专题03 文言文阅读（期中真题汇编，黑吉辽蒙专用）高二语文上学期

专题03 文言文阅读 一、（24-25高二上·内蒙古赤峰·期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而尝学事焉，乃征为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。 贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。 贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以適去，意不自得。贾生为长沙王太傅三年。后岁余，贾生征见。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。 文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。文帝不听。居数年怀王骑堕马而死无后贾生自伤为傅无状哭泣岁余亦死贾生之死时年三十三矣。 （节选自《史记·贾生列传》） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项（   ） A．居数年/怀王骑堕马而死/无后/贾生自伤/为傅无状哭泣/岁余亦死/贾生之死时年三十三矣 B．居数年/怀王骑/堕马而死无后/贾生自伤/为傅无状/哭泣/岁余亦死/贾生之死时年三十三矣 C．居数年/怀王骑堕马而死/无后/贾生自伤为傅/无状/哭泣岁余亦死/贾生之死时年三十三矣 D．居数年/怀王骑/堕马而死/无后/贾生自伤为傅无状/哭泣岁余/亦死/贾生之死时年三十三矣 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“以能诵诗属书闻于郡中”与“亡国破家相随属”（《屈原列传》）两句中，“属”的含义相同。 B．“超迁”，意思是越级升迁。“迁”，古代用来表示官职的变动，一般表示晋升。 C．“绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之”与“争宠而心害其能”（《屈原列传》）两句中，“害”的意思相同。 D．“乃短贾生曰”与“卒使上官大夫短屈原于顷襄王”（《屈原列传》）两句中，“短”的含义相同。 3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．贾谊十几岁时就因能诗善文闻名当地。为官之初，曾得到同僚们的肯定，也深得皇上的赏识，一度被破格提拔。 B．贾谊受到皇上的重用，奉命制定出许多新的法令制度，遭到朝中绛、灌等人的嫉妒，诽谤他年轻学浅，总想着擅权弄事。 C．贾谊从长沙被召回，当时皇上正在虔诚地接受神的降福保佑，就向贾谊询问鬼神的本原，贾谊便详细地说明了这里面的道理。 D．贾谊多次上书给皇上，陈述有的诸侯封地太多，甚至多达几郡之地，不符合古代的制度，应该逐渐削弱他们的势力。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以適去，意不自得。 （2）梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。 5．结合所学的《屈原列传》以及选文对贾谊生平经历的叙述，贾谊“及渡湘水，为赋以吊屈原”的原因是什么？ 二、（24-25高二上·辽宁鞍山·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！ ——节选自欧阳修《<五代史伶官传>序》 材料二： 夫为人主者，非欲养祸于内，而疏忠臣硕士于外，盖其渐积而势使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，而祸斯及矣。使其一悟，捽而去之可也。宦者之为祸虽欲悔悟而势有不得而去也唐昭宗之事是已。故曰“深于女祸者”，谓此也。可不戒哉？ ——节选自欧阳修《五代史宦者传论》 材料三： 庄宗既好俳优，又知音，能度曲，至今汾、晋之俗，往往能歌其声，谓之“御制”者皆是也。其小字亚子，当时人或谓之亚次。又别为优名以自目，曰李天下。自其为王，至于为天子，常身与俳优杂戏于庭，伶人由此用事，遂至于亡。其败政乱国者，有景进、史彦琼、郭门高三人为最。 郭门高者，名从谦，门高其优名也。虽以优进，而尝有军功，故以为从马直指挥使。从马直，盖亲军也。从谦以姓郭，拜崇韬为叔父，而皇弟存乂又以从谦为养子。崇韬死，存乂见囚，从谦置酒军中，愤然流涕，称此二人之冤。是时，从马直军士王温宿卫禁中，夜谋乱，事觉被诛。庄宗戏从谦曰：“汝党存乂、崇韬负我，又教王温反。复欲何为乎？”从谦恐，退而激其军士曰：“罄尔之赀，食肉而饮酒，无为后日计也。”军士问其故，从谦因曰：“上以王温故，俟破邺，尽坑尔曹。”军士信之，皆欲为乱。李嗣源兵反，向京师，庄宗东幸汴州，而嗣源先入。庄宗至万胜，不得进而还，军士离散，尚有二万馀人。居数日，庄宗复东幸汜水，谋扼关以拒。四月丁亥朔，朝群臣于中兴殿，宰相对三刻罢。从驾黄甲马军阵于宣仁门、步军阵于五凤门以俟。庄宗入食内殿，从谦自营中露刃注矢，驰攻兴教门，与黄甲军相射。庄宗闻乱，率诸王卫士击乱兵出门。乱兵纵火焚门，缘城而入，庄宗击杀数十百人。乱兵从楼上射帝，帝伤重，踣于绛霄殿廊下，自皇后、诸王左右皆奔走。至午时，帝崩，五坊人善友聚乐器而焚之。嗣源入洛，得其骨，葬新安之雍陵。以从谦为景州刺史，已而杀之。 ——节选自欧阳修《新五代史·伶官传第二十五》 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 宦者A之为B祸C虽欲悔D悟E而势F有不得G而去也H唐昭宗之事I是已。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．智勇，可译为“智慧勇敢的人”，形容词作名词，与《过秦论》中“秦孝公据崤函之固”的“固”字用法相同。 B．见，“被”之意，与《苏武传》中的“见犯乃死”和《屈原列传》中的“而自令见放为”的“见”意思相同。 C．朔，指农历每月初一。“望”是指农历每月十五，《登泰山记》中的“戊申晦”的“晦”是农历每月最后一天。 D．缘，攀爬，与《齐桓晋文之事》中的“犹缘木而求鱼也”和《桃花源记》中的“缘溪行”的“缘”意思相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．庄宗既喜欢滑稽戏，又通晓音乐，还能谱曲，他常常亲自与伶人一道在庭院里演杂戏，伶人进而当权，败政乱国，最终导致后唐的灭亡。 B．郭门高是伶名，他本名叫郭从谦，他善于钻营，因姓郭而认郭崇韬为叔父，又被庄宗的弟弟李存乂认作养子，因此当上了从马直指挥使。 C．庄宗勇猛善战，但是却落得结局凄凉。他奋力杀死了几十上百个进入宫中的乱兵，被乱兵射中，最终伤重而亡，其遗体被人覆乐器而焚。 D．材料一写庄宗两种境遇的反差，进一步阐发“盛衰之理，既是天命，也由人事”的观点，并扩而广之，强调惨痛的历史教训不限于伶人。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上以王温故，俟破邺，尽坑尔曹。 （2）居数日，庄宗复东幸汜水，谋扼关以拒。 10．文中郭从谦败政乱国的具体表现有哪些？请结合材料三简要概括。 三、（24-25高二上·辽宁沈阳·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋致，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。” 卫灵公问于孔子曰：“有语寡人曰：‘有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。’何如？”孔子曰：“其可也。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之己者，则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知反己之谓也。” 孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理，为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问问之悉也，然主君所欲者尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；常道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。” （节选自《孔子家语·贤君》） 材料二： 圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁于人而不能使人仁义者能爱于人而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别；非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。 （节选自《商君书·画策》） 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仁者A能仁B于人C而不能使D人仁E义者能F爱于人G而不能使H人爱。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．行，实行，做，与《〈老子〉四章》“企者不立，跨者不行”中“行”含义不同。 B．计，谋划，盘算，与《六国论》“至丹以荆卿为计”中“计”含义不同。 C．善，好，与《大学之道》“在亲民，在止于至善”中“善”用法相同。 D．苟，随便，苟且，与《人皆有不忍人之心》“苟不充之，不足以事父母”中“苟”含义不同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．面对鲁哀公的问询，孔子的建议是让民众富裕且长寿。鲁哀公却因为国家贫穷而不想做，孔子顺势指出，百姓富裕了，国家也会富裕。 B．孔子对卫灵公的问题，并没有给出明确的否定，而是委婉说出了自己的谏言：单纯在朝堂上策划是治理不好国家的，还要爱人和懂得反省。 C．作为拥有千辆兵车的国君，宋国君主对治国的事问得比任何人都详细。针对宋国国君的谦虚，孔子鼓励他说，只要想做就都可以做到。 D．材料二以利用高低地势控制水流和用易燃物品的干湿来控制火设喻，形象地指出，圣人治理百姓，就应当明白政治的准则和社会发展规律。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。 （2）圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。 15．两则材料都涉及为政问题，它们的观点有何不同？请概括作答。 四、（24-25高二上·吉林长春·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《人皆有不忍人之心》） 材料二： 孟子作《性善》之篇，以为人性皆善，及其不善，物乱之也。谓人生于天地，皆禀善性，长大与物交接者，放纵悖乱，不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之时，无有不善也。微子曰：“我旧云孩子，王子不出。”纣为孩子之时，微子睹其不善之性。性恶不出众庶，长大为乱不变，故云也。羊舌食我初生之时叔姬视之及堂闻其啼声而还，曰：“其声，豺狼之声也。”遂不肯见。纣之恶，在孩子之时；食我之乱，见始生之声。丹朱生于唐宫，商均生于虞室。唐、虞之时，可比屋而封，所与接者，必多善矣。二帝之旁，必多贤矣。然而丹朱傲，商均虐，并失帝统，历世为戒。且孟子相人以眸子焉，心清而眸子瞭，心浊而眸子眨。人生目辄眨瞭，眨瞭禀之于天，不同气也，非幼小之时瞭，长大与人接，乃更眊也。性本自然，善恶有质。孟子之言情性，未为实也。然而性善之论，亦有所缘。一岁婴儿，无争夺之心，长大之后，或渐利色，狂心悖行，由此生也。 （节选自王充《论衡·本性篇》） 16．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 羊舌食我A初生B之时C叔姬D视之E及堂F闻其啼声G而还 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．所以，用来，与《答司马谏议书》中“故今具道所以”的“所以”意思相同。 B．让，推让，与《鸿门宴》中“大礼不辞小让”的“让”意思不同。 C．日，一天天，名词作状语，与成语“夜以继日”的“日”用法不同。 D．相，观察，与《论语·先进》中“愿为小相焉”的“相”意思不同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．看到有小孩要掉到井里，人们会感到惊骇怜悯，这种心理的产生是一种本能，不是因为要和小孩的父母结交，也不是为了博取名声。 B．每个人都有同情心、羞耻心、谦让心、是非心，但这只是发端，人们还要对其进行扩充，才能将其升华为仁义礼智等君子品格。 C．丹朱、商均在尧、舜的宫室里出生，他们接触的大多是善良、贤能的人，然而丹朱傲慢，商均暴虐，其结局也成了后世人们的警戒。 D．孟子认为人的心地清明眼珠就明亮，心地混浊眼珠就昏花；但王充认为人的眼珠幼小时都是明亮的，长大之后与人接触才变得昏花。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）孟子之言情性，未为实也。然而性善之论，亦有所缘。 五、（24-25高二上·黑龙江绥化·期中）阅读下面的文言文，完成下面各题。 材料一： 唐武德中，太宗围王世充于东都，窦建德率众来救。太宗守武牢以拒之。建德阵汜水东，弥亘数里。诸将皆有惧色。太宗将数骑登高以望之，曰：“贼起山东，未见大敌。今渡险而嚣，是军无政令；逼城而阵者，有轻我之心也。我按兵不动，待彼气衰，阵久卒饥，必将自退，退而击之，何往不克！”建德列阵，自卯至午时，卒饥倦列坐，又争饮水。太宗曰：“可击矣。”命骑将建旗列阵，自武牢乘高入南山，循谷而东，以掩贼背。建德遽率其师却，止东原，未及整列，太宗轻骑击之，所向披靡。程咬金等众骑缠幡而入，直突出贼阵后，齐张旗帜，表里俱备，贼众大溃，生擒建德。 （节选自《百战奇略·后战》，有删改） 材料二： 太宗曰：“《司马法》言，‘国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。’此亦攻守一道乎？”靖曰：“有国有家者，曷尝不讲乎攻守也。夫攻者，不仅攻其城、击其阵而已，必有攻其心之术焉。守者，不止完其壁、坚其阵而已，必也守吾气而有待焉。孙武所谓‘先为不可胜’者，知己者也；‘以待敌之可胜’者，知彼者也。”太宗曰：“《孙子》言三军可夺气之妙，‘朝气锐，昼气惰，暮气归；善用兵者，避其锐气，击其惰归。’如何？”靖曰： “夫含生禀血①，鼓作斗争，虽死不省者，气使然也。故用兵之法，必是察吾士众，激吾胜气，乃可以击敌焉。吴起四机②，以气机为上，无他道也，能使人人自斗，则其锐莫当。所谓朝气锐者，非限时刻而言也，举一日时刻为喻也。凡三鼓而敌不衰不竭，则安能必使之惰归哉。盖学者徒诵空文而为敌所诱苟悟夺之之理则兵可任矣。” （节选自《李卫公问对》，有删改） 【注】①含生禀血：指有生命者。