阻隔来说，中国传统社会具有安土重迁、世代稳定的特点，在日常的生产劳作中，形成了以差序格局为基础的熟人社会。然而，现代化发展给人们带来极大流动性，越来越多的青年人离开家乡，外出求学、谋生，人口的频繁流动使得传统意义上的地缘关系显得尤为脆弱，亲缘关系也由于空间距离的阻隔而难以满足年轻人即时性的需求。从时间阻隔来说，传统农业社会人们日出而作、日落而息，家家户户的生活作息基本一致，人与人之间的生活目标与价值观念趋同化，自然也就拥有共同的生活话题。随着现代化程度的加深，社会分工趋于精细化，整个社会充斥着多样的职业类型，现代人的生活节奏具有较大的异质性，而恰恰是这其中的异质性，制约了当代青年深层社交关系的形成。 然而，无论城市化如何推进，个体主义如何发展，人作为社会性动物的本质无法改变，仍需要借助社交找到情感支持、获得能量、缓解孤独。有共同爱好、目的的搭子恰好符合这种需求，找到的搭子基于精准需求而结成，突破时间空间的障碍，即刻成团，实用性极强。 （摘编自王昕迪、胡鹏辉《搭子社交：当代社会青年新型社交趋势与形成逻辑》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在现代化转型的背景下，由于空间关系的阻隔，亲缘关系难以满足年轻人即时性的需求。 B．当代青年内心孤独，是因为现实生活中无法收获线上等量的认同感，从而导致巨大心理落差造成的。 C．“搭子社交”基于共同爱好或目的而形成，为青年群体提供温暖和陪伴，缓解内心孤独。 D．在社交过程中设立适当的心理距离，可以帮助青年人减少烦乱的社交活动带来的疲惫感。 7．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．边界意识指出个人边界不容侵犯，它是现代社会的首要意识，已成为人们的新需求。 B．材料一引用齐美尔的观点是为了阐明社交边界感的产生的社会背景及其内涵、作用。 C．两则材料都重在讨论社会结构现代化的转型和青年人的内心需求及社交趋势。 D．当代青年难以形成深层社交关系的重要原因是现代人的生活节奏具有较大的异质性。 8．下列选项，最符合社交边界感内涵的一项是（   ） A．晚年唯好静，万事不关心。 B．自滴阶前大梧叶，干君何事动哀吟。 C．晴雨每关忧国念，丰凶端欲问人知。 D．谦谦君子，卑以自牧。 9．材料二论述思路清晰，请分析说明。 10．现在，一些年轻人一边主动选择独居生活，一边又不断寻找社交搭子，请结合材料谈谈这一现象的原因。 三（24-25高二上·四川广安·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 2024年7月27日，第46届世界遗产大会上，联合国教科文组织通过决议，将“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”列入《世界遗产名录》。北京中轴线，是活着的文化遗产，是发展的城市空间，是独特的文化符号。这一宝贵遗产，传承了中华文明的历史文脉，代表了世界城市历史中的一种特有类型。 北京中轴线全长7.8公里，是世界上最长的城市轴线，由15处遗产构成要素组成。中轴线北端为钟鼓楼，向南经万宁桥、景山，过故宫、端门、天安门、外金水桥、天安门广场及建筑群、正阳门、中轴线南段道路遗存，至南端永定门，太庙和社稷坛、天坛和先农坛分列中轴线东西两侧。这些遗产构成要素涵盖了古代皇家宫苑建筑、古代皇家祭祀建筑、古代城市管理设施、国家礼仪和公共建筑、居中道路遗存等5种不同类型的历史遗存，联系起宏伟庄严的国家礼仪场所和繁华热闹的市井街市，形成了前后起伏、左右均衡对称的景观韵律与壮美秩序，是中国传统都城中轴线发展至成熟阶段的典范之作。著名建筑学家梁思成曾赞叹“北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生”。 北京中轴线体现了历史性继承与可持续发展的高度统一，提供了古都保护与城市更新、文脉传承与文明创造相融合的中国案例。 北京中轴线秉承“中”“和”的哲学理念，以秩序、审美的方式传承着中华文明的文化基因。“中”意为不偏不倚，无过无不及；“和”意为均衡有序，和谐稳定。“中”“和”理念落实在城市规划和建筑设计等层面，即表现为追求以中为尊、均衡对称的布局。北京中轴线的核心建筑群，择中选址、对称布局，象征并强化了国家政权的崇高性和礼仪秩序的重要性，寄寓着对社会和谐安定的美好追求。在进行天安门广场及建筑群建设时，居中布置国家纪念性建筑，于东西两侧对称分布中国国家博物馆、人民大会堂，延续了中华文明“中”“和”理念，为北京中轴线文化的时代完整性提供了重要支撑。 历时12载的申遗，让北京中轴线重新焕发生机。在整治修缮、创新利用的过程中，中轴线更加广泛地融入人们的生活，带动了北京相关行业的繁荣，促进了城市的可持续发展。寿皇殿经过5年腾退、修缮、复原布展，大致恢复了清乾隆十四年皇家祠堂的原貌，吸引了大量游客来此体味中轴线的历史文化。先农坛中的籍田，曾经作为古代皇帝的“一亩三分地”，经修缮整治恢复原貌后，可供游客体验春种秋收的快乐。