5.1《论语》十二章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

“轴心时代” 雅斯贝尔斯: 雅斯贝尔斯说:“人类的精神基础同时或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和古希腊开始奠定,而且直到今天,人类仍然附着在这种基础之上。” 公元前800年至公元前200年之间,人类历史上出现了一个很神奇的现象——一群天才扎堆出现:在中国,有孔子、孟子、老子;在印度,有释迦牟尼;在以色列,有犹太先知;在古希腊,有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。 这是一个迄今人类都无法解释的现象。人类在进化的历史中蹒跚了多少万年,为什么那么多重要的思想家都集中出现在这600年? 在这一时期,四大文明——中国的儒道思想、印度的印度教和佛教、以色列的一神教,以及希腊的哲学理性主义,全都开始形成。 这是人类历史上的第一次思想大爆发,也是迄今为止人类文明最重要的突破,它奠定了整个人类文明的根基,成为此后人类历史发展的原动力。 这一时期,就是由德国著名哲学家雅思贝尔斯提出,为后人所公认和推崇的“轴心时代”。 我国思想文化在经过此前千百年的沉积酝酿之后,在春秋战国时期迎来了大爆发。在这个社会大变革、思想大繁荣的轴心时代,老子、孔子、墨子、韩非子等,诸子争辉;道家、儒家、墨家、法家等,百家争鸣。 诸子百家是对春秋、战国、秦汉时期各种学术派别的总称。 诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物; 百家指的是诸子百家儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。 据《汉书 艺文志》的记载,数得上名字的一共有189家,4324篇著作。其后的《隋书 经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有12家被发展成学派。诸子百家之流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。 关于对诸子百家的派别归类,司马谈列举了六家,“乃论六家之要指曰:易大传:‘天下一致而百虑,同归而殊途。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也”(《史记 太史公自序》)。《汉书 艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家:儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈,所以称“九流十家”。 春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世,知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同,于是形成了不同的学说、流派。这些流派之间相互批评,展开了激动人心的学术争鸣,“百家争鸣”的局面就此出现。 三大主流:儒家、道家、法家 百家争鸣 儒家:这是品德问题,主张思想教育 法家:这是违纪行为,主张严格惩罚 道家:这是无意识的,主张顺应自然,等学生自我觉悟 如果你是信奉儒\法\道的老师,该如何遏制学生晚自修说话的现象? 儒家讲求入世,施行仁政。“修身,齐家,治国,平天下”,是每一个儒家弟子孜孜追求的人生理想。 道家讲究出世。在老庄作品中,虽然流露出一种超脱,但是剥开表象,隐藏其中的是他们对生命莫大的挚爱。 法家是积极入世的行动派,提出以法治国的主张和观念。 墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭,他们守纪律,注重自然科学,这让我们体会到了他们对生命意义的尊重。 三大主流 共读诸子 修身立心 4. 《论语》十二章 大学之道/《礼记》 人皆有不忍人之心《孟子》 5. 《老子》四章 *五石之瓠/《庄子》 6. *兼爱/《墨子》 儒家君子 仁者爱人 道家隐者 山高水长 第二单元 中华传统文化经典研习任务群 先秦诸子百家散文 墨家侠士 兼爱众生 《论语》十二章 1. 了解孔子生平及其思想。 2.积累文言知识,能够背诵《论语十二章》。 3.体会其中倡导的修身和为学之道。 4.深入理解,思考孔子思想的现代价值。 学习目标 壹 常识积累 填写孔子的身份证 姓名: 性别: 民族: 出生: 名丘,字仲尼 成就: 春秋时期鲁国陬邑(山东) 汉 公民身份: 春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家学派的创始人。 政治上主张“礼治”,鼓励人们积极“入仕”。在教育上,提倡“有教无类”,注重“因材施教” 古代兄弟排行次序: 伯是老大;仲是第二; 叔是第三;季是最小的。 