②四机：吴起认为作战有气机、地机、事机和力机四种胜利条件。 20．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖学者A徒诵B空文C而为敌D所诱E苟悟夺之F之理G则兵H可任矣。 21．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．弥，文中指满，遍，与《六国论》中“奉之弥繁”中的“弥”字意思不同。 B．山东，多指崤山以东地区，与《鸿门宴》“沛公居山东时”中的“山东”意思相同。 C．靡，文中指倒下，与《屈原列传》中“靡不毕见”中的“靡”字意思不同。 D．太宗，指唐太宗李世民的谥号，谥号是古代帝王、贵族、大臣等死后，依其生前事迹定的称号。 22．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．唐太宗率军围攻王世充，窦建德率兵来援救，被唐军在武牢阻截，窦建德诸将看见唐军绵延横贯数里，都面生惧色。 B．窦建德在遭受唐军袭击后，率领军队向后撤退，遭到李世民轻骑兵攻打，又被程咬金率骑兵突击后方，最后被活捉。 C．李靖认为，进攻一定要有瓦解敌人军心的方法，防守一定要保持我方旺盛的士气，这才是知己知彼的攻守之术。 D．唐太宗汜水之战的胜利，完美印证了《孙子兵法》中“避开敌人最初的锐气，等待敌人懈怠思归而攻打”战略的正确性。 23．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）命骑将建旗列阵，自武牢乘高入南山，循谷而东，以掩贼背。 （2）守者，不止完其壁、坚其阵而已，必也守吾气而有待焉。 24．汜水之战前，唐太宗登高而望，认为自己必将打败窦建德，请简要概括其原因。 ” 一、（24-25高二上·黑龙江龙东地区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天则用力寡而功立顺人则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗跖不乱。如此，则白黑分矣。治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀馀力于心，莫负羑官之责于君。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。争讼止，技长立，则强弱不殻力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也。 （节选自《韩非子·用人》） 材料二： 赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立。乃书训戒之辞于二简，以授二子曰：“谨识之。”三年而问之，伯鲁不能举其辞，求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习，求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。 臣光曰：夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不吝，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多茈于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！ （节选自司马光《资治通鉴》） 1．材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 循A天B则用C力寡而功D立E顺人F则刑罚G省而令H行 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．亡，文中同“无”，与《兼爱》“故不孝不慈亡”中的“亡”意思相同。 B．遂，文中指成就或顺利达到某个状态，与成语“功遂身退”的“遂”意思相同。 C．是，文中是代词“此”的意思，与《答司马谏议书》“是而不见可悔故也”中的“是”意思相同。 D．为，文中指治理，与《论语》“克己复礼为仁”中的“为”意思不同。 3．下列对原文的分析和鉴赏，不正确的一项是（   ） A．韩非子认为太平国家的臣子，需要做的是尽力发挥自己的才能，胜任官职，轻松完成任务，而不需要把余力保存在心里。 B．韩非子用“冰炭不合形”这一比喻，论证了明君要避免大臣中强者弱者之间做无谓的争斗，从而达到“治世”的最高境界。 C．司马光论辩技艺高超，他在论证德与才的关系时，以“云梦之竹”“棠溪之金”形象地阐明了人才被埋没的危害。 D．司马光认为愚人即使想作恶，也会智慧不济，气力不胜，就好像小狗扑人，人还是能制服他的。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诵其辞甚习，求其简，出诸袖中而奏之。 （2）夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。 5．“为政之要，莫先于用人”，用人选官是历朝历代治国理政的重要问题。请结合以上两则材料，简要概括韩非、司马光在用人选官方面的主张。 二、（24-25高二上·辽宁沈阳联合体·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋致，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。” 卫灵公问于孔子曰：“有语寡人曰：‘有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。’何如？”孔子曰：“其可也。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之己者，则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知反己之谓也。” 孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理，为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问问之悉也，然主君所欲者尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；常道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。” （节选自《孔子家语·贤君》） 材料二： 圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁于人而不能使人仁义者能爱于人而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别；非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。 （节选自《商君书·画策》） 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仁者A能仁B于人C而不能使D人仁E义者能F爱于人G而不能使H人爱。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．行，实行，做，与《〈老子〉四章》“企者不立，跨者不行”中“行”含义不同。 B．计，谋划，盘算，与《六国论》“至丹以荆卿为计”中“计”含义不同。 C．善，好，与《大学之道》“在亲民，在止于至善”中“善”用法相同。 D．苟，随便，苟且，与《人皆有不忍人之心》“苟不充之，不足以事父母”中“苟”含义不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．面对鲁哀公的问询，孔子的建议是让民众富裕且长寿。鲁哀公却因为国家贫穷而不想做，孔子顺势指出，百姓富裕了，国家也会富裕。 B．孔子对卫灵公的问题，并没有给出明确的否定，而是委婉说出了自己的谏言：单纯在朝堂上策划是治理不好国家的，还要爱人和懂得反省。 C．作为拥有千辆兵车的国君，宋国君主对治国的事问得比任何人都详细。针对宋国国君的谦虚，孔子鼓励他说，只要想做就都可以做到。 D．材料二以利用高低地势控制水流和用易燃物品的干湿来控制火设喻，形象地指出，圣人治理百姓，就应当明白政治的准则和社会发展规律。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。 （2）圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。 10．两则材料都涉及为政问题，它们的观点有何不同？请概括作答。 三、（24-25高二上·吉林四平三校联考·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学之道》） 材料二： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语·晋语》） 材料三： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易②，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑③之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。 （节选自《论衡·自纪篇》） [注]①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②心难而行易：心怀高远而行为随便。③於邑：愤懑之意。 11．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 古之欲明A明德于B天下者C先治D其国E欲治F其国者G先齐其家。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．致，获得，与《劝学》中“假舆马者，非利足也，而致千里”的“致”意思不同。 B．居，囤积，与《谏太宗十思疏》中“居域中之大”的“居”意思相同。 C．稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。跪下并拱手至地，头也至地。 D．耻，以……为耻，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法不同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩宣子认为自己徒有官位虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因而为此发愁，所以当叔向祝贺自己时，韩宣子感到疑惑。 B．叔向认为韩宣子像栾武子那样清贫，也能具备他的美德。若韩宣子不去忧虑自己不能立德，而只为财物不足而发愁，自己不会祝贺。 C．王充淡泊名利，不慕富贵。面对有的人的质疑，他主张学习孔子，因为孔子出仕不在乎官职大小，做到了不以物喜，不以己悲。 D．王充认为人应该注重德行和名声，而不是担忧爵位官职是否尊贵，应做到身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。 （2）世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。 15．三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。 四、（24-25高二上·内蒙古呼和浩特·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 李广有孙陵，为侍中，善骑射。帝以为有广之风，使教射酒泉、张掖以备胡。及贰师击匈奴[注]，陵叩头自请曰：“臣所将屯边者，皆荆楚勇士奇材剑客也。愿得自当一队，到兰干山南以分单于兵，毋令专乡贰师军。臣愿以少击众，步兵五千人涉单于庭。”上壮而许之。陵至浚稽山，与单于相值，骑可三万围陵军。陵搏战攻之，虏还走上山，汉军追击，杀数千人。单于大惊，召八万余骑攻陵。陵军步斗树木间，复杀数千人。陵居谷中，虏在山上，四面射，矢如雨下。士卒多死，不得行。陵曰：“无面目报陛下！”遂降。上怒甚，群臣皆罪陵。上以问太史令司马迁，迁盛言：“陵事亲孝，与士信，常奋不顾身以徇国家之急，其素所畜积也，有国士之风。且陵提步卒不满五千，深蹂戎马之地，抑数万之师。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得当以报汉也。”上以迁为诬罔，下迁腐刑。久之，上悔陵无救。上遣（公孙）敖深入匈奴迎李陵，敖军无功还，因曰：“捕得生口，言李陵教单于为兵以备汉军。”上于是族陵家。既而闻之，乃汉将降匈奴者李绪，非陵也。陵使人刺杀绪，大阏氏欲杀陵，单于匿之北方。大阏氏死，乃还。单于以女妻陵，立为右校王，与卫律皆贵用事。卫律常在单于左右；陵居外，有大事乃入议。（征和三年）三月，遣李广利将七万人出五原，击匈奴。匈奴使大将与李陵将三万余骑追汉军，转战九日。 （节选自《资治通鉴·汉纪》） 材料二： 李陵之降也，罪较著而不可掩。如谓其孤军支虏而无援，则以步卒五千出塞，陵自炫其勇，而非武帝命之不获辞也。陵之族也，则嫁其祸于李绪；迨其后李广利征匈奴，陵将三万余骑追汉军，转战九日，亦将委罪于绪乎？如曰陵受单于之制，不得不追奔转战者，匈奴岂伊无可信之人？令陵有两袒之心，单于亦何能信陵而委以重兵，使深入而与汉将相持乎！迁之为陵文过若不及，而抑称道李广于不绝，以奖其世业。为将而降降而为之效死以战虽欲浣涤其污而已缁之素不可复白。大节丧，则余无可浣也。李陵曰“思一得当以报汉”，愧苏武而为之辞也。其背逆也，固非迁之所得而文焉者也。 （节选自王夫之《读通鉴论》卷三）[注]贰师，指汉代贰师将军李广利。 16．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为将而降A降而为之B效死C以战D虽欲浣E涤其污F而已G缁之素不可复白。 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．壮，认为……豪壮，意动用法，与《〈老子〉四章》“不贵难得之货”的“贵”用法相同。 B．事，侍奉，与《〈论语〉十二章》“迩之事父”的“事”意思相同。 C．“彼之不死”与《兼爱》“犹有大夫之相乱家”的“之”用法不相同。 D．炫，炫耀，夸耀，与《〈老子〉四章》“自伐者无功”的“伐”字意思相同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．李陵擅长骑马射箭，受命在酒泉、张掖训练军队。李广利出击匈奴时，李陵请求以少击众，率五千步卒深入单于王庭，王夫之认为这是“自炫其勇”。 B．李陵遭遇单于三万人马，奋力作战，单于震恐，召八万人围攻李陵，李陵率军杀敌数千。对于李陵的战功，司马迁称赞他虽败犹荣，而王夫之则未置一词。 C．李陵投降后，武帝大怒，司马迁竭力替李陵辩白。王夫之认为，司马迁这样做的原因，是担心如果不及时为李陵掩饰罪过，就会损害李广的声誉。 D．武帝误信李陵帮助匈奴训练军队，诛杀李陵家族，其实帮助匈奴的是李绪。王夫之认为，即便灭族之祸可以归罪于李绪，李陵的罪责也无可推卸。