正阳门箭楼的开放规划中设计了打卡中轴线、寻找镇水兽、重走正阳桥等活动，通过引入互联网打卡、互动直播等新兴服务业态，更好地向世界讲好中轴线故事。2021年“数字中轴”项目启动，发布了北京中轴线申遗的首个数字形象“北京雨燕”，同时“云上中轴”小程序也正式上线，公众可以在“云端”了解北京中轴线上的遗产点，领略古都北京中轴线壮丽美景。 北京中轴线申遗成功，是对我国文化遗产保护和传承工作的高度肯定，将极大提升北京这座城市的文化内涵，增强民族文化自信。 （取材于杨彬彬、李祺瑶等的相关文章） 材料二 城市是人类栖居的重要家园。自城市产生之日起，人类对理想城市的探索就从未停歇。每一个时代都有对理想城市的追求。针对不同时代、不同国家所面临的问题而提出的理想城市模式是不同的，探索理想城市不能脱离社会和文化背景。现阶段中国理想城市理念应当包括三个方面：繁荣、和谐、永续。 理想城市应是繁荣之地。繁荣是一个城市生命力和活力的持久展现，城市繁荣意味着基于人民性的城市经济财富的增强以及人民生活质量的全面提升。随着经济的发展，如何实现以文化软实力为核心的城市竞争力的全面繁荣，是当下我们要思考的主要问题。打造具有独特地方气质的城市文化，形成个性鲜明的城市形象，使城市更具生机与活力，是推动城市繁荣发展的有效途径。 理想城市应是和谐之地。和谐指人与社会、人与自然协调发展。中国传统文化主张以和为贵，强调天地万物和谐共生、社会秩序和谐稳定。打造和谐城市，要继承传统文化中“和”的理念，要平衡好人的发展与自然环境之间的关系，平衡好个人的发展与社会权益分配之间的关系。科学合理规划城市的生产空间、生活空间、生态空间，处理好城市生产生活和生态环境保护的关系。兼顾不同社会群体的需求，在保障社会安定的前提下，尽可能满足人民对物质和精神文化生活的需求。这种和谐理念对中国城市发展具有深刻的指导意义。 理想城市应是永续之地，要实现生态环境、社会、经济的可持续发展。我们要改变“重增长、重速度，轻发展、轻环境”的发展模式，协调好经济增长、社会公平和环境保护之间的关系，使城市达到和谐共生、持续发展的状态。依靠改革、科技、文化三大驱动力，增强城市可持续发展能力。通过改革不断提升城市治理体系和治理能力的现代化水平；运用大数据、人工智能等科技手段推进智慧城市建设，实现“科技让生活更美好”的目标；加强城市历史文化保护与传承，延续城市历史文脉，让古老城市焕发新的活力。 （取材于吴缚龙、董慧等的相关文章） 11．根据材料一，下列对“北京中轴线”的理解，不正确的一项是（   ） A．北京中轴线包含的15处遗产构成要素，涵盖了5种不同类型的历史遗存。 B．万宁桥、故宫、端门、外金水桥、正阳门在北京中轴线上是从北至南分布的。 C．北京中轴线联系起了宏伟庄严的国家礼仪场所和繁华热闹的市井街市。 D．前后起伏的景观使得北京中轴线成为中国传统都城中轴线的典范之作。 12．根据材料一，下列理解不正确的一项是（   ） A．寿皇殿的相关展览可以让游客体验中轴线的历史文化。 B．先农坛的籍田古时专属于皇帝，现可供人们体验耕种。 C．正阳门箭楼开放规划中引入互联网打卡、互动直播，有利于讲好中轴线故事。 D．北京中轴线申遗的首个数字形象“北京雨燕”，展现了古都北京的壮丽美景。 13．根据材料二，下列理解与推断，正确的一项是（   ） A．每个时代都有对理想城市的探索，都建成了符合时代特点的理想城市。 B．某市政府推行了促进经济发展的政策，可能有助于带动该城市的繁荣。 C．处理好城市生产生活和生态环境保护之间的关系，就可打造和谐城市。 D．城市如果要实现可持续发展，需要重视发展和环境，轻视增长和速度。 14．根据材料一和材料二，下列表述不正确的一项是（   ） A．北京中轴线重新焕发生机与申遗密不可分。 B．对理想城市的规划受到社会和文化的影响。 C．“和”的理念在北京中轴线与理想城市中体现的方式完全相同。 D．“数字中轴”项目、智慧城市建设，都体现了科技对城市的影响。 15．综合以上两则材料，概述保护、传承北京中轴线文化对北京建设为理想城市的意义。 课外延伸综合阅读 一 （24-25高二上·四川绵阳·阶段练习）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 按照中国的传统，学习哲学不是一个专门的行业，人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都要进教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是成为某种人。 有些哲学著作，像孟子的和荀子的，与西方哲学著作相比，它们的表达还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想，使得他们创作的哲学著作具有很强的暗示性。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简短，比喻例证一定无联系。 一个人若不能读哲学著作原文，要想对它们完全理解、充分欣赏，是很困难的，对于一切哲学著作来说都是如此。