男 14 公元前551出身没落贵族 三岁丧父 前504年 任鲁国司空 前500年 任鲁国大司寇 前496年 周游列国十四年,困厄陈蔡:孔子与弟子在陈国、蔡国之间被困绝粮,许多弟子因困饿而病,如丧家之犬 前483年 返鲁从教,整理文献 前482年 颜回逝世 前480年 子路逝世 前479年 病逝,葬于泗水 前483年 孔鲤逝世 重要生平经历 《论语 为政》 子曰:“吾十有五而志于学, 三十而立,四十而不惑, 五十而知天命,六十而耳顺, 七十而从心所欲,不逾矩。” 孔子自我总结 时代背景 春秋末期,正值由奴隶制向封建制过渡的时代,也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏,名存实亡,社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马,肆意践踏礼制下的人伦理念。 在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下,为了维护社会稳定,建立和恢复正常的社会秩序,孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。 孔子明确提出:“仁者,爱人”。“仁”是处理伦理社会关系的原则,主张人和人之间应该互相尊重、互助和友善。 仁 礼 令自己的言行符合群体的规范要求者乃称之为“义”。 义 礼最初是指祭神的宗教仪式,后来发展到人事方面,表示与人的身份地位相应的行为规范和仪式制度。 乐 儒家的“乐”, 包括了我们现在所说的音乐、舞蹈, 是儒家礼乐文明的重要组成部分。在儒家“乐”论里, 认为“乐”以人为根本出发点, 既本乎人又能成就人, 是人内在本质的艺术呈现和人类情感的一种本真释放。 儒家思想 孔子创立的儒家学派影响后世两千多年,当时的学子们都学习什么呢? 四子书(孔子、曾子、子思、孟子),即《大学》《中庸》、《论语》《孟子》; 《四书五经》 四书五经六艺 四书: 五经: 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典。 “六艺” 四书五经六艺 礼、乐、射、御、书、数 礼乐:礼仪是古人的行为标准,音乐与礼相配,更是性情的陶冶。 “六艺” 四书五经六艺 礼、乐、射、御、书、数 射御:射箭、驾车 这是古人保家卫国的重要技能。孔子是个神箭手,他射箭的时候,会有好多人来围观。 “六艺” 四书五经六艺 礼、乐、射、御、书、数 书数:识字和算术 这是古人必备的文化知识,孔子既会“说文解字”,数学又好,是令人惊叹的奇才! 24 贰 章节研析 初识《论语》 [记载言行的书] [语录体] “子”,指孔子。 [由孔子的弟子及再传弟子编写而成] [“论”在这里是“整理编辑”的意思] 子曰:“……” 曾子曰:“……” 子夏曰:“……” 周代分封有公、侯、伯、子、男五等爵位,“子”本来是其中的一种爵位。后来它作为一种称谓保留下来,成为对有道德、有学问、有地位之人的尊称。 古籍中常见到这种称呼,如《左传 僖公三十年》“吾不能早用子,今急而求子,是寡人之过也”。春秋战国时期著名的思想家诸如孔子、孟子、老子、荀子等,他们都有姓有名,人们之所以在姓氏后加“子”来称呼他们,其实是对他们表示尊敬的意思。如《论语》“子曰:学而时习之,不亦说乎”,这是学生对孔子的敬称。后来又出现了“夫子”的称谓,它是在“子”的基础上更郑重的称呼,是对年老有德行、有声望的人的尊称,多用来指老师。孔子是我国古代最伟大的教育家,所以也被称为“夫子、孔夫子”。如《论语 先进》“夫子何哂由也”,就是孔子学生曾皙对他的尊称。 26 初识《论语》 共20篇 492章 猜猜《论语》有多厚? [学而] [为政] [八佾] [里仁] [公冶长][雍也] [述而] [泰伯] [子罕] [乡党] [先进] [颜渊] [子路] [宪问] [卫灵公][季氏] [阳货] [微子] [子张] [尧曰] 内容: 以教育为主,包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面,反映当时社会的政治生活情况以及孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法等。 《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名;若开篇前两个字是“子曰”,则跳过取句中的前两个字;若开篇三个字是一个词,则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系,仅可当作页码看待。 《论语》十二章中的“学而”、“卫灵公”都是什么意思? 题目解读 论语十二章 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。”(《学而》) 动词,吃饭 勤勉 有才艺或者有道德的人 译文:君子,饮食不求饱足,居住不求舒适,对工作勤劳敏捷,说话要小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样就可以说是好学了。 思考:孔子认为好学的标准是什么? 