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）李广有孙陵，为侍中，善骑射。帝以为有广之风，使教射酒泉、张掖以备胡。 （2）“捕得生口，言李陵教单于为兵以备汉军。”上于是族陵家。 20．王夫之强调李陵“大节丧，则余无可浣也”，材料一有哪些事实可以支持王夫之的观点？请简要概括。 一、（24-25高二上·内蒙古鄂尔多斯西四旗·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 赵简子围卫之郛郭，犀盾、犀橹，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。简子投袍曰：“乌乎！吾之士数彝也。”行人①烛过免胄而对曰：“臣闻之：亦有君之不能士耳，士无弊者。昔者吾先君献公并国十七，服国三十八，战十有二胜，是民之用也。献公没，惠公即位，淫衍暴乱，身好玉女，秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也。惠公没，文公授之，围卫，取邺，城濮之战，五败荆人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士无弊也。”简子乃去楯橹，立矢石之所及，鼓之而士乘之，战大胜。简子曰：“与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一言也。” 或曰：行人未有以说也，乃道惠公以此人是败，文公以此人是霸，未见所以用人也。简子未可以速去盾、橹也。严亲在围、轻犯矢石，孝子之所爱亲也。孝子爱亲，百数之一也。今以为身处危而人尚可战，是以百族之子于上皆若孝子之爱亲也，是行人之诬②也。好利恶害，夫人之所有也。赏厚而信人轻敌矣刑重而必失人不比矣。长行徇上③，数百不一矣；喜利畏罪，人莫不然。将众者不出乎莫不然之数，而道乎百无一人之行，行人未知众之道也。 （节选自《韩非子·难二》） 材料二： 孔子适卫、卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎。”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧。无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察，刑之当也。无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜。何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御则辔也；以刑齐民，譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，左手执辔，右手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。” （节选自《孔丛子·刑论》） 【注】①行人：掌管礼仪的官职。②诬：谎言。③长行徇上：为了君主而牺牲自己的高尚行为。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 赏厚A而信B人C轻敌矣D刑重E而必F失人G不H比矣 2．下列对材料中加点的词语的解说，不正确的一项是（   ） A．速，意为快，迅速，与《六国论》中“始速祸焉”的“速”意思不同。 B．耻，意为对……感到羞耻，与《师说》中“而耻学于师”的“耻”用法相同。 C．何惧，意为惧怕什么，与《赤壁赋》中“而今安在哉”的“安在”结构相同。 D．“盛于礼而薄于刑”中的“而”与《论语》中“人而不仁”的“而”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．赵简子包围卫国国都的城郭，敲响战鼓但士兵却不进攻，烛过认为这不是战士的问题，而是赵简子不会使用战士。 B．赵简子觉得烛过的话很有道理，但韩非子却不认同烛过的观点，他认为好利恶害是人的本性，烛过其实不懂统兵之道。 C．卫将军文子听人说公父氏不能“听狱”，他向孔子求证，孔子通过对“有罪者惧，无罪者耻”的分析反驳了这一说法。 D．孔子认为治国和驭马是一个道理，君主需要左手拿着缰绳，右手拿着鞭子，二者配合得当，车辕两边的马就像在跳舞。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一言也。 （2）吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？ 5．韩非子和孔子对于“刑”的认识有何不同？请结合两则材料简要概括。 ” 二（24-25高二上·辽宁七校联考·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，天下说之，秀士从之，人也。 舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属掘地财，取水利，编蒲苇，手足胼胝不居，然后免于冻馁之志。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之。尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也。时使然也。 百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛于秦，转鬻以五羊之皮。公孙枝得而说之献诸缪公三日请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃为天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之。谋无不当，举必有功，非加贤也。使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。 孔子穷于陈、蔡之间，七日不尝食，孔子弦歌于室，颜回择菜于外。子路与子贡相与而言曰：“夫子还于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈、蔡。夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之耻也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也。召，吾语之。”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不成于道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈、蔡之厄，于丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得于此，则穷达一也。 （选自《吕氏春秋》，有删改） 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡横线上依次填入与正确答案相对应的字母。 公孙枝A得B而C说D之E献F诸G缪公H三日I请J属K事L焉。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．文中的“缪公”指的是秦穆公，“缪”和《赤壁赋》中的“山川相缪”的“缪”同为通假字。 B．“手足胼胝不居”与“君子食无求饱，居无求安”（《论语》）两句中的“居”字含义相同。 C．“其遇时也，登为天子”与“不拘于时，学于余”（《师说》）两句中的“时”字含义不同。 D．“何穷之谓”与“孔子云：‘何陋之有？’”（《陋室铭》）两句中的“之”字用法相同。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．舜遇见尧，禹遇见舜，是天意；而舜赢得民心，则是人的努力。人要有成就不能只看天意，也要重视个人的努力。 B．舜耕地捕鱼时，带着部属辛勤劳作，得以免去冻馁之苦；成为天子后，得到百姓的爱戴。处境的好坏，本身不会增损舜的贤德。 C．公孙枝大力举荐百里奚，缪公担心重用贱民会被人耻笑，公孙枝据理力争以打消缪公的顾虑。作者称赞公孙枝是甘于让贤的忠诚贤臣。 D．孔子告诉弟子，霜雪能彰显松柏的气节，陈、蔡之厄也能彰显自己对道义的坚守，应该算是幸事。子路和子贡都受到此话的感染。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。 （2）夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎？ 10．对“穷”的理解，孔子与子路、子贡两弟子明显不同，请简要概括。 。 三、（24-25高二上·吉林长春三校联考·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》，有删改） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？ 即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其圆，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下，有删改》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 11．材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以A老而无妻子者B有所侍养以终C其寿D幼弱E孤童F之无父母者G有所放依H以长其身。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。 B．“兼以易别”与“其未兆易谋”（《〈老子〉四章》）两句中的“易”字含义不同。 C．“人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子·兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 D．“皆闻兼而非者”与“人而不仁”（《论语·八佾》）两句中的“而”字含义相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 B．《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 C．墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 D．墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 译文： （2）姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？ 译文： 15．两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 试卷第1页，共3页 19 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 一、（24-25高二上·内蒙古赤峰·期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而尝学事焉，乃征为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。 贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。 贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以適去，意不自得。贾生为长沙王太傅三年。后岁余，贾生征见。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。 文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。文帝不听。居数年怀王骑堕马而死无后贾生自伤为傅无状哭泣岁余亦死贾生之死时年三十三矣。 （节选自《史记·贾生列传》） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项（   ） A．居数年/怀王骑堕马而死/无后/贾生自伤/为傅无状哭泣/岁余亦死/贾生之死时年三十三矣 B．居数年/怀王骑/堕马而死无后/贾生自伤/为傅无状/哭泣/岁余亦死/贾生之死时年三十三矣 C．居数年/怀王骑堕马而死/无后/贾生自伤为傅/无状/哭泣岁余亦死/贾生之死时年三十三矣 D．居数年/怀王骑/堕马而死/无后/贾生自伤为傅无状/哭泣岁余/亦死/贾生之死时年三十三矣 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“以能诵诗属书闻于郡中”与“亡国破家相随属”（《屈原列传》）两句中，“属”的含义相同。 B．“超迁”，意思是越级升迁。“迁”，古代用来表示官职的变动，一般表示晋升。 C．“绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之”与“争宠而心害其能”（《屈原列传》）两句中，“害”的意思相同。 D．“乃短贾生曰”与“卒使上官大夫短屈原于顷襄王”（《屈原列传》）两句中，“短”的含义相同。 3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．贾谊十几岁时就因能诗善文闻名当地。为官之初，曾得到同僚们的肯定，也深得皇上的赏识，一度被破格提拔。 B．贾谊受到皇上的重用，奉命制定出许多新的法令制度，遭到朝中绛、灌等人的嫉妒，诽谤他年轻学浅，总想着擅权弄事。 C．贾谊从长沙被召回，当时皇上正在虔诚地接受神的降福保佑，就向贾谊询问鬼神的本原，贾谊便详细地说明了这里面的道理。 D．贾谊多次上书给皇上，陈述有的诸侯封地太多，甚至多达几郡之地，不符合古代的制度，应该逐渐削弱他们的势力。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以適去，意不自得。 （2）梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。 5．结合所学的《屈原列传》以及选文对贾谊生平经历的叙述，贾谊“及渡湘水，为赋以吊屈原”的原因是什么？ 【答案】1．D 2．A 3．B 4．（1）贾谊已经辞别京城前往长沙，听说长沙地方低洼潮湿，自认为寿命不会长久，又因为是被贬谪而去的，心中更加难受。 （2）梁怀王是孝文帝的小儿子，受孝文帝宠爱，又喜欢读书，因此才让贾谊做他的老师。 5．①贾谊和屈原有相似的遭遇：因博学多才而受君王重用，又因小人诽谤而被君王疏远，理想抱负不得实现。 ②贾谊“为赋以吊屈原”，既是哀悼屈原，也是慨叹自己命途多舛，是为了抒发、宣泄胸中的抑郁不平之气。 【解析】这段文字节选自《史记·贾生列传》，记述了贾谊短暂而坎坷的一生。文章以简洁有力的笔触，展现了这位天才政治家的才华横溢与仕途多舛。通过“超迁”与“疏之”的对比，凸显了封建官场的残酷；而“哭泣岁余亦死”的结局，则深刻揭示了怀才不遇的悲剧。