这是由于语言的障碍。加以中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏了。中国哲学家的言论、著作富于暗示之处，简直是无法翻译的。只读译文的人，就丢掉了它的暗示，这就意味着丢掉了许多。 一种翻译，终究不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，他就是对此句的意义作出自己的解释。但是这句译文只能传达一个意思，而在实际上，除了译者传达的这个意思，原文还可能含有许多别的意思。原文是富于暗示的，而译文则不是，也不可能是。所以译文把原文固有的丰富内容丢掉了许多。《老子》《论语》现在已经有多种译本。每个译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好，译本也一定比原本贫乏。需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》《论语》原本的丰富内容显示出来。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》，有删改） 材料二： “中国有无哲学”的问题本身可以溯源于三十年代金岳霖在《冯友兰中国哲学史审查报告》中所区分的“在中国的哲学史”还是“中国哲学的史”。尽管对人生意义、生活价值以至宇宙本源等等问题有同样的兴趣和探求，但中国并无西方的哲学（philosophy）。儒、道均是半哲学、半宗教。它们强调的是“践履”，“工夫即本体”不只是哲学命题，而更是实践法规。宋明理学不仅有“半日读书”，明辨义理，而且还有“半日静坐”，修心养性。儒家的修、齐、治、平，主要不是在于进行哲学思辨，孔、孟、程、朱、陆、王也大不同于柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔。但自胡适、冯友兰用西方框架剪裁中国材料编写“哲学史”以来，随后又由侯外庐、冯契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范畴演进，或用“智的直观”等来阐释、编写，已形成了数十年来的学术常规。它在理出一套逻辑理路，廓清传统思想和概念的模糊含混、缺乏系统上大有功绩，却产生了可能有失传统真相的问题。最近余英时《朱熹的历史世界》巨著也表明朱熹等所谓“哲学家”真正关切和论辩的，主要并不在于形上心性，而仍在现实政治，仍是政治文化，这便颇有异于牟宗三等现代新儒家以纯粹西方哲学模式描画出来的宋明理学。实际上，在西方哲学史课本中，无论亚里士多德或洛克，可以一字不提他们重要的政治思想；而在中国“哲学史”的课本，无论孔、老以及他人，不谈“礼”“仁”等政治思想，“哲学”即无从谈起。离开“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心”无所着落。玄学和理学的种种“哲学”讨论，也总是紧密与现实伦常政治和个体修身教导缠在一起。所以，即使同样说“爱智”（哲学一词“本义”），中国所“爱”的“智”恐怕与希腊也并不全同。这一切似乎表明，在接受了一百年的欧风美雨之后，中国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传统阐释。①“中国有思想无哲学”，德里达近年访问中国重申这一断言，曾引起好些人作黑格尔式的理解而备感愤慨。其实，我认为：②无哲学，有何妨？ 从思想领域的语言说，这是如何更准确而不是套用西方框架来阐释传统，但又不回避使用以西方词汇为基本工具的现代语言。我们不必追随马一浮。马游学美国，且有译著，却拒绝现代通用语言，坚持沿袭理、气、道、心等等传统词汇来谈自己的儒家“六艺论”。此路难通，已成史实。所以，出路只能是：在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失，从而注意更好地进行准确把握和解释阐说。“哲学”一词未可废，“本体论”“现象”“本体”“形而上学”“超验”等等也仍需采用，尽管中国向无“存在”问题，也少“超验”观念，“本体”与“现象”并不两分。相反，灵肉不分、一个世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重实体，重过程大于重存在，申说“过犹不及”的“中庸”辩证法等等，却是来源于“巫史传统”的实用理性的本性所在。揭示这些“本性”，了解自己传统，可能有助于建立中国的现代性或后现代性。 （摘编自李泽厚《思想史的意义》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．按传统，中国人学习哲学就像西方人进教堂一样自然且重要，读哲学是为了使人得以成为人。 B．当一部哲学著作有多种译本时，只要把一切译本都结合起来，就能够显示其原本的丰富内容。 C．数十年来的中国哲学学术常规，虽然在多方面大有功绩，但却产生了可能有失传统真相的问题。 D．