重在排除干扰 重在实践锻炼 重在虚心请教 君子食无求饱,居无求安 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 敏于事而慎于言 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 就有道而正焉 第三条是在行动上不断向有道德的榜样人物学习,及时匡正自身的行为 研读文本 思考:北京大学教授钱理群曾经在一次研讨会上说:“我们很多大学,包括北大在内,正在培养着一些精致的利己主义者”。当一个学生成绩优异却冷漠自私, 我们能说他“好学”吗? 不能!南怀瑾《论语别裁》解读:孔子所说的“好学”不仅是知识追求,更是做人做事的修养。 因此真正的“好学“是文化修养与人格完善的统一,只有功利心,则缺乏做人底线 学问的本质是学会做人、做事,追求知识的同时更要培养人格 研读文本 拓展阅读 子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《述而》) 子曰:“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣,学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”(《卫灵公》) 子曰:“三年学,不至于谷,不易得也。”(《泰伯》) 子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。” (《里仁》) 论语十二章 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾y 》) 表假设,如果 怎样对待礼呢? 译文:一个人如果没有仁爱之心,会怎样对待礼制呢?一个人如果没有仁爱之心,会如何对待乐制呢? ①礼、乐都是制度文明,而仁则是人内心的道德规范,是人文的基础。所以,乐必须反映人的仁德。同时,乐是表达人思想情感的一种形式,在古代,它也是礼的一部分。因此,礼与乐都是仁的外在表现。这里,孔子指出礼、乐的核心与根本是仁,没有仁德的人,根本谈不上礼、乐的问题。 ②仁是孔子学说的中心,它来自固有的道德,是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人,乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质,则无谦让敬人、和谐无夺等美德,即便行礼奏乐,也不具有实质意义。所以,人而不仁,礼对他有什么用?人而不仁,乐对他有什么用?这里就是说不仁之人,是用不了礼、乐的。 思考:试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系 研读文本 孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也!” “佾”指古时乐舞的行列。古时一佾八人,按照周礼规定,演奏乐舞的行列,天子可用八佾,诸侯则用六佾,卿大夫用四佾,士则只能用二佾。季孙氏为鲁国正卿。《八佾》第一章提到孔子对季氏的看法,连“八佾舞于庭” 这种严重越礼的事情都干得出来,他还有什么事不能狠心去做呢? 拓展阅读 《八佾》共26则章句,在整本《论语》之中,是主题相对集中的一篇,主要谈儒家的礼乐思想。其中,近半数表达了孔子对当时礼崩乐坏的现实状况的不满,批评对象涉及季氏、三桓、鲁君、孔门弟子以及已经故去的管仲等历史人物。 在孔子心目中,制礼作乐的周公是万代敬仰的圣贤人物,恢复“郁郁乎周礼”则是解决社会问题的良药。正如《礼记》所言:“乐也者,情之不可变者也,礼也者,理之不可易者也。” 礼“辨异”,即区分等级,使各阶层有序,有序则不乱; 乐“统同”,即抒发感情,使情绪得以纾解,促进社会和谐。 而“仁”又是礼乐制度的基础,一个人如果内心不仁爱、善良,他会怎样对待礼仪制度,怎样对待音乐呢? 拓展阅读 论语十二章 名词作状语,在早上、在晚上 知道、懂得真理 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》) 译文:早晨得知真理,让我当晚死去都可以。 思考:这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度? “道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理,就应该用自己的一生去实践它,有时为了捍卫它,甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观,也是“朝闻道,夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神,以及为追求真理而献身的牺牲精神。 研读文本 追求的过程本身就是意义。人生的意义在于持续追求,你找到了内在的喜悦,也就找到了真正的快乐。 在功利时代的今天这启发我们,让生命有深度而不仅仅是长度。 思考:爱因斯坦晚年一直在研究宇宙公式,他一直用行动践行着“朝闻道,夕死可矣”的格言,他希望自己在死之前,能把世界运作的规律用一个类似于E=mc2的公式表达出来。如果能做到,他就满足了。 