全文叙事凝练，情感深沉，堪称《史记》人物传记的典范之作。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：几年之后，梁怀王因骑马出行，不慎从马上掉下来摔死了，没有留下后代。贾谊认为这是自己做太傅不称职，非常伤心，哭泣了一年多，也死去了。贾谊死时仅有三十三岁。 “怀王”是主语，“骑”是谓语，语意完整，其后停顿，排除AC； “堕马而死”是谓语句，“无后”是动宾结构，各自语意独立，应该单独断开，排除B。 故选D。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“含义相同”错误。意思不同，撰写/接连。句意：就因能诵读诗书会写文章而在本郡闻名。/然而国破家亡的事接连发生。 B.正确。句意：对他破格提拔。 C.正确。“害”意思都是“嫉妒”。句意：而绛、灌、东阳侯、冯敬这些人都嫉恨他。/想争得楚王对他的宠爱，便心里嫉妒屈原的贤能。 D.正确。“短”都是“诋毁”。句意：于是说贾谊坏话道。/终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“奉命制定”错误。依据原文“乃悉草具其事仪法”“诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之”可知，贾谊只是修订各项法令的提议者和执行者，并非“奉命制定出许多新的法令制度”。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“既”，已经；“卑”，低洼；“適”，被贬谪；“意不自得”，心中更加难受。 （1）“梁怀王……少子”，判断句；“爱”，被动句，受宠爱；“傅”，名作动，做太傅、做老师。 5．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①遭遇相似性：贾谊“诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之”，却“疏之，不用其议”；与屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯”，最终却被“怒而疏”，都因才华出众而受重用，又都因谗言被贬，政治理想破灭。 ②吊赋的深层意图：表面悼念屈原，实则借古喻今，以屈原的悲剧暗喻自身境遇。“意不自得”直接体现其抑郁，需通过文学创作宣泄。 参考译文： 贾生名叫贾谊，是洛阳人。在十八岁时，就因能诵读诗书会写文章而在本郡闻名。吴廷尉担任河南郡守时，听说贾谊才能优异，就把他召到衙门任职，并非常器重、喜欢他。孝文帝刚即位时，听说河南郡守吴公政绩天下第一，以前还和李斯是同乡，并且曾向李斯学习过，于是就调任他做廷尉。吴廷尉于是就向朝廷推荐贾谊年轻有才华，且精通诸子百家的典籍。孝文帝征召贾谊，让他担任博士。当时贾谊年仅二十多岁，在博士中是最年轻的。文帝每次下令让博士们讨论一些问题时，那些年长的老先生们都不能说什么，而贾谊却能一一回答，人人都觉得贾谊说出了自己想说的话。博士们于是都认为才能比不上贾谊。孝文帝也非常喜欢他，对他破格提拔，一年之内就做到了太中大夫。 贾谊认为从汉朝建立到孝文帝时已有二十多年了，天下太平和睦，正是改定历法、改变服色、制定法令制度、确定官名、振兴礼乐的时候，于是他详细草拟了各种仪法，崇尚黄色，官印字数采用五，确定官名，完全改变了秦朝的旧法。孝文帝刚刚即位，谦虚礼让而来不及实行。但此后各项法令的更改，以及诸侯必须到封地去上任等事，这些主张都是由贾谊提出的。于是孝文帝就和大臣们商议，想提拔贾谊担任公卿之职。而绛、灌、东阳侯、冯敬这些人都嫉恨他，于是说贾谊坏话道：“这个洛阳人，年轻学浅，一味想独揽权力，使事情变得复杂混乱。”于是，孝文帝此后也就疏远了贾谊，不再采纳他的意见，任命他担任长沙王太傅。 贾谊已经辞别京城前往长沙，听说长沙地方低洼潮湿，自认为寿命不会长久，又因为是被贬谪而去的，心中更加难受。贾谊担任长沙王太傅三年。（又过了）一年多之后，贾谊被皇帝召见。当时孝文帝正在接受神的降福保佑，坐在宣室接见贾谊。孝文帝因有感于鬼神之事，就向贾谊询问鬼神的本原。贾谊于是就详细地讲述了这里面的道理。到半夜时分，孝文帝已听得很入神，不知不觉地在座席上总往贾谊身边移动。听完之后，孝文帝慨叹道：“我好长时间没见贾谊了，自认为能超过他，现在看来还是不如他。”过了不久，孝文帝任命贾谊为梁怀王太傅。梁怀王是孝文帝的小儿子，受孝文帝宠爱，又喜欢读书，因此才让贾谊做他的老师。 孝文帝又封淮南厉王的四个儿子都为列侯。贾谊劝谏，认为国家祸患的兴起就要从这里开始了。贾谊屡次上奏，说诸侯封地有的连接数郡，不合古代制度，可以逐渐削减其封地。孝文帝没有采纳他的建议。几年之后，梁怀王因骑马出行，不慎从马上掉下来摔死了，没有留下后代。贾谊认为这是自己做太傅不称职，非常伤心，哭泣了一年多，也死去了。贾谊死时仅有三十三岁。 二、（24-25高二上·辽宁鞍山·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！ ——节选自欧阳修《<五代史伶官传>序》 材料二： 夫为人主者，非欲养祸于内，而疏忠臣硕士于外，盖其渐积而势使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，而祸斯及矣。使其一悟，捽而去之可也。宦者之为祸虽欲悔悟而势有不得而去也唐昭宗之事是已。故曰“深于女祸者”，谓此也。可不戒哉？ ——节选自欧阳修《五代史宦者传论》 材料三： 庄宗既好俳优，又知音，能度曲，至今汾、晋之俗，往往能歌其声，谓之“御制”者皆是也。其小字亚子，当时人或谓之亚次。又别为优名以自目，曰李天下。自其为王，至于为天子，常身与俳优杂戏于庭，伶人由此用事，遂至于亡。其败政乱国者，有景进、史彦琼、郭门高三人为最。 郭门高者，名从谦，门高其优名也。虽以优进，而尝有军功，故以为从马直指挥使。从马直，盖亲军也。从谦以姓郭，拜崇韬为叔父，而皇弟存乂又以从谦为养子。崇韬死，存乂见囚，从谦置酒军中，愤然流涕，称此二人之冤。是时，从马直军士王温宿卫禁中，夜谋乱，事觉被诛。庄宗戏从谦曰：“汝党存乂、崇韬负我，又教王温反。复欲何为乎？”从谦恐，退而激其军士曰：“罄尔之赀，食肉而饮酒，无为后日计也。”军士问其故，从谦因曰：“上以王温故，俟破邺，尽坑尔曹。”军士信之，皆欲为乱。李嗣源兵反，向京师，庄宗东幸汴州，而嗣源先入。庄宗至万胜，不得进而还，军士离散，尚有二万馀人。居数日，庄宗复东幸汜水，谋扼关以拒。四月丁亥朔，朝群臣于中兴殿，宰相对三刻罢。从驾黄甲马军阵于宣仁门、步军阵于五凤门以俟。庄宗入食内殿，从谦自营中露刃注矢，驰攻兴教门，与黄甲军相射。庄宗闻乱，率诸王卫士击乱兵出门。乱兵纵火焚门，缘城而入，庄宗击杀数十百人。乱兵从楼上射帝，帝伤重，踣于绛霄殿廊下，自皇后、诸王左右皆奔走。至午时，帝崩，五坊人善友聚乐器而焚之。嗣源入洛，得其骨，葬新安之雍陵。以从谦为景州刺史，已而杀之。 ——节选自欧阳修《新五代史·伶官传第二十五》 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 宦者A之为B祸C虽欲悔D悟E而势F有不得G而去也H唐昭宗之事I是已。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．智勇，可译为“智慧勇敢的人”，形容词作名词，与《过秦论》中“秦孝公据崤函之固”的“固”字用法相同。 B．见，“被”之意，与《苏武传》中的“见犯乃死”和《屈原列传》中的“而自令见放为”的“见”意思相同。 C．朔，指农历每月初一。“望”是指农历每月十五，《登泰山记》中的“戊申晦”的“晦”是农历每月最后一天。 D．缘，攀爬，与《齐桓晋文之事》中的“犹缘木而求鱼也”和《桃花源记》中的“缘溪行”的“缘”意思相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．庄宗既喜欢滑稽戏，又通晓音乐，还能谱曲，他常常亲自与伶人一道在庭院里演杂戏，伶人进而当权，败政乱国，最终导致后唐的灭亡。 B．郭门高是伶名，他本名叫郭从谦，他善于钻营，因姓郭而认郭崇韬为叔父，又被庄宗的弟弟李存乂认作养子，因此当上了从马直指挥使。 C．庄宗勇猛善战，但是却落得结局凄凉。他奋力杀死了几十上百个进入宫中的乱兵，被乱兵射中，最终伤重而亡，其遗体被人覆乐器而焚。 D．材料一写庄宗两种境遇的反差，进一步阐发“盛衰之理，既是天命，也由人事”的观点，并扩而广之，强调惨痛的历史教训不限于伶人。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上以王温故，俟破邺，尽坑尔曹。 （2）居数日，庄宗复东幸汜水，谋扼关以拒。 10．文中郭从谦败政乱国的具体表现有哪些？请结合材料三简要概括。 【答案】6．CEH 7．D 8．B 9．（1）皇上因为王温的缘故，等待攻破邺都，全部活埋你们。 （2）过了几天，唐庄宗又东奔汜水，打算把守关口来抵抗。 10．①郭崇韬被杀后，郭从谦涕泣不平，设酒宴交结从马直军校，唆使王温反叛； ②庄宗开玩笑试探他，他内心恐惧，煽动唆使士兵作乱； ③唐庄宗到内殿进食，郭从谦从军营出来，露出刀、搭满箭，亲自率领乱兵进攻兴教门。 【解析】这三则材料均出自欧阳修《新五代史》，通过后唐庄宗宠信伶宦致亡国的史实，深刻阐释了“忧劳兴国，逸豫亡身”的治国哲理。材料一以《尚书》名言立论，揭示盛衰转化的必然性；材料二通过对比女祸与宦祸，突出政治积弊的不可逆性；材料三则以庄宗与伶人郭从谦的具体史实，展现权力异化的悲剧过程。三则材料层层递进，由哲理到史实，由宏观到微观，共同构建了“防微杜渐”的历史警示体系，体现了欧阳修“以史为鉴”的深刻史观。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：而宦者造成的祸患，虽然有所悔悟，但已经形成的形势使得自己没有办法把他们除掉；唐昭宗的事就是这样。 “宦者”做主语，“为”做谓语，“祸”做宾语，故C处断开； “悔悟”做谓语，故E处断开； “势”做主语，“有不得而去”做谓语，“也”在这里是句末语气词，故H处断开。 故选CEH。 7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象、词类活用现象的理解能力和了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.正确。固：险固地势，形容词作名词。句意：而智慧勇敢之人往往被自己所溺爱的人或物困住。/秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势。 B.正确。句意：李存乂被囚禁。/被侮辱才去死。/却使自己被放逐。 C.正确。 D.攀爬/爬/沿着，顺着，意思不同。句意：攀着城墙攻入。/好像爬到树上去捉鱼一样。/他沿着溪水划船而行。 故选D。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“因此”错误，由“而尝有军功，故以为从马直指挥使”可知，是因为他曾立有军功，所以任命他为从马直指挥使。 故选B。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“俟”，等待；“坑”，活埋；“尔曹”你们。 （2）“居”，过；“幸”，皇帝亲临某地；“扼”，把守。 10．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由原文“崇韬死，存乂见囚，从谦置酒军中，愤然流涕，称此二人之冤”可知，郭从谦因郭崇韬被杀和李存乂被囚禁而愤慨，在军中设宴，公开为二人鸣冤，煽动军士情绪。由“是时，从马直军士王温宿卫禁中，夜谋乱，事觉被诛”可知，王温的叛乱与郭从谦的煽动有关。 ②由“庄宗戏从谦曰：‘汝党存乂、崇韬负我，又教王温反。复欲何为乎？’”可知，庄宗以言语试探郭从谦，导致其恐慌。由“从谦恐，退而激其军士曰：‘罄尔之赀，食肉而饮酒，无为后日计也。’”可知，郭从谦借机煽动军士，暗示庄宗将清算他们，进一步激化矛盾。 ③由“从谦自营中露刃注矢，驰攻兴教门，与黄甲军相射”可知，郭从谦直接率兵叛乱，武力攻击皇宫，最终导致庄宗被杀。由“乱兵从楼上射帝，帝伤重，踣于绛霄殿廊下”可知，郭从谦的叛乱直接造成了庄宗的死亡。 参考译文： 材料一： 《尚书》上说：“骄傲自满会招来损害，谦虚谨慎能得到益处。”忧劳可以使国家兴盛，安乐可以使自身灭亡，这是自然的道理啊。因此当庄宗强盛时，全天下的豪杰，没有谁能与他相争；等到他衰败时，几十个伶人把他困住，落得个身死国灭，被天下人耻笑。人生的祸患常常在极小的事上积累而成，而机智勇敢之人往往被自己所溺爱的人或物困住，难道只有伶人才如此吗? 材料二： 作为君主，并不是故意要在宫中养虎成患，在朝堂之上疏远忠臣贤士，这是日积月累逐步发展而成的，是形势发展使他自然而然地走入此途的。所以沉迷于女色，如果不幸一直执迷不悟，那么祸患就要随之降临了；但是一旦醒悟，把她们撵出去就行了。而宦者造成的祸患，虽然有所悔悟，但已经形成的形势使得自己没有办法把他们除掉；唐昭宗的事就是这样。所以说“比女人造成的祸患还要严重”，就是指这些，怎能不有所戒惧呢？ 材料三： 唐庄宗既喜欢乐舞艺人，又懂得音乐，会作曲，到现在汾、晋二州民间，大多能唱他作曲的歌，叫做“御制曲”的都是。他的小字叫亚子，当时有的人叫他亚次。又另取艺名自称李天下。从他做王开始，直到做天子时，常常和艺人们在庭中嬉戏，乐官从此专权，于是导致灭亡。那些败政乱国的伶人，以景进、史彦琼、郭门高三人为首。 郭门高，名叫从谦，门高是他的艺名。虽然他是以艺人受到重用，但他曾立有军功，因此任命他为从马直指挥使。从马直是亲军。郭从谦因为姓郭，于是拜郭崇韬为叔父，而皇帝的弟弟李存乂又把郭从谦当作养子。郭崇韬死，李存乂被囚禁，郭从谦在军中摆下酒，愤愤然流泪，说这两个人冤枉。这时，从马直军士王温在宫中值夜守卫，晚上策谋作乱，事情败露被杀。唐庄宗对郭从谦开玩笑说：“你的同党李存乂、郭崇韬辜负了我，你又唆使王温反叛，还想做什么呢？”郭从谦恐惧，退下后煽动他的士兵说：“全部用掉你们的家财，吃肉喝酒，不要为以后作打算。”士兵们问他什么原因，郭从谦于是说：“皇上因为王温的缘故，等待攻破邺都，全部活埋你们。”士兵们相信了，都愿作乱。李嗣源的军队反叛，向京师进军，唐庄宗向东奔汴州，而李嗣源先到。唐庄宗到万胜，不能入城而返回，士兵逃散，还剩下两万多人。过了几天，唐庄宗又东奔汜水，打算把守关口来抵抗。四月丁亥初一，在中兴殿接受群臣朝见，宰相面对三刻之久。随行护驾的黄甲马军在宣仁门、步兵在五凤门摆开战阵来等候。唐庄宗到内殿进食，郭从谦从军营出来，露出刀、搭满箭，迅速进攻兴教门，和黄甲军互相对射。唐庄宗听说兵变，率领各王卫士把乱兵赶出宫门，乱兵放火烧毁城门，攀着城墙攻入，唐庄宗杀死数十上百人。乱军从楼上向皇帝射箭，皇帝受重伤，倒在绛霄殿廊下，从皇后到各王左右的人都逃跑了。到午时，皇帝驾崩，五坊乐人善友，收聚乐器焚烧尸体。李嗣源进入洛阳，得到唐庄宗的骨殖，安葬在新安的雍陵。任命郭从谦担任景州刺史，不久杀了他。 三、（24-25高二上·辽宁沈阳·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋致，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。” 