马一浮拒绝使用现代通用语言，而坚持沿袭传统词汇来阐释儒家传统的方法已被证明行不通。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国古代哲学语言不够明晰、富于暗示，这与他们表达思想的习惯和方法有密切关系。 B．中国哲学思想注重其实践性，与现实政治紧密相关，这一点和西方哲学思想有所不同。 C．余英时《朱熹的历史世界》问世，表明中国思想学术界找到了真正属于自己的传统阐释。 D．研究并揭示“巫史传统”的实用理性的本性，可能有助于建立中国的现代性或后现代性。 3．下列语句，不能体现材料中冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（   ） A．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《荀子》） B．埏埴以为器，当其无，有器之用。（《老子四章》） C．流水不腐，户枢不蠹。（《吕氏春秋 》） D．逝者如斯夫，不舍昼夜。（《论语》） 4．如何理解文中①、②两句话？请简要说明。 5．为什么中国古代哲学在现代很难得到准确阐释？请结合材料概括。 二（24-25高二上·四川成都·期中）阅读下面的文字，完成各题。 （24-25高二上·四川南充·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。科学在知的方面使理性臻于完善，艺术在行的方面使理性臻于完善。从这一意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的。然而，除非逻辑既是一门艺术，同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。人类理智的本性就是要成为理性。对于人来说，理智生活是一种发展着的东西。理性并非意味着不会犯错。人类理性的活动是推演性的，而推演活动又是一种生产性的或构造性的，理性并不保证它在生产或构造或构成中不会出错，相反，它可能会做出错误的定义或划分，推理会出现瑕疵，思想会产生混乱。自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的不确定性，从而使理性的德行日臻完善。从这种意义上说，逻辑是一门科学，又是一门艺术。 逻辑不仅是科学，是艺术；还是一种精神，一种理性精神。正是这种精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。公理化的逻辑体系表达出人类对臻至完善的理论所应当具有的形态的认识和向往。其中，逻辑公理的选择体现出人们对理论本身的最深思熟虑的判断和洞察力。逻辑规则和定义体现出人们为追求无可置疑的结论而对推论施加的严苛条件。推理链条的环环相扣反映出人们对思维编织的精细严密的要求。从公理出发，一些简单的定理立刻就能得到证明，这些定理进而成为那些更深奥的定理的基石。这样，一座精美的大厦就严密地建立起来了。可以想象，如果一个理论将其中所有的论证一一抽出，那么这一理论就会因只剩下一堆描述性语句而坍塌，理论的结构性力量和活力由此丧失殆尽。而一个确立了逻辑有效性的理论则意味着它获得了一种逻辑的品行。它因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐、外部精巧、经久耐用。 逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的。由于这种能力是通过对世界的领悟内化而成的潜在逻辑，因此它具有某种“自然习得”甚至“与生俱来”的性质。但它同时也具有模糊性、直觉性和不确定性，要使这种潜在的逻辑发展成为一种具有深刻性、确定性、批判性和反思性，在语言表达上具有清晰性、规范性、一致性和相干性的显逻辑，就需要在理论和实践两方面进行强化逻辑训练。 （摘编自朱建平《逻辑：一种文化和精神》） 材料二： 语言和逻辑是密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是，我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可以突破逻辑规律的框框的，这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”。 早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：“辞虽已甚，其义无害。”宋人严羽云：“诗有别趣，非关理也。”这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，不能用常理来衡量。鲁迅说，“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄”。 值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道： 碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。 