很可惜,在目前看来,所有的真理都只能让我们无限接近,我们很难真的做到“闻道”,人们也不必因此放弃自己的肉身。 既如此,追求道的意义在哪里呢? 研读文本 论语十二章 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。(《里仁》) 明白,知晓,这里也可译为“懂得” 译文:君子懂得的是道义,小人懂得的是利益。 思考:孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同? 从人的价值标准的角度出发,指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同,“利”要服从“义”,要重义轻利。 在道义和利益的取舍上,君子更重视道义,而小人更注重利益,运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 研读文本 孔子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。”《里仁》 孔子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。” 《述而》 子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”《述而》 孔子说“君子喻于义”,主张见利思义,重义轻利,安贫乐道。反对见利忘义,但不反对正当的求利。 思考:孔子反对获“利”吗? 研读文本 论语十二章 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” (《里仁》) 形容词用作名词,贤者,有贤德、有才华的人。 方位名词作状语,在心里 与......看齐 译文:见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该反省自己有没有与他相类似的错误。 思考:这句话反映出孔子的什么思想? 见贤思齐、自我反省是道德修养的方法。见贤思齐,见到强于自己的人,要向他学习,努力向他靠齐;见到不如自己的人,要反省自已哪些地方还有欠缺,只有这样才能不断完善自已。 经常反省自已,可以去除心中的杂念,理性地看待自己,快速地改掉自己的缺点,完善自己的道德境界。 研读文本 论语十二章 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。” (《雍也》) 质朴、朴实 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰,浮夸 文质兼备、配合适当的样子 译文:质朴(内容)胜过文采(形式),就会显得粗野简陋;文采胜过质朴,就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当,这样才是君子。 思考:如何理解本章所说的“质”与“文”?为何说君子要“文质彬彬”? 孔子这里说的“文”,指合乎礼的外在表现;“质”,指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质,同时又合乎“礼”并表现出来,方能成为“君子”。 文”与“质”的关系,亦即“礼”与“仁”的关系。既体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;又反映了孔子一以贯之的中庸思想,即不主张偏胜于文,亦不主张偏胜于质,而主张不偏不倚。 从个人修养的角度来理解,“质”是指质朴的品质,“文”则是指文化的修养。“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗;“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪,注重繁文缛节而不切实际。 研读文本 2022年8月17日下午,中国作家协会公示2022年会员发展名单,去年引发极大争议的贾浅浅(著名作家贾平凹的女儿)名列其中,再次引发舆论发酵。 《雪天》 我们一起去尿尿, 你,尿了一条线, 我,尿了一个坑! 它有内容吗?有。但“质朴”到了极致,直接描绘了一个原始、不加任何修饰的生活场景。它有 “文”的一面吗?它几乎没有任何艺术性的修饰,就像一句大白话被分行断开。 这就是典型的 “质胜文” 。因为它只有极其原始粗粝的“内容”,而完全放弃了“文采”的雕琢和提升,所以给大多数读者的观感就是“野”——粗野、简陋、缺乏美感,难以被承认为艺术。 “质胜文则野” 好比某些(被网友调侃的)“屎尿屁诗” 拓展阅读 > “文胜质则史” 好比某些“青春疼痛文学” 《殇》 那破碎的流年缱绻了谁的韶华, 指尖滑落的微光湮灭在记忆的沙。 让孤独的星辰泣露、昙花喑哑。 校园里的少男少女,都市生活的俊男靓女,以友情爱情为载体,悲伤疼痛作底色,书写带着阴影的孤独和落寞。 文(文采/修饰): 词汇非常“华丽”!如“破碎的流年”、“缱绻”、“韶华”、“湮灭”、“泣露”、“喑哑”等都看似很有文采。 质(内容/情感): 只堆砌了一系列关于悲伤的华丽词汇。 这就是典型的 “文胜质” 。