卫灵公问于孔子曰：“有语寡人曰：‘有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。’何如？”孔子曰：“其可也。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之己者，则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知反己之谓也。” 孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理，为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问问之悉也，然主君所欲者尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；常道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。” （节选自《孔子家语·贤君》） 材料二： 圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁于人而不能使人仁义者能爱于人而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别；非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。 （节选自《商君书·画策》） 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仁者A能仁B于人C而不能使D人仁E义者能F爱于人G而不能使H人爱。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．行，实行，做，与《〈老子〉四章》“企者不立，跨者不行”中“行”含义不同。 B．计，谋划，盘算，与《六国论》“至丹以荆卿为计”中“计”含义不同。 C．善，好，与《大学之道》“在亲民，在止于至善”中“善”用法相同。 D．苟，随便，苟且，与《人皆有不忍人之心》“苟不充之，不足以事父母”中“苟”含义不同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．面对鲁哀公的问询，孔子的建议是让民众富裕且长寿。鲁哀公却因为国家贫穷而不想做，孔子顺势指出，百姓富裕了，国家也会富裕。 B．孔子对卫灵公的问题，并没有给出明确的否定，而是委婉说出了自己的谏言：单纯在朝堂上策划是治理不好国家的，还要爱人和懂得反省。 C．作为拥有千辆兵车的国君，宋国君主对治国的事问得比任何人都详细。针对宋国国君的谦虚，孔子鼓励他说，只要想做就都可以做到。 D．材料二以利用高低地势控制水流和用易燃物品的干湿来控制火设喻，形象地指出，圣人治理百姓，就应当明白政治的准则和社会发展规律。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。 （2）圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。 15．两则材料都涉及为政问题，它们的观点有何不同？请概括作答。 【答案】11．CEG 12．C 13．A 14．（1）减少劳役，减轻赋税，民众就会富裕；敦促礼仪教化，远离罪恶疾病，民众就会长寿。 （2）圣明的帝王不重视道义而重视法律，而且法律必定要严明，君主的命令一定要贯彻执行，那就可以了。 15．材料一强调国君要实行仁政；材料二则强调以法律治理国家。 【解析】这篇文言文选自《孔子家语》和《商君书》，反映了两种治国观念的差异。第一部分展示孔子与鲁哀公、卫灵公、宋君的对话，强调以德治国，主张富民厚礼、反省内修，通过道德教化和爱民政策达到治国的目的。第二部分出自《商君书》，代表法家的治国理念，强调用明晰的法律和严格的执行来治理国家，而非单靠仁义道德。两种思想分别体现了儒法在治国理政上的不同路径，一个重视礼仪道德教育，一个强调法律制度建设。这种对比揭示了古代政治哲学的多元思考。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：讲求仁慈的人能够对别人仁慈，却不能使别人仁慈；讲求道义的人能够爱别人，却不能使别人相爱。 “仁者能仁于人”和“义者能爱于人”结构一致，前后对应，“而不能使人仁”与“而不能使人爱”结构一致，前后对应，各自独立成句。 故在CEG处断句。 12．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。实行，做/行走。句意：我想按您的话去做。/踮起脚跟的人站不稳，迈大步的人走不远。 B.正确。动词，谋划，盘算/名词，计谋。句意：在朝堂上策划好国家大事。/等到燕太子丹想出了派荆柯去刺杀秦王的计谋。 C.错误。用法不同。形容词，好/形容词做名词，完善的境界。句意：好啊。/亲近爱抚民众，使人达到最完善的境界。 D.正确。随便，苟且/如果。句意：就是饿死也不能苟且吃饭。/如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。 故选C。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“鲁哀公却因为国家贫穷而不想做”错，原文是“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣”，意思是我想按您的话去做，又担心国家会贫穷，而不是因为国家贫穷而不想做。 故选A。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“省”，减少；“薄”，减轻；“敦”，敦促；“远”，远离。 （2）“贵”，以……为贵，重视；“明”，严明；“行”，贯彻执行。 15．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 材料一“邻国相亲，则长有国；……任能黜否，则官府治理”，“相亲”就是和睦相处，“君惠臣忠”国君仁爱，臣子尽忠，强调国君要做到仁爱，既要爱百姓，也要与邻国和睦相处等； 依据“圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣”可知：材料二则强调以法律治理国家。 参考译文： 材料一： 鲁哀公向孔子询问治理国家的事，孔子回答说：“治理国家最急迫的事，没有比让民众富裕和长寿更重要的了。”鲁哀公说：“怎么能做到呢？”孔子说：“减少劳役，减轻赋税，民众就会富裕；敦促礼仪教化，远离罪恶疾病，民众就会长寿。”鲁哀公说：“我想按您的话去做，又担心我的国家会贫穷啊。”孔子说：“《诗经》上说：‘平易近人的君子，是民众的父母。’没有儿女富裕而父母却贫穷的。” 卫灵公问孔子说：“有人告诉我说：‘拥有国家的君主，在朝堂上策划好国家大事，国家就会得到治理。’您认为怎么样?”孔子说：“大概可以吧。爱别人的人别人也会爱他；厌恶别人的人别人也会厌恶他；知道自身的好恶 也就知道别人的好恶。所说的不走出自己的屋子而能够了解天下大事，说的就是能自我反省。” 孔子拜见宋国国君，宋国国君问孔子：“我想长期拥有国土，而且很多都邑都想治理好。我想使民众不困惑，我想使士人尽心竭力，我想使日月正常运行，我想使圣人自己前来，我想使官府得到治理，该怎么做呢？”孔子回答说：“拥有千辆战车的大国君主，问我这个问题的很多，但都没有像您这样问得详细的，然而您想要得到的都可以得到。我听说，和邻国和睦相处，就能长期拥有国土；国君仁爱，臣子尽忠，众多的都邑都能治理好；不杀害无辜的人，不释放有罪的人，民众就不会迷惑；增加士人的俸禄，他们就会尽心竭力；尊奉天道，敬事鬼神，日月就会正常运行；崇尚道，尊崇德，圣人就会自己前来；任用有才能的人，罢免无能之辈，官府就能得到治理。”宋国国君说：“说得好啊，难道不是这样吗？寡人没有才能，不足以达到这样的境界啊！”孔子说：“此事并不难，只要想做就可以达到。” 材料二： 圣人能发现社会本当如此发展的政治准则，明白社会一定那样发展的规律，所以他统治民众，就像利用高低的地势控制水流一样，又像用易燃物品的干湿来控制火一样。所以说，讲求仁慈的人能够对别人仁慈，却不能使别人仁慈；讲求道义的人能够爱别人，却不能使别人相爱。因此，懂得仁慈、道义的人不足以治理天下。圣人有一定让天下人信任的品德，又具有让天下人不能不信任的办法。这里所说的道义，是说作为臣子定要有忠心，做儿子一定有孝心，长幼之间有礼节，男女之间要有别；如果不合乎道义，就是饿死也不能苟且吃饭，死了也不能苟且偷生。这些不过是有法律国家的平常之事。圣明的帝王不重视道义而重视法律，而且法律必定要严明，君主的命令一定要贯彻执行，那就可以了。 四、（24-25高二上·吉林长春·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《人皆有不忍人之心》） 材料二： 孟子作《性善》之篇，以为人性皆善，及其不善，物乱之也。谓人生于天地，皆禀善性，长大与物交接者，放纵悖乱，不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之时，无有不善也。微子曰：“我旧云孩子，王子不出。”纣为孩子之时，微子睹其不善之性。性恶不出众庶，长大为乱不变，故云也。羊舌食我初生之时叔姬视之及堂闻其啼声而还，曰：“其声，豺狼之声也。”遂不肯见。纣之恶，在孩子之时；食我之乱，见始生之声。丹朱生于唐宫，商均生于虞室。唐、虞之时，可比屋而封，所与接者，必多善矣。二帝之旁，必多贤矣。然而丹朱傲，商均虐，并失帝统，历世为戒。且孟子相人以眸子焉，心清而眸子瞭，心浊而眸子眨。人生目辄眨瞭，眨瞭禀之于天，不同气也，非幼小之时瞭，长大与人接，乃更眊也。性本自然，善恶有质。孟子之言情性，未为实也。然而性善之论，亦有所缘。一岁婴儿，无争夺之心，长大之后，或渐利色，狂心悖行，由此生也。 （节选自王充《论衡·本性篇》） 16．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 羊舌食我A初生B之时C叔姬D视之E及堂F闻其啼声G而还 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．所以，用来，与《答司马谏议书》中“故今具道所以”的“所以”意思相同。 B．让，推让，与《鸿门宴》中“大礼不辞小让”的“让”意思不同。 C．日，一天天，名词作状语，与成语“夜以继日”的“日”用法不同。 D．相，观察，与《论语·先进》中“愿为小相焉”的“相”意思不同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．看到有小孩要掉到井里，人们会感到惊骇怜悯，这种心理的产生是一种本能，不是因为要和小孩的父母结交，也不是为了博取名声。 B．每个人都有同情心、羞耻心、谦让心、是非心，但这只是发端，人们还要对其进行扩充，才能将其升华为仁义礼智等君子品格。 C．丹朱、商均在尧、舜的宫室里出生，他们接触的大多是善良、贤能的人，然而丹朱傲慢，商均暴虐，其结局也成了后世人们的警戒。 D．孟子认为人的心地清明眼珠就明亮，心地混浊眼珠就昏花；但王充认为人的眼珠幼小时都是明亮的，长大之后与人接触才变得昏花。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）孟子之言情性，未为实也。然而性善之论，亦有所缘。 【答案】16．CEF 17．A 18．D 19．（1）用怜爱别人的心去施行怜爱别人的政令，治理天下就可以像在手掌心里运转东西一般容易。 （2）孟子说的人情天性，并不符合实际情况。然而人天性善良的说法，也有一定依据。 【解析】两则材料围绕人性本质展开论辩：孟子主张“性善论”，认为恻隐等四端是人性本善的萌芽；王充则提出“性有善恶论”，以纣王、丹朱等反例质疑孟子观点。二者虽立场相左，但都关注人性与环境的互动关系，体现了先秦两汉时期对人性问题的深刻思考。 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：羊舌食我刚出生的时候，叔姬去看他，刚走到堂屋，听见他啼哭的声音就往回走。 “初生之时”为时间状语，需与后文断开，应在C处断开； “叔姬视之”，主谓宾结构，句意完整，单独成句，应在E处断开； “及堂”“闻其啼声而还”都省略主语“叔姬”，是叔姬的两种状态，应在中间F处断开。 故选CEF。 17．本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.错误。“所以”，用来/理由，……的原因。句意：不是为着要在乡邻朋友中博取声誉。/所以现在详细地说出我的理由。 B.正确。“让”，推让/责备。句意：谦让心是礼的发端。/行大礼不用回避小的责备。 C.正确。“夜以继日”的“日”是名词，白天。句意：恶劣品质一天天地滋长。/夜晚接上白天。 D.正确。“相”，观察/诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。句意：再说孟子是根据对方的瞳仁来观察人的好坏。/愿意做个小的司仪官。 故选A。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“王充认为人的眼珠幼小时都是明亮的，长大之后与人接触才变得昏花”错误，原文为“人生目辄眨瞭，眨瞭禀之于天，不同气也，非幼小之时瞭，长大与人接，乃更眊也”，王充认为人生下来眼睛总有昏花与明亮，这种昏花与明亮是上天授予的，是承受了不同的气形成的，并不是幼小的时候明亮，长大之后与人接触，才变得昏花的。 故选D。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以”，用；“忍人”，狠心对待别人；“运之掌上”，省略句，状语后置句，正常语序“于掌上运之”。（2）“实”，实际情况；“论”，说法；“缘”，依据。 参考译文： 材料一： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是为着要来和这孩子的父母拉关系，不是为着要在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 材料二： 孟子作《性善》篇，认为人的本性都是善良的，至于那些不好的一面，是受了外界事物的不良影响。说人由天地所生，都禀受了善良的本性，长大以后与外界事物接触，放纵自己，迷惑昏乱，恶劣品质一天天地滋长。像孟子说的，人幼小的时候，没有不善良的。微子说：“我过去评论孩子时说过，商纣王没有一般孩子好。”因为纣王是孩子的时候，微子就看出了他不良的本性。其禀性恶劣不如一般人，长大之后为非作歹并没有改变(原来的禀性)，所以他这样说。羊舌食我刚出生的时候，叔姬去看他，刚走到堂屋，听见他啼哭的声音就往回走，说：“他啼哭的声音，像豺狼号叫。”于是不肯去看他。纣王的恶劣品质，表现在孩子的时候；羊舌食我的作乱，显现在刚出生时啼哭的声音。丹朱在尧的宫里出生，商均在舜的屋里出生。尧、舜的时候，挨家挨户都有品德高尚可以受封的人，所接触到的人，肯定大多是善良的人。尧、舜二帝的身旁，肯定大多是贤能的大臣。然而丹朱傲慢，商均暴虐，都失去了帝位，成为历代人们的警戒。再说孟子是根据对方的瞳仁来观察人的好坏，心地清明眼珠就明亮，心地混浊眼珠就昏花。