从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更是不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。 （摘编自张炼强《修辞艺术探新》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人类理性的推演活动具有生产性或构造性，在这一活动过程中甚至可能做出错误的定义或划分，使推理出现瑕疵，思想产生混乱。 B．逻辑精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。 C．逻辑有效性理论因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，也会因为加入一些描述性语句而丧失理论的结构性力量和活力。 D．推理链条越是环环相扣，推理施加的条件越是严苛，越能反映人们思维的精细严密，也就越能得出无可置疑的结论。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 （   ） A．语言和逻辑是密不可分的关系，语言运用的艺术，既受到逻辑的制约，又可以突破逻辑的拘囿。 B．有的人语言表达清晰规范，是因为逻辑能力本就存在于他的大脑中，具有“自然习得”甚至“与生俱来”的性质。 C．诗人的语言往往是新鲜奇特而不能用常理来衡量的，如果只运用逻辑的理性去分析，对于诗人和诗歌反而往往产生错误的判断。 D．在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，人们才有可能发挥出创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力。 8．下列选项中，不能体现“无理而妙”的艺术效果的一项是 （   ） A．空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。（张若虚《春江花月夜》） B．君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。（李白《将进酒》） C．夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。（苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》） D．王于兴师，修我戈矛，与子同仇。（《诗经·无衣》） 9．材料一和材料二中运用了哪些论证方法？请结合文本进行简要分析。 10．材料二观点认为，“无理”之中，仍然有“有理”之处，“有理”即合乎逻辑事理。文中的“‘眼泪’是液体，故可用之‘染’物”这句话中包含着一个三段论推理。请你将这个三段论推理完整表达出来。 大前提： 小前提： 结论： 三 （24-25高二上·四川眉山·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 某一历史现象的客观属性，作用于一定的对象，在一定的历史环境下所产生的意义关系，我们称之为历史价值。历史价值的存在是客观的，但它又是通过历史评价来揭示的。进行历史评价，必须有一定的价值标准，主体需要是判断价值的标准。当然，主体应该是社会主体，需要应该是社会需要。 价值标准具有历史性。人类社会是发展的，每一个时代由于时代背景不同、历史条件不同、社会需要不同，因此就有不同的价值标准。强调价值标准的历史性，并不等于说可以用历史上人们的价值标准为标准。二十世纪五十年代，有学者就提出评价历史人物应该从当时当地人民的利益出发，以对当时当地大多数人利益起什么作用为标准。这种看法是把历史条件和历史标准混淆起来。评价历史人物应从当时当地条件出发，却不能以当时当地人的认识水平为标准。 价值标准具有流变性。任何评价主体的价值标准对其成员来说，在本质上都是稳定的。但是，价值标准也是随评价主体的变化而变化的，没有亘古不变的标准。比如在历史人物的评价标准问题上，有其稳定的一面，即论者大部分同意以历史人物对历史发展所起的推动或阻碍作用作为基本尺度。到二十世纪八十年代有人又提出了以气节观作为评价历史人物的标准之一。党的十二大提出在建设物质文明的同时还要建设精神文明的方针，从此，精神文明建设就成为社会主义的一个基本特征，近年来，由于人的价值问题引起重视，随之影响了历史人物的评价标准。鲁迅的“呐喊”不再被仅仅看作是对封建专制的揭露和控诉，还被评价为“属人的自我意识和自我实现”。 价值标准的历史性、流变性等都说明历史评价的标准是多样的，而不是单一的。如果要求不同主体或同一主体对于同一个历史客体只有一个评价标准，是不符合价值关系和价值标准的客观本性的。标准是多样的，但进行历史评价，要有一定的价值标准。 （摘编自朱智文《论历史评价》） 材料二： 历史人物评价是史学研究中最具争议也最富挑战的问题之一，它吸引同时也困扰着不同时代的众多学人。