外表辞藻华丽,但内核苍白无力,显得矫揉造作,非常“史”——虚浮、粉饰、华而不实。 拓展阅读 < 《静夜思》 床前明月光,疑是地上霜。 举头望明月,低头思故乡。 “质”:内核的质朴与真诚 (内在本质)。这首诗的“质”,是其纯粹到全人类共通的情感——乡愁。场景极普适(一个漂泊在外的游子在寂静的夜晚难以入眠);情感极纯粹(它所表达的就是“我想家了”) ;主角极平凡(诗中没有英雄、伟人,只有一个最普通的、会想家的“我”)。 这首诗的“文”,看似简单实则鬼斧神工的艺术提炼。意象的选取与叠加:“明月光” “地上霜”,精准地将视觉(明亮的白色)转化为触觉(清冷的寒意),瞬间烘托出孤寂凄清的氛围;动作的对比与节奏:“举头”——“低头”。一“举”一“低”之间,完成了从“景”到“情”的自然过渡;语言的极致凝练:20个字,无一字生僻,无一字多余。 拓展阅读 = 【杨氏曰:『文质不可以相胜,然质之胜文,犹之甘可以受和,白可以受采也。文胜而至于灭质,则其本亡矣。虽有文,将安施乎?然则与其史也,宁野。』】 ——《朱子集注》 文和质要均衡,哪个都不能够过多,但是两者比较起来哪个更重要? 那应该是质比文要更重要。换句话说,我们的品性比我们外在的礼貌、文采要更重要。因为如果是质之胜文,质多于文,这个人是一个老实憨厚的人,但是没有什么文采,这种人还可以造就。就像甘可以和其它味道调和,在白绢上上其它颜色。所以,与其文胜质(即使有文采,已经不能施加上去),倒不如质胜文。 拓展阅读 论语十二章 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》) 读书人 停止 志向远大,意志坚强 译文:有抱负的人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命(或责任),路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命,不也很重大吗?直到死才停止,这不也是很遥远吗? 在这里,曾子所言的“士”应当是儒家之士,也就是我们现在所理解的知识分子。 从精神状态的角度出发,点明读书人应该具备刚毅的品格,因为只有具备了这种品格才可以接受重任,才能够不半途而废,才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人,应当勇于担当时代的重任,坚毅刚强,为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式,增强语气。 思考:士毕生追求的目标是什么? 研读文本 思考:你从此章中感受到曾子怎样的思想感情? 曾子(名参,字子舆,被后世尊为“宗圣”)的这番话,表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。曾子所述之士的品格,正是中国屹立于世界根基所在。 尽管曾子已经故去了二千多年,但后世却有无数的仁人志士继承了这种精神,以天下为己任。为了这份坚定的信念,他们宁愿栉风沐雨,就算是为此而付出生命也在所不惜。 研读文本 论语十二章 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》) 比喻,比方 即使 盛土的竹筐 停下来 填平洼地 译文:孔子说:“好比堆土成山,只差一筐土就完成了,这时停下来,是我自己要停下来的。又好比填平洼地,即使只倒下一筐土,(这时)继续前进,是我自己要前进的。” 孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻,说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。 “进,吾往也”是在提醒我们,是否追求仁道、坚持不懈,主动权完全在自己手里,个人的主观努力决定自己的一生。 思考:本章采用了什么论证方法?说明了什么道理? 研读文本 思考:语段蕴含了哪些道理? 孔子用这个“堆土”的比喻,告诉我们: 你的成功或失败,最重要的因素不是别人,也不是环境,而是你自己!(你是自己唯一的决策者) 成功和失败,常常就在你“坚持一下”或“放弃一下”的一念之间。你的每一个选择都至关重要。 鼓励从小事做起。再伟大的梦想,也是从“第一筐土”开始的。不要因为事情看起来很难就害怕开始,只要你愿意“往”,你就已经在成功的路上了。 研读文本 论语十二章 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” (《子罕》) ……的人 译文:有智慧的人不会被迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人无所畏惧。 同“智” 孔子认为一个人要达成完美的人格修养,智、仁、勇缺一不可。 思考:这句话体现了孔子怎样的思想主张? 研读文本 有智慧的人不会疑惑,因为他知道大小、轻重、缓急、本末,判断力自然就强; 仁德的人行恕道(己所不欲,勿施于人)则不会招人怨恨,行忠道(立人、达人)则会令人感激,人际关系处理得完善了,就不会忧虑; 真正的勇者不在于行为壮烈,而在于内心强大,不存在惧怕之心,横逆忧患来临时,能淡然处之,这才是大勇。 思考:“智者”为何“不惑”,“仁者”为何“不忧”,“勇者”为何“不惧”?请谈谈你的看法。 研读文本 樊迟问知,子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。” 译文:樊迟问怎么样才算聪明,孔子说:“努力从事人民认为合理的工作,尊敬鬼神,但要疏远它们,这样可以称得上是聪明了。” 司马牛问君子,子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧? 译文:司马牛问怎样才是君子。孔子说:“君子不忧愁,不恐惧。”司马牛说:“不忧愁,不恐惧,这就叫君子了吗?”孔子说:“内心反省而不内疚,那还有什么可忧虑和恐惧的呢? 拓展阅读 捐躯赴国难,视死忽如归。-曹植 出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。-杜甫 一身报国有万死,双鬓向人无再青。-陆游 王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。-陆游 拼将十万头颅血,须把乾坤力挽回。-秋瑾 位卑未敢忘忧国,事定犹须待阖棺。-陆游 老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。-曹操 臣心一片磁针石,不指南方不肯休。-文天祥 粉身碎骨寻常事,但愿牺牲保国家。-秋瑾 拓展阅读 论语十二章 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《颜渊》) 译文:颜渊问怎样做才是仁。孔子说:“约束自己,一切都照着礼的要求去做,这就是仁。一旦这样做了,天下的一切就都归于仁了。实行仁德,完全在于自己,难道还在于别人吗?”颜渊说:“请问实行仁的条目。”孔子说:“不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的不要说,不合于礼的不要做。”颜渊说:“我虽然愚笨,也要照您的这些话去做。” ①按孔子的说法,就要克己复礼,加强自我约束。也就是说,想要做到这一点就要净化自己的心灵,约束自我的行为。 ②在与人交往的时候,彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪,从而激发出人性的光辉。从“礼”出发,就能至“仁”。 ③求“仁”在于自己,可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为,从外在来规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法,我们可以从一些小事入手逐步去约束自我,同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界,只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。 思考:根据本章内容,思考在生活中如何推行仁? 研读文本 思考:宋儒说“克己复礼”就是“明天理,灭人欲”,这和孔子的原意相同吗? 克己复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼,其目的和基础是“仁”; “明天理,灭人欲”则是将克己复礼赶向了极端,无视人的存在,是无“仁”可言的。 研读文本 颜回: 颜回,尊称复圣颜子,字子渊,春秋末期鲁国人。 幼年拜孔子为师,终生师事之,是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多,赞其好学、仁人。但其不幸早逝。 孔门72贤之首 颜回攫甑 拓展阅读 65 论语十二章 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》) 大概,表示推测、估计 一个字 介词,可以翻译成“给” 宽恕 译文: 有什么话是可以终身奉行的吗?”孔子(就回答)说:“那就应该是“宽恕”了吧!自己不想要的,也不要强加给别人。” 在孔子看来,“恕”这个字是可以终身奉行的,而“恕”就是“已所不欲,勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的,所以常把它看成是“仁”的实践原则。 孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。“己所不欲,勿施于人”说的也是思想品德修养,强调“修己”。 思考:“恕”与“己所不欲,勿施于人”有何关系,这段话与孔子的“仁”又有何关系? 研读文本 忠:尽己心以待人,己欲立而立人,己欲达而达人。 恕:推己心以及人,己所不欲,勿施于人。 (钱穆) 曾参曰:“夫子之道,忠恕而已矣。” 拓展阅读 子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”《卫灵公》 译文:孔子说:“君子要求自己,小人苛求别人。” 子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”(《卫灵公篇》) 译文:孔子说:“严厉地责备自己而宽容地对待别人,就可以远离别人的怨恨了。” 拓展阅读 论语十二章 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 译文:同学们,为什么不学《诗》呢?学《诗》可以激发热情,可以观察政治的得失、风俗的盛衰,可以提高人际交往能力,可以讽刺时政。近可以侍奉父母,远可以侍奉君王,还可以多知道些鸟兽草木的名字。 明确:《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集,孔子重视《诗经》的教化作用。 ①诗可以兴。兴,就是通过一种形象的比喻,让人们产生联想,从而理解抽象的事物或道理,这是人们认识事物的一种重要方法。这种方法往往可以使复杂变得简单,使抽象变得具体,更容易理解。《诗经》在进行创作时,都是有感而发的,因而每一个字中都饱含感情。读《诗经》的人,自然也能感受到这种感情,并使自己的感情受到熏陶。因而《诗经》起到了影响人们心志的作用,对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。 思考:如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”、“观”、“群”、“怨’? 研读文本 ②诗可以观。观是“观风俗之得失”。 “饥者歌其食,劳者歌其事”,《诗经》是有感而发的产物,因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。我们对前人的生活状况一无所知,要想有所了解,就得获得当时的文献资料。而学习《诗经》,有助于我们了解那个时代,以及当时社会生活的各个层面,掌握全面的社会历史知识,了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今,提高现实观察力,提高洞察人情世态、分辨是非的能力。 研读文本 ③诗可以群。群是使人们聚积起来,也就是说《诗经》具有团结民众的作用。“人心齐,泰山移”,“众人拾柴火焰高”,这些语句无不说明团结的力量是巨大的。《诗经》有形成并增强向心力的作用。 《诗经》中有不少篇章,是号召人们团结一致抵御外敌的,即便在今天看来,仍然有一定的号召力。例如,《无衣》篇:“岂曰无衣?与子同袍。王地兴师,修我戈矛。与子同仇!”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势,读来让人热血沸腾。 研读文本 ④诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来,不能闷在心里,表达的方式多种多样,而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。 有注家说怨是“刺上政”的意思,即是对社会政治以及上级统治者的不满,比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。但还应该看到,《诗经》中还有其他的不满情绪,因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满,《氓》表达的是弃妇的不满…… 研读文本 这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母,从长远来说可以辅佐君王”。强调了“诗”的教化作用和文化地位。充分说明孔子对“诗”的重视。但孔子强调“兴观群怨”,目的是“事父”“事君”,即为封建礼教、封建统治阶级服务,有其明显的阶级局限性。 思考:如何理解“迩之事父,远之事君”一句? 研读文本 “事父、事君”是从人之大伦上说的。一个人生活在这个社会上,需要扮演各种各样的社会角色,每个人都要明白自己的社会责任,做好自己应该做的事。这就是孔子曾经说过的“君君,臣臣,父父,子子,”各在其位,各行其是,才能确保整个社会安定有序,而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神,在家则孝,在外则忠,忠孝是一个人的立身之本,是其他一切品德的基础,而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。 研读文本 “多识于鸟、兽、草、木之名”,是从知识的获取上说的。古代获取知识的渠道并不像现代这么多,信息也没有现在这么集中,获取起来也没有这么方便。而《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识,雅学、地学、博物学、本草学无所不包,为人们获取知识提供了方便。所以孔子特别提倡学《诗》,就是为了让弟子们获取这些知识。 学《诗》至少有上面所列举的六种好处,因而孔子特别强调要好好学习,对自己的儿子孔鲤也做了类似的强调。他还曾说过:“不学诗,无以言”,可见学诗的重要性与必要性。 研读文本 思考:《诗》究竟有哪几个方面的作用? 《诗》的三大功能, 一是诗教,兴、观、群、怨,潜移默化,提升个人修养; 二是诗用,事父事君,构造礼乐和谐社会; 三是诗识,识鸟兽草木,开阔眼界,提高认知水平。 研读文本 叁 归纳整理 研读文本 章节 主要观点 说理方法 第一章 安贫乐道,就有道而正(谨言慎行) 道理论证 第二章 礼、乐以仁为基础(重视仁德) 道理论证 第三章 执着追求“道(真理)” (追求真理) 道理论证 第四章 君子重义轻利(重义轻利) 对比论证 第五章 虚心学习(自我反省) 对比论证 第六章 文质兼备,方为君子(表里如一) 对比、道理 第七章 以仁为己任,意志坚强(勇于担当) 道理论证 第八章 不半途而废,持之以恒(锲而不舍) 比喻论证 第九章 智、仁、勇(完美人格) 举例论证 第十章 克己复礼为仁(自我约束) 道理论证 第11章 己所不欲,勿施于人(仁爱之心) 道理论证 第12章 《诗》的社会功用(养德增智) 举例论证 本文分别用哪些方法阐述了哪些观点? 研读文本 “后世文学,根源皆在古书。同一熟诵,诵后世书,固不如诵古书之有益。而欲精研文学,则数十百篇熟诵之文字,固亦决不能无也。.……诸子之文,可谓‘个性’最显著者,欲治文学者,诚不可不加之意也。” ——吕思勉 课堂小结 理解性默写 (1)孔子在《论语 雍也》中探讨文与质的关系的句子是: , 。 (2)孔子在《论语 学而》中谈到君子不要求暖饱,不要求居住舒适的句子是: , 。 (3)孔子在《论语 里仁》中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的句子是: , 。 (4)孔子在《论语 里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是: , 。 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 (5)《论语 卫灵公》中,子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字,孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释,即“ , ”。 (6)唐太宗李世民曾说“以人为鉴,可以明得失”,由此可以联想到《论语 里仁》中的“ , ”。 (7)青年担当着国家兴盛的重责,应当以《论语 泰伯》中曾子所说的“ , ”自勉。 己所不欲 勿施于人 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 士不可以不弘毅 任重而道远 理解性默写 朝闻夕死: 早晨闻道,晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 见贤思齐: 见到德才兼备的人就要向他(她)看齐。 文质彬彬: 形容人既文雅又朴实,后形容人文雅有礼貌。 任重道远: 责任重大,路途遥远。比喻责任重大,要经历长期的奋斗。 未成一篑: 犹功亏一篑。比喻功败垂成。 克己复礼: 儒家约束自己,使每件事都归于“礼”。 己所不欲,勿施于人: 自己不喜欢的,也不要强加给对方。 成语积累 肆 深入探究 胖东来三文鱼事件 8月19日,某位博主怀疑在胖东来购买的保质期一天的三文鱼是隔夜的。博主早就在前一天已经对三文鱼进行了拍照留证。店长承认确实是员工晚上没有卖完,出现了返包现象,胖东来是不允许保质期为1天的食品再次进行返包销售的。所以对购买三文鱼的顾客退款还补偿了1000元,对举报的这位博主也奖励了10万元。起初胖东来不愿意发布公告,怕占用社会资源,担心有些不怀好意的人动了别的念头。但博主还是一再要求胖东来做出公告,胖东来也满足了博主的要求。至于10万元奖金将部分奖金捐赠给事发当日购买三文鱼的顾客,剩余的捐赠公益事业。 研读文本 做局讹钱? 但此次事件中的胖东来的处理方式备受好评,博主反而备受差评,众多网友怀疑其作为职业打假人极有可能是在设局,蹭胖东来流量,以期提高自己的知名度,因为事件中存在过多巧合,对此你怎么看? 研读文本 思考:仁义在当今世界何去何从? 当今社会像胖东来这样的事件屡见不鲜,如扶起摔倒的老人饭被讹钱,路见不平拔刀相助反被刑拘,大量网红不讲良心推荐劣质品反而赚得盆满钵满,空谈仁义又能给我们带来什么呢? 研读文本 若使有中学程度的中国人,每人到六十岁,都读过《论语》四十遍到一百遍,那都可成圣人之徒,那时的社会也会彻底变样子。因此,我认为,今天的中国读书人,应负两大责任。一是自己读《论语》,一是劝人读《论语》。 ——(选自钱穆《怎样读<论语>》) 今天为什么要读《论语》? 研读文本 今天为什么要读《论语》? 《论语》有基础教育教材的价值,是知识体系、价值体系、文化体系。 《论语》包含丰富的、密集的、精练的、非常纯粹的文化知识,文化含量非常高。 一本《论语》五百则,一万六千字,有一百多个成语,几百则终生可以引用的格言,包含了大量的人生智慧。 读《论语》能让人心智成熟 正确认识自己 正确认识他人和环境 正确处理自己和他人和环境之间的关系 研读文本 90 谢谢 Lavf57.71.100 Codec by Bilibili XCode Worker v4.8.25(fixed_gap:False) $