人生下来眼睛总有昏花与明亮，这种昏花与明亮是上天授予的，是承受了不同的气形成的，并不是幼小的时候明亮，长大之后与人接触，才变得昏花的。生性原本自然就如此，他的善恶是由承受的气的性质决定的。孟子说的人情天性，并不符合实际情况。然而人天性善良的说法，也有一定依据。一岁的婴儿，没有你争我夺的心，长大之后，有的逐渐浸染了自私与情欲，野心和叛乱，由此而产生。 五、（24-25高二上·黑龙江绥化·期中）阅读下面的文言文，完成下面各题。 材料一： 唐武德中，太宗围王世充于东都，窦建德率众来救。太宗守武牢以拒之。建德阵汜水东，弥亘数里。诸将皆有惧色。太宗将数骑登高以望之，曰：“贼起山东，未见大敌。今渡险而嚣，是军无政令；逼城而阵者，有轻我之心也。我按兵不动，待彼气衰，阵久卒饥，必将自退，退而击之，何往不克！”建德列阵，自卯至午时，卒饥倦列坐，又争饮水。太宗曰：“可击矣。”命骑将建旗列阵，自武牢乘高入南山，循谷而东，以掩贼背。建德遽率其师却，止东原，未及整列，太宗轻骑击之，所向披靡。程咬金等众骑缠幡而入，直突出贼阵后，齐张旗帜，表里俱备，贼众大溃，生擒建德。 （节选自《百战奇略·后战》，有删改） 材料二： 太宗曰：“《司马法》言，‘国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。’此亦攻守一道乎？”靖曰：“有国有家者，曷尝不讲乎攻守也。夫攻者，不仅攻其城、击其阵而已，必有攻其心之术焉。守者，不止完其壁、坚其阵而已，必也守吾气而有待焉。孙武所谓‘先为不可胜’者，知己者也；‘以待敌之可胜’者，知彼者也。”太宗曰：“《孙子》言三军可夺气之妙，‘朝气锐，昼气惰，暮气归；善用兵者，避其锐气，击其惰归。’如何？”靖曰： “夫含生禀血①，鼓作斗争，虽死不省者，气使然也。故用兵之法，必是察吾士众，激吾胜气，乃可以击敌焉。吴起四机②，以气机为上，无他道也，能使人人自斗，则其锐莫当。所谓朝气锐者，非限时刻而言也，举一日时刻为喻也。凡三鼓而敌不衰不竭，则安能必使之惰归哉。盖学者徒诵空文而为敌所诱苟悟夺之之理则兵可任矣。” （节选自《李卫公问对》，有删改） 【注】①含生禀血：指有生命者。②四机：吴起认为作战有气机、地机、事机和力机四种胜利条件。 20．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖学者A徒诵B空文C而为敌D所诱E苟悟夺之F之理G则兵H可任矣。 21．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．弥，文中指满，遍，与《六国论》中“奉之弥繁”中的“弥”字意思不同。 B．山东，多指崤山以东地区，与《鸿门宴》“沛公居山东时”中的“山东”意思相同。 C．靡，文中指倒下，与《屈原列传》中“靡不毕见”中的“靡”字意思不同。 D．太宗，指唐太宗李世民的谥号，谥号是古代帝王、贵族、大臣等死后，依其生前事迹定的称号。 22．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．唐太宗率军围攻王世充，窦建德率兵来援救，被唐军在武牢阻截，窦建德诸将看见唐军绵延横贯数里，都面生惧色。 B．窦建德在遭受唐军袭击后，率领军队向后撤退，遭到李世民轻骑兵攻打，又被程咬金率骑兵突击后方，最后被活捉。 C．李靖认为，进攻一定要有瓦解敌人军心的方法，防守一定要保持我方旺盛的士气，这才是知己知彼的攻守之术。 D．唐太宗汜水之战的胜利，完美印证了《孙子兵法》中“避开敌人最初的锐气，等待敌人懈怠思归而攻打”战略的正确性。 23．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）命骑将建旗列阵，自武牢乘高入南山，循谷而东，以掩贼背。 （2）守者，不止完其壁、坚其阵而已，必也守吾气而有待焉。 24．汜水之战前，唐太宗登高而望，认为自己必将打败窦建德，请简要概括其原因。 【答案】20．CEG 21．D 22．A 23．（1）（唐太宗）命令骑兵将领树立军旗列好军阵，从武牢登高而上进入南山，沿着山谷向东行军，趁敌不备袭击敌军背后。 （2）所谓防守，也不是仅仅指使城池的守备完善，使营阵的防守巩固，还一定要保持我方旺盛的士气，来等待时机破敌。 24．①窦军队伍喧嚣，说明其没有严格号令。②窦军迫近敌人城前而布列营阵，这说明其轻敌。③太宗预料到窦建德列阵过久会士卒饥疲，必将自行退走，乘其后退而出兵追击，定可获胜。 【解析】这两则文言文材料均围绕唐太宗李世民与窦建德的对战，展现了李世民高超的军事指挥才能和战略思考。材料一中，唐太宗通过观察敌情，巧妙利用地形和敌军懈怠之机，成功击败窦建德；材料二则展示了李靖与唐太宗的对话，探讨了战争中攻心与保持士气的重要性，反映了古代军事思想的深刻与智慧。整体凸显了知己知彼、随时察变的重要性，以及经典军事理论的实践应用。 20．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：学习兵法的人只晓得背诵书本上空洞的条文，最后必被敌人所欺骗诱惑。如果能领悟剥夺敌人士气的道理，那么就能够让他领兵作战了。 “学者”作主语，“诵”作谓语，“空文”作宾语，故应在C处断开； “而为敌所诱”是以“为……所……”为标志的被动句，表意完整，中间不能断开，故应在E处断开； “悟夺之之理”是动宾结构，其后G处断开。 故选CEG。 21．本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。满，遍/更加。句意：军队绵延横贯数里。/诸侯送给他的越多。 B.正确。均指“崤山以东地区”。句意：窦建德从崤山以东地区起兵。/沛公在崤山以东的时候。 C.正确。倒下/无，没有。句意：唐军所向之处，敌军无不瓦解溃散。/无不透彻明白。 D.“指唐太宗李世民的谥号”错误。“太宗”是唐太宗李世民的庙号。谥号是古代帝王、大臣等去世后，根据其生前功绩给予的称号，而庙号则是古代帝王死后，在太庙立室奉祀时特为他们定的名号。唐太宗庙号“太宗”，其谥号为“文皇帝”。 故选D。 22．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“窦建德诸将看见唐军绵延横贯数里，都面生惧色”错误。原文“建德阵汜水东，弥亘数里。诸将皆有惧色”意为：窦建德在汜水东边列阵，军队绵延数里。唐军诸将见了，都面有惧色。 故选A。 23．本题考查学生文言文翻译能力。 （1）“建”，树立，树起；“乘”，登上；“东”，向东行军；“掩”，袭击。 （2）“完”，使……完善；“坚”，使……巩固；“气”，士气。 24．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由材料一“今渡险而嚣，是军无政令”可知，太宗观察到窦建德的军队虽然人数众多，但在渡过险地之后表现得非常喧嚣，这表明其军队没有严格的号令，容易出现混乱。 ②由材料一“逼城而阵者，有轻我之心也”可知，窦建德的军队在接近唐军驻守的城市前就排开了阵势，这显示了他们对唐军的轻视。 ③由材料一“待彼气衰，阵久卒饥，必将自退，退而击之，何往不克”可知，太宗预料到窦建德列阵过久会消耗士卒的士气，导致士卒饥疲，必会自行退兵，唐军乘其后退时出兵追击，一定会获胜。 参考译文： 材料一： 唐高祖武德年间，唐太宗李世民在东都洛阳围攻王世充，窦建德率领众人来援救。李世民扼守武牢以阻截窦建德军。窦建德在汜水以东布阵，军队绵延横贯数里，唐军将领看见都面有惧色。李世民率数名骑兵登上高冈眺望敌阵，说：“窦建德从崤山以东地区起兵，尚未遇到过强大对手。如今他们越过险要地带而喧闹不止，这说明其军队没有严格的号令；迫近我们城前而布列营阵，这说明其有轻视我军的心理。我们按兵不动，等待他们士气衰落，他们列阵过久而士卒饥疲，一定将会自行退走，我们乘其后退而出兵追击，哪有不胜之理！”窦建德军摆开阵势，从卯时直到中午时分，士卒们饥饿疲倦，坐在队列里，又互相争夺饮水。李世民说：“现在可以出击了。”（唐太宗）命令骑兵将领树立军旗列好军阵，从武牢登高而上进入南山，沿着山谷向东行军，趁敌不备袭击敌军背后。窦建德急忙率领其军向后撤退，刚刚退到东山坡处，还未来得及整顿好队伍，李世民已率领轻骑兵冲杀过来。唐军所向之处，敌军无不瓦解溃散。唐军大将程咬金等所率骑兵卷起军旗冲进敌阵，径直突击敌军阵后，再一齐展开旗帜，内外奋击，敌军大败，活捉了窦建德。 材料二： 唐太宗问：“《司马法》说，‘国家即使强大，喜欢发动战争就一定灭亡；天下即使太平，忘记会有战争则一定有危险。’这也是攻守统一的道理吗？”李靖回答说：“凡是有国有家的人（统治者），怎么能不讲求攻守之道呢？所谓进攻，不仅仅是指攻击敌人的城池和军阵，还一定要拥有瓦解敌人军心的方法。所谓防守，也不是仅仅指使城池的守备完善、使营阵的防守巩固，还一定要保持我方旺盛的士气来等待时机破敌。孙武所说的‘先制造自己不会被敌人战胜的条件’（保有我方士气），这即是了解自己；‘等待可以战胜敌人的机会’，这即是了解对方。”唐太宗问：“《孙子兵法》中讲到瓦解敌军士气的办法是，‘敌人早上初至士气旺盛；陈兵至中午，则人力困倦士气怠惰；待至日暮人心思归。善于用兵的一定先避开敌人初来时的锐气，而等到敌人懈怠思归时再去打击它。’此种讲法如何？”李靖回答：“一切有生命的生灵，（为了自己的存活）鼓舞振作进行斗争，至死也不顾惜自己的生命，这就是‘气’使它这样的。所以用兵的方法，必须先考察我军官兵，激发起敢打必胜之仗的勇气，这样才能够去进击敌人。吴起所讲的气机、地机、事机、力机等‘四机’，‘气机’是首要的，没有别的道理，它能让每个士兵都自己敢于战斗，那么他就勇往直前，不可阻挡。所说的早上士气猛锐，并不是限定于一日之中某个时间来说的，是拿一天中的时间来作为比喻。已经三次击鼓进攻，但敌人的士气依然是不衰竭，又如何能一定使敌人懈怠思归呢。学习兵法的人只晓得背诵书本上空洞的条文，最后必被敌人所欺骗诱惑。如果能领悟剥夺敌人士气的道理，那么就能够让他领兵作战了。” 一、（24-25高二上·黑龙江龙东地区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天则用力寡而功立顺人则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗跖不乱。如此，则白黑分矣。治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀馀力于心，莫负羑官之责于君。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。争讼止，技长立，则强弱不殻力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也。 （节选自《韩非子·用人》） 材料二： 赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立。乃书训戒之辞于二简，以授二子曰：“谨识之。”三年而问之，伯鲁不能举其辞，求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习，求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。 臣光曰：夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不吝，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多茈于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！ （节选自司马光《资治通鉴》） 1．材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 循A天B则用C力寡而功D立E顺人F则刑罚G省而令H行 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．亡，文中同“无”，与《兼爱》“故不孝不慈亡”中的“亡”意思相同。 B．遂，文中指成就或顺利达到某个状态，与成语“功遂身退”的“遂”意思相同。 C．是，文中是代词“此”的意思，与《答司马谏议书》“是而不见可悔故也”中的“是”意思相同。 D．为，文中指治理，与《论语》“克己复礼为仁”中的“为”意思不同。 3．下列对原文的分析和鉴赏，不正确的一项是（   ） A．韩非子认为太平国家的臣子，需要做的是尽力发挥自己的才能，胜任官职，轻松完成任务，而不需要把余力保存在心里。 B．韩非子用“冰炭不合形”这一比喻，论证了明君要避免大臣中强者弱者之间做无谓的争斗，从而达到“治世”的最高境界。 C．司马光论辩技艺高超，他在论证德与才的关系时，以“云梦之竹”“棠溪之金”形象地阐明了人才被埋没的危害。 D．司马光认为愚人即使想作恶，也会智慧不济，气力不胜，就好像小狗扑人，人还是能制服他的。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诵其辞甚习，求其简，出诸袖中而奏之。 （2）夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。 5．“为政之要，莫先于用人”，用人选官是历朝历代治国理政的重要问题。请结合以上两则材料，简要概括韩非、司马光在用人选官方面的主张。 【答案】1．BEF 2．C 3．C 4．（1）（无恤）背诵竹简训词很熟练，（赵简子）索求竹简，无恤从袖子中取出竹简献给他。 （2）才与德是有区别的，可世俗中人不能分辨它们，一概称为贤能，这就是他们错失人才的原因。 5．①韩非认为用人应遵循天道、顺应人情，做到赏罚分明；使人才才胜其位、才尽其用；各司其职、互不干涉。②司马光认为选官方面，才华和德行都是人才必须具备的素质，但相比之下，德行比才华更重要（德帅才资）。 【解析】韩非和司马光在用人论述中展现不同的思想倾向。韩非强调循天顺人、明赏罚，并通过明确分工、减少争讼达到治国的理想状态。他注重制度和法纪律行的合理运用。司马光则强调才德兼备的重要性，认为德应是才的主导，防止德薄者利用才能作恶，提倡在人才选拔中优先考量道德修养。这种观点突显了对人品和才能的综合评价，两者都关注用人选官的根本目的：治理国家。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：遵循天道，就能够少用气力而建立功业；顺应人情，就能够少用刑罚而推行法令。 “循天”与“顺人”对举，其后BF处分别断开； “则用力寡而功立”与“则刑罚省而令行”为对称结构，各自独立，E处断开。 故选BEF。 2．本题考查学生掌握古代文化常识与一词多义的能力。 A.正确。均是通假字，通“无”，是“没有”的意思。句意：没有德没有才称之为愚人。/所以不孝不慈都没有了。 B.正确。均是“得逞、成功、满足”的意思。句意：小人的心机足以使他的阴谋得逞。/功成名就之后就退隐。 C.错误。意思不同。这，此/认为正确。句意：这就如恶虎长了翅膀。/认为对（就）看不出有什么可以后悔的缘故啊。 D.正确。治理/就是。句意：所以治国治家者。/约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“形象地阐明了人才被埋没的危害”错误。以“云梦之竹”“棠溪之金”形象地阐明了德、才缺一不可的道理。 故选C。 4．本题考查学生文言文翻译能力。 （1）“习”，熟悉；“诸”，兼词，兼“之于”；“奏”，献。 （2）“异”，有区别，不同；“莫之能辨”，宾语前置句，应是“莫能辨之”；“所以”，……的原因。 5．本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。 文中韩非说到“闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚”，他认为用人应遵循天道、顺应人情，做到赏罚分明；还说到“人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀馀力于心，莫负兼官之责于君”。使人才才胜其位、才尽其用；各司其职、互不干涉。 文中司马光说到“才者，德之资也；德者，才之帅也”“凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人”。司马光认为选官方面，才华和德行都是人才必须具备的素质，但相比之下，德行比才华更重要（德帅才资）。 参考译文： 材料一： 听说古代擅长用人的君主，必定会遵循天道顺应人情并且赏罚分明。遵循天道，就能够少用气力而建立功业；顺应人情，就能够少用刑罚而推行法令；赏罚分明，伯夷、盗跖就不会混淆。这样一来，黑白就清楚了。太平国家的臣子，为国立功来履行职守，为公尽能来承受职务，依法尽力来担当职事。做臣子的都能发挥他们的才能，胜任他们的官职，轻松完成他们的任务，而不需要把余力保存在心里，不需要对君主担当兼职的责任。明君使职事不相干扰，所以不会发生争吵；使臣下不兼任官职，所以各自都有擅长的技能；使人们不为同一件事情而立功，所以不会发生争斗。争吵平静了，擅长的技能表现出来了，强弱之间就不会争胜，犹如冰炭不在同一个器皿中一样，天下没有人相互损害，这是治世的最高境界。 材料二： 赵国的大夫赵简子的儿子，长子叫伯鲁，幼子叫无恤。赵简子想确定继承人，不知立哪位好，于是把他的日常训诫言词写在两块竹简上，分别交给两个儿子，嘱咐说：“好好记住！”过了三年，赵简子问起两个儿子，儿子伯鲁说不出竹简上的话，再问他的竹简，已丢失了。又问小儿子无恤，（无恤）背诵竹简训词很熟练，（赵简子）索求竹简，无恤从袖子中取出竹简献上他。于是，赵简子认为无恤十分贤德，便立他为继承人。 臣司马光曰：才与德是有区别的，可世俗中人不能分辨它们，一概称为贤能，这就是他们错失人才的原因。所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的辅助；德，是才的统帅。云梦地方的竹子，天下都称为刚劲，然而如果不矫正其曲，不配上羽毛，就不能作为利箭穿透坚物。棠溪地区出产的铜材，天下都称为精利，然而如果不经熔烧铸造，不锻打出锋，就不能作为兵器击穿硬甲。所以，德才兼备称之为圣人，无德无才称之为愚人，德胜过才称之为君子，才胜过德称之为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子来辅助自己，与其得到小人，不如得到愚人。为什么呢？因为君子持有才干来做善事，而小人持有才干用来做恶事。持有才干作善事，能无善不为，而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人即使想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人的心机足以使他的阴谋得逞，他的力量又足以施展他的暴虐，这就如恶虎长了翅膀，他的危害难道不大吗！有德的人是令人敬畏的人，有才的人是让人喜爱的人。对喜爱的人容易亲近，对敬畏的人容易疏远，这就是察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德的原因。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了。所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择的先后次序，又何必担心失去人才呢！ 二、（24-25高二上·辽宁沈阳联合体·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋致，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。” 卫灵公问于孔子曰：“有语寡人曰：‘有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。’何如？”孔子曰：“其可也。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之己者，则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知反己之谓也。” 孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理，为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问问之悉也，然主君所欲者尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；常道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。” （节选自《孔子家语·贤君》） 材料二： 圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁于人而不能使人仁义者能爱于人而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别；非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。 （节选自《商君书·画策》） 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仁者A能仁B于人C而不能使D人仁E义者能F爱于人G而不能使H人爱。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．行，实行，做，与《〈老子〉四章》“企者不立，跨者不行”中“行”含义不同。 B．计，谋划，盘算，与《六国论》“至丹以荆卿为计”中“计”含义不同。 C．善，好，与《大学之道》“在亲民，在止于至善”中“善”用法相同。 D．苟，随便，苟且，与《人皆有不忍人之心》“苟不充之，不足以事父母”中“苟”含义不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．面对鲁哀公的问询，孔子的建议是让民众富裕且长寿。鲁哀公却因为国家贫穷而不想做，孔子顺势指出，百姓富裕了，国家也会富裕。 B．孔子对卫灵公的问题，并没有给出明确的否定，而是委婉说出了自己的谏言：单纯在朝堂上策划是治理不好国家的，还要爱人和懂得反省。 C．作为拥有千辆兵车的国君，宋国君主对治国的事问得比任何人都详细。针对宋国国君的谦虚，孔子鼓励他说，只要想做就都可以做到。 D．材料二以利用高低地势控制水流和用易燃物品的干湿来控制火设喻，形象地指出，圣人治理百姓，就应当明白政治的准则和社会发展规律。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。 （2）圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。 10．两则材料都涉及为政问题，它们的观点有何不同？请概括作答。 【答案】6．CEG 7．C 8．A 9．（1）减少劳役，减轻赋税，民众就会富裕；敦促礼仪教化，远离罪恶疾病，民众就会长寿。 （2）圣明的帝王不重视道义而重视法律，而且法律必定要严明，君主的命令一定要贯彻执行，那就可以了。 10．材料一强调国君要实行仁政；材料二则强调以法律治理国家。 【解析】这篇文言文选自《孔子家语》和《商君书》，反映了两种治国观念的差异。第一部分展示孔子与鲁哀公、卫灵公、宋君的对话，强调以德治国，主张富民厚礼、反省内修，通过道德教化和爱民政策达到治国的目的。第二部分出自《商君书》，代表法家的治国理念，强调用明晰的法律和严格的执行来治理国家，而非单靠仁义道德。两种思想分别体现了儒法在治国理政上的不同路径，一个重视礼仪道德教育，一个强调法律制度建设。这种对比揭示了古代政治哲学的多元思考。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：讲求仁慈的人能够对别人仁慈，却不能使别人仁慈；讲求道义的人能够爱别人，却不能使别人相爱。 “仁者能仁于人”和“义者能爱于人”结构一致，前后对应，“而不能使人仁”与“而不能使人爱”结构一致，前后对应，各自独立成句。 故在CEG处断句。 7．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。实行，做/行走。句意：我想按您的话去做。/踮起脚跟的人站不稳，迈大步的人走不远。 B.正确。动词，谋划，盘算/名词，计谋。句意：在朝堂上策划好国家大事。/等到燕太子丹想出了派荆柯去刺杀秦王的计谋。 C.错误。用法不同。形容词，好/形容词做名词，完善的境界。句意：好啊。/亲近爱抚民众，使人达到最完善的境界。 D.正确。随便，苟且/如果。句意：就是饿死也不能苟且吃饭。/如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。 故选C。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“鲁哀公却因为国家贫穷而不想做”错，原文是“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣”，意思是我想按您的话去做，又担心国家会贫穷，而不是因为国家贫穷而不想做。 故选A。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“省”，减少；“薄”，减轻；“敦”，敦促；“远”，远离。 （2）“贵”，以……为贵，重视；“明”，严明；“行”，贯彻执行。 10．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 材料一“邻国相亲，则长有国；……任能黜否，则官府治理”，“相亲”就是和睦相处，“君惠臣忠”国君仁爱，臣子尽忠，强调国君要做到仁爱，既要爱百姓，也要与邻国和睦相处等； 依据“圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣”可知：材料二则强调以法律治理国家。 参考译文： 材料一： 鲁哀公向孔子询问治理国家的事，孔子回答说：“治理国家最急迫的事，没有比让民众富裕和长寿更重要的了。”鲁哀公说：“怎么能做到呢？”孔子说：“减少劳役，减轻赋税，民众就会富裕；敦促礼仪教化，远离罪恶疾病，民众就会长寿。”鲁哀公说：“我想按您的话去做，又担心我的国家会贫穷啊。”孔子说：“《诗经》上说：‘平易近人的君子，是民众的父母。’没有儿女富裕而父母却贫穷的。” 卫灵公问孔子说：“有人告诉我说：‘拥有国家的君主，在朝堂上策划好国家大事，国家就会得到治理。’您认为怎么样?”孔子说：“大概可以吧。爱别人的人别人也会爱他；厌恶别人的人别人也会厌恶他；知道自身的好恶 也就知道别人的好恶。所说的不走出自己的屋子而能够了解天下大事，说的就是能自我反省。” 孔子拜见宋国国君，宋国国君问孔子：“我想长期拥有国土，而且很多都邑都想治理好。我想使民众不困惑，我想使士人尽心竭力，我想使日月正常运行，我想使圣人自己前来，我想使官府得到治理，该怎么做呢？”孔子回答说：“拥有千辆战车的大国君主，问我这个问题的很多，但都没有像您这样问得详细的，然而您想要得到的都可以得到。我听说，和邻国和睦相处，就能长期拥有国土；国君仁爱，臣子尽忠，众多的都邑都能治理好；不杀害无辜的人，不释放有罪的人，民众就不会迷惑；增加士人的俸禄，他们就会尽心竭力；尊奉天道，敬事鬼神，日月就会正常运行；崇尚道，尊崇德，圣人就会自己前来；任用有才能的人，罢免无能之辈，官府就能得到治理。”宋国国君说：“说得好啊，难道不是这样吗？寡人没有才能，不足以达到这样的境界啊！”孔子说：“此事并不难，只要想做就可以达到。” 材料二： 圣人能发现社会本当如此发展的政治准则，明白社会一定那样发展的规律，所以他统治民众，就像利用高低的地势控制水流一样，又像用易燃物品的干湿来控制火一样。所以说，讲求仁慈的人能够对别人仁慈，却不能使别人仁慈；讲求道义的人能够爱别人，却不能使别人相爱。因此，懂得仁慈、道义的人不足以治理天下。圣人有一定让天下人信任的品德，又具有让天下人不能不信任的办法。这里所说的道义，是说作为臣子定要有忠心，做儿子一定有孝心，长幼之间有礼节，男女之间要有别；如果不合乎道义，就是饿死也不能苟且吃饭，死了也不能苟且偷生。这些不过是有法律国家的平常之事。圣明的帝王不重视道义而重视法律，而且法律必定要严明，君主的命令一定要贯彻执行，那就可以了。 三、（24-25高二上·吉林四平三校联考·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学之道》） 材料二： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语·晋语》） 材料三： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易②，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑③之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。 （节选自《论衡·自纪篇》） [注]①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②心难而行易：心怀高远而行为随便。③於邑：愤懑之意。 11．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 古之欲明A明德于B天下者C先治D其国E欲治F其国者G先齐其家。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．致，获得，与《劝学》中“假舆马者，非利足也，而致千里”的“致”意思不同。 B．居，囤积，与《谏太宗十思疏》中“居域中之大”的“居”意思相同。 C．稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。跪下并拱手至地，头也至地。 D．耻，以……为耻，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法不同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩宣子认为自己徒有官位虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因而为此发愁，所以当叔向祝贺自己时，韩宣子感到疑惑。 B．叔向认为韩宣子像栾武子那样清贫，也能具备他的美德。若韩宣子不去忧虑自己不能立德，而只为财物不足而发愁，自己不会祝贺。 C．王充淡泊名利，不慕富贵。面对有的人的质疑，他主张学习孔子，因为孔子出仕不在乎官职大小，做到了不以物喜，不以己悲。 D．王充认为人应该注重德行和名声，而不是担忧爵位官职是否尊贵，应做到身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。 （2）世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。 15．三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。 【答案】11．CEG 12．B 13．A 14．（1）我韩起将要灭亡之际，靠您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。 （2）世人能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是显贵的；世人不能辨别好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。 15．①材料一侧重于“修身”与“齐家、治国，平天下”关系；②材料二侧重于“安贫修德”；③材料三侧重于“保持恬淡，不贪富贵”。 【解析】材料一强调“修身”的重要性，认为个人修养是国家治理和天下太平的根本，体现了一种自内而外的治理哲学。材料二通过叔向对韩宣子的忠告，强调清贫立德比富有虚名更值得珍惜，突出修身立德的价值观。材料三则通过王充的生活态度和对孔子的效仿，表现了不畏贱贫，注重德行和名声的个人修养观，反映道德与名声比社会地位更为重要的价值判断。各篇均通过个人的德行与修身来诠释道德的重要性。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。 “古之欲明明德于天下者”作句子主语，句意完整，可单独成句，故应在C之后断开； “先治其国”为动宾结构，其后E处断开； “欲治其国者先齐其家”与“欲明明德于天下者，先治其国”结构一致，主语后G处断开。 故选CEG。 12．本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象和用法的能力。 A.正确。获得/到达。句意：就要先获得知识。/借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里。 B.错误。囤积/位于、处于。句意：放利聚财。/处在天地间重要的地位上。 C.正确。 D.正确。意动用法，以……为耻/使动用法，使……获利。句意：人们应该以名声不清白为耻。/因此偷窃别人家来使自己的家获利。 故选B。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“却没有一点财产”错误。材料二中“吾有卿之名，而无其实”，意思是“没有与正卿身份相匹配的财产”，而不是没有一点财产。 故选A。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）赖”，靠，依赖；“存”，保全；“专”，单独；“其”，表推测，恐怕；“嘉”，感激。 （2）“犹”，仍然；“显”，是显贵的；“别白”，辨别好坏。 15．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①材料一强调修身是齐家治国平天下的基础，由个人到家庭、国家、天下，层层递进，体现了儒家“内圣外王”的思想。它重点在于阐述修身的必要性和重要性，以及修身与更高目标之间的逻辑关系，并提出了具体的修身方法，侧重于阐述“修身”与“齐家、治国，平天下”关系； ②材料二，叔向以栾武子、桓子、怀子为例，说明修德比拥有财富更重要。栾武子虽然贫穷，但因其德行而受到诸侯的尊重；桓子贪婪奢侈，最终难逃灾祸；怀子虽改正了桓子的行为，却也因桓子之前的罪过而亡于楚。叔向以此劝诫韩宣子要重视德行修养，不要担忧贫穷。材料侧重于“安贫修德”； ③材料三，通过王充的言行，展现了他“恬淡寡欲”的修身境界。无论身处高位还是低位，王充都不改其节操，不贪恋富贵，也不怨天尤人。他以孔子和舜为例，说明真正的修身在于注重内在品德的提升，而非外在的功名利禄，侧重强调于“保持恬淡，不贪富贵”。 参考译文： 材料一： 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 材料二： 叔向去拜见韩宣子，韩宣子正为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。宣子说：“我有卿大夫的名称，却没有卿大夫的财富，没有什么荣誉可以用来跟其他的卿大夫们交往，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？”叔向回答说：“从前栾武子没有一百顷田，家里穷的连祭祀的器具都备不齐全，可是他能够传播德行，遵循法制，名闻于诸侯各国。各诸侯国都亲近他，戎、狄都归附他，因此使晋国安定下来。执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，忽略法制，任意行事，放利聚财，该当遭到祸难，但依赖他父亲栾武子的余德，才得以善终。传到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难，可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。现在你有栾武子的清贫境况，我认为你能够继承他的德行，所以表示祝贺。如果不忧愁德行的建立，却只为财产不足而发愁，我表示哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？”宣子于是跪拜，并叩头说：“我韩起将要灭亡之际，靠您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。” 材料三： 王充的性情淡泊，不贪图富贵。当被上司了解，破格提拔的时候，不为官大而高兴。当不被上司了解，被降职罢官受压抑的时候，也不为职位低而怨恨。等到担任县里的小吏，也没有挑选逃避。有人说：“你心怀高远而行为随便，喜欢结交趣味相投的人，做官也不计较地位，这样玷污了你的节操败坏了你的品行，世人向你学习什么呢？”王充回答说：“值得学习的人，没有谁能比得上孔子。孔子做官，什么也不逃避。当他做乘田、委吏的时候，没有愤懑之意；当他做司空、相国的时候，也没有欢乐的样子。舜在历山耕种，就像要那样过一辈子；等到他继承了尧的天下，又像是本来就该这样似的。人应该担忧德行上的不足，而不应担心爵位不尊贵；人们应该以名声不清白为耻，而不应羞耻于官职得不到提升。世人能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是显贵的；世人不能辨别好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同，这样就可以了。 四、（24-25高二上·内蒙古呼和浩特·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 李广有孙陵，为侍中，善骑射。帝以为有广之风，使教射酒泉、张掖以备胡。及贰师击匈奴[注]，陵叩头自请曰：“臣所将屯边者，皆荆楚勇士奇材剑客也。愿得自当一队，到兰干山南以分单于兵，毋令专乡贰师军。臣愿以少击众，步兵五千人涉单于庭。”上壮而许之。陵至浚稽山，与单于相值，骑可三万围陵军。陵搏战攻之，虏还走上山，汉军追击，杀数千人。单于大惊，召八万余骑攻陵。陵军步斗树木间，复杀数千人。陵居谷中，虏在山上，四面射，矢如雨下。士卒多死，不得行。陵曰：“无面目报陛下！”遂降。上怒甚，群臣皆罪陵。上以问太史令司马迁，迁盛言：“陵事亲孝，与士信，常奋不顾身以徇国家之急，其素所畜积也，有国士之风。且陵提步卒不满五千，深蹂戎马之地，抑数万之师。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得当以报汉也。”上以迁为诬罔，下迁腐刑。久之，上悔陵无救。上遣（公孙）敖深入匈奴迎李陵，敖军无功还，因曰：“捕得生口，言李陵教单于为兵以备汉军。”上于是族陵家。既而闻之，乃汉将降匈奴者李绪，非陵也。陵使人刺杀绪，大阏氏欲杀陵，单于匿之北方。大阏氏死，乃还。单于以女妻陵，立为右校王，与卫律皆贵用事。卫律常在单于左右；陵居外，有大事乃入议。（征和三年）三月，遣李广利将七万人出五原，击匈奴。匈奴使大将与李陵将三万余骑追汉军，转战九日。 （节选自《资治通鉴·汉纪》） 材料二： 李陵之降也，罪较著而不可掩。如谓其孤军支虏而无援，则以步卒五千出塞，陵自炫其勇，而非武帝命之不获辞也。陵之族也，则嫁其祸于李绪；迨其后李广利征匈奴，陵将三万余骑追汉军，转战九日，亦将委罪于绪乎？如曰陵受单于之制，不得不追奔转战者，匈奴岂伊无可信之人？令陵有两袒之心，单于亦何能信陵而委以重兵，使深入而与汉将相持乎！迁之为陵文过若不及，而抑称道李广于不绝，以奖其世业。为将而降降而为之效死以战虽欲浣涤其污而已缁之素不可复白。大节丧，则余无可浣也。李陵曰“思一得当以报汉”，愧苏武而为之辞也。其背逆也，固非迁之所得而文焉者也。 （节选自王夫之《读通鉴论》卷三）[注]贰师，指汉代贰师将军李广利。 16．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为将而降A降而为之B效死C以战D虽欲浣E涤其污F而已G缁之素不可复白。 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．壮，认为……豪壮，意动用法，与《〈老子〉四章》“不贵难得之货”的“贵”用法相同。 B．事，侍奉，与《〈论语〉十二章》“迩之事父”的“事”意思相同。 C．“彼之不死”与《兼爱》“犹有大夫之相乱家”的“之”用法不相同。 D．炫，炫耀，夸耀，与《〈老子〉四章》“自伐者无功”的“伐”字意思相同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．李陵擅长骑马射箭，受命在酒泉、张掖训练军队。李广利出击匈奴时，李陵请求以少击众，率五千步卒深入单于王庭，王夫之认为这是“自炫其勇”。 B．李陵遭遇单于三万人马，奋力作战，单于震恐，召八万人围攻李陵，李陵率军杀敌数千。对于李陵的战功，司马迁称赞他虽败犹荣，而王夫之则未置一词。 C．李陵投降后，武帝大怒，司马迁竭力替李陵辩白。王夫之认为，司马迁这样做的原因，是担心如果不及时为李陵掩饰罪过，就会损害李广的声誉。 D．武帝误信李陵帮助匈奴训练军队，诛杀李陵家族，其实帮助匈奴的是李绪。王夫之认为，即便灭族之祸可以归罪于李绪，李陵的罪责也无可推卸。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）李广有孙陵，为侍中，善骑射。帝以为有广之风，使教射酒泉、张掖以备胡。 （2）“捕得生口，言李陵教单于为兵以备汉军。”上于是族陵家。 20．王夫之强调李陵“大节丧，则余无可浣也”，材料一有哪些事实可以支持王夫之的观点？请简要概括。 【答案】16．ADF 17．C 18．C 19．（1）李广有个孙子名叫李陵，担任侍中，擅长骑马射箭。汉武帝认为他有李广的风范，让他在酒泉、张掖一带教士兵射箭，以防备匈奴。 （2）抓获了匈奴俘虏，说李陵在教单于制造兵器，以防备汉军。”于是汉武帝下令诛杀了李陵全家。 20．①李陵打仗失败后即投降匈奴；②与降将卫律一道成为单于左膀右臂；③率领大军追击汉军。 【解析】这篇文章通过两则材料对比呈现了李陵降匈事件的不同评价。材料一客观记述了李陵从请战到兵败投降的过程，展现了其军事才能和悲剧结局；材料二中王夫之则严厉批判李陵失节行为，认为其“大节已丧”不可原谅。两则材料形成鲜明对比：前者侧重史实记述，后者着重道德评判，反映了历史评价中功过是非的复杂性。文章通过司马迁与王夫之的不同态度，揭示了历史人物评价的多维性。 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：身为将领却向敌军投降，投降以后又为新主效死作战，即使想要洗涤自己身上的污点，然而已经染黑的白布不可能重新变白。 “为将而降”与“降而为之……”为顶针的修辞手法，在A处断开。 “为之”做“效死以战”的状语，“效死”是“战”的修饰成分，中间均不可断开，可在 D处断开。 “虽……，而……”是转折关系的复句，在中间的F处断开。 故选ADF。 17．本题考查学生理解文言词语的含义和用法的能力。 A.正确。壮，认为……豪壮，意动用法/贵，以……为贵，意动用法。句意：皇帝认为李陵豪壮，就答应了他的请求。/不以难得稀有的财货为贵。 B.正确。句意：李陵侍奉父母很孝顺。/近则可以用其中的道理来侍奉父母。 C.错误。相同，都是助词，在主谓之间取消句子独立性。句意：他之所以没有死节。/还有大夫相互侵扰封地。 D.正确。都是“炫耀，夸耀”。句意：是他自己炫耀勇敢。/自我夸耀的人反而不能建立功勋。 故选C。 18．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 C.“担心如果不及时为李陵掩饰罪过，就会损害李广的声誉”错误，原文“抑称道李广于不绝，以奖其世业”，“称道李广”是为了替李陵辩白，并不是担心“如果不及时为李陵掩饰罪过，就会损害李广的声誉”。 故选C。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“为”，担任；“善”，擅长；“以为”，认为；“备”，防备。 （2）“生口”，战场上未被杀死的敌方人员，即活口，这里指匈奴俘虏；“为”，制造；“兵”，兵器；“族”，诛杀。 20．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 ①由“陵曰：‘无面目报陛下！’遂降”可知，李陵被匈奴大军围困，未选择战死殉国，反而直接向匈奴投降，这是其“大节丧”的核心事实，直接体现了他对汉朝的背叛。 ②由“单于以女妻陵，立为右校王，与卫律皆贵用事。卫律常在单于左右；陵居外，有大事乃入议”可知，李陵投降后接受赐婚并封赐，与卫律一同获得重用，参与匈奴重要事务决策，而非如司马迁所言“欲得当以报汉”，进一步印证其背离汉朝的立场。 ③由“（征和三年）三月，遣李广利将七万人出五原，击匈奴。匈奴使大将与李陵将三万余骑追汉军，转战九日”可知，李陵投降后主动为匈奴效力，率领骑兵追击汉军，成为匈奴对抗汉朝的工具，违背了汉朝将领的职责，是“大节丧”的明确体现。 参考译文： 材料一： 李广有个孙子名叫李陵，担任侍中，擅长骑马射箭。汉武帝认为他有李广的风范，让他在酒泉、张掖一带教士兵射箭，以防备匈奴。等到贰师将军出击匈奴时，李陵叩头自己请求说：“我所率领屯垦戍边的人，都是荆楚地区勇敢的人和奇才剑客。我愿意亲自率领一支队伍，到兰干山南面去分散单于的兵力，不让他全力对付贰师将军的军队。臣愿以少击多，只用五千步兵直捣单于王庭。”皇帝认为李陵豪壮，就答应了他的请求。李陵到达浚稽山，与单于军队相遇，匈奴约三万骑兵包围了李陵军队。李陵搏战攻击，匈奴军转身退回上山，汉军追击，杀敌几千人。单于大惊，召集八万多骑兵前来围攻李陵。李陵的军队在树林间徒步与匈奴骑兵战斗，又杀敌几