在以马克思主义史学为主导地位的新中国史学发展历程中，曾有过对许多历史人物评价的争论，而1959年的“曹操论战”是最为集中的一次。 1959年1月25日，郭沫若发表《谈蔡文姬的<胡茄十八拍>》，主张重塑曹操形象。2月19日，《光明日报》刊出翦伯赞《应该替曹操恢复名誉》一文，认为应该替曹操摘去奸臣的帽子，恢复名誉。郭沫若、翦伯赞替曹操翻案的文章，引发了国内学界关于曹操历史作用、个人品德等问题的大论战。 新中国成立后，马克思主义史学成为史学主流，唯物史观成为历史研究的总原则。“曹操论战”对这一总原则的运用做出了学术性尝试。贯穿论战中的评价标准主要是历史作用标准、阶级标准和历史主义观念。 论战中，很多人持历史作用标准，其基本观点是以历史人物所作所为的客观效果，即对历史发展所起的推动或阻碍作用为标准。历史作用标准在考察历史人物所做事功及其或负或正的影响方面，较其他标准更具客观性。阶级标准表现为阶级立场标准、阶级成分标准和出身标准。例如，在本次讨论中对曹操镇压黄巾军的否定，就体现了这种阶级观点。而历史主义观念则指在评判历史人物时，从他所处的具体历史条件出发，具体问题具体分析。把历史人物置于具体的历史范围和历史条件之内进行考察和分析，这无疑具有相当的合理性，另外，在本次讨论中，虽然没有学者明确提出“道德标准”，但其中在对曹操的否定性或否定方面的评价中，道德标准是主要因素。 除了在历史人物评价方面的理论贡献，“曹操论战”也留给我们诸多需要进一步斟酌与思考的问题，尤其是道德标准被忽视、弱化，甚至被取代的问题。用历史作用标准消解道德标准的独立性，不论从客观历史还是对历史研究而言，都是说不通的。例如屈原之所以是屈原，他的成功不在于现世政治功绩的成功，而是对国家的忧患意识和敢于献身的精神。同时，道德标准与生产力发展标准之间也不存在直接关系，与进步标准之间没有必然关联，比如，文天祥宁死不降、英勇就义的道德行为，很难说直接推动了生产力的发展。历史人物的所作所为是否有助于社会进步，往往争议很大，这就导致了对其评价的不确定性，但一些道德行为则被公认，例如滥杀、偷盗、叛国等在每个时代基本皆被否定。这些确定性的道德标准有利于解决历史人物评价中的分歧，在评价历史人物上具有更大的适用度。 历史的多面性、历史人物的多样性，决定了历史评价标准的多元性，既可以用历史作用标准评价历史人物的事功作为，也可用道德标准、艺术标准、学术标准等其他标准来评价历史人物的道德影响、艺术造诣、学术成就，孤立地用其中任何一个标准进行单线评价，都不能对历史人物做出相对全面的考量，因此，在历史人物评价中宜积极汲取其他学科的理论、方法与成果，将线性思维改为立体化思维，构建多元标准与多元评价格局，从而使历史人物评价的研究更为生动、细致和深入。 （摘编自高希中《历史人物评价标准之争与中国历史观重构》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．历史价值是客观的，而历史评价却是主观的，每个参与历史评价的人都应该按照自己的需求来确定评价标准。 B．价值标准具有流变性，虽然对于特定评价主体来说价值标准具有稳定性，但是其会随着评价主体的变化而变化。 C．在1959年“曹操论战”中，有些学者对曹操进行了否定性或否定方面的评价，因为他们明确提出了“道德标准”。 D．虽然历史人物评价标准有多元性，但是我们在评价历史人物时运用历史作用标准，就能对历史人物做出全面的考量。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在评价历史人物时，有学者提出以对当时当地大多数人利益起什么作用为标准，这种看法混淆了历史条件和历史标准。 B．随着人的价值问题得到重视，鲁迅“呐喊”的价值不再是揭露和控诉封建专制，而是“属人的自我意识和自我实现”。 C．历史作用标准在历史人物评价中常被采用，历史作用标准较其他标准能更客观地考察历史人物所做事功及其影响。 D．历史有多面性，历史人物有多样性，历史评价标准也应是多元的。两则材料都对历史评价标准的多样性给予了肯定。 13．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一采用总—分—总式结构阐述了历史评价的相关问题，分论部分阐述了价值标准多样化的特点，脉络清晰。 B．材料一第四段总结全文，指出历史评价的标准是多样的而不是单一的，强调进行历史评价，要有一定的价值标准。 C．材料二站在重构中国历史观的高度，由“曹操论战”这一历史事件切入对历史人物评价标准这一话题的探讨。 D．材料二第五段列举屈原和文天祥的例子，意在论证在历史评价中道德标准被忽视、弱化后产生的严重后果。 14．“曹操论战”有什么积极意义？请根据材料二简要说明。 15．材料一中的“价值标准的历史性”与材料二中的“历史主义观念”两个概念在内涵、外延上有同有异，请简要分析。 试卷第1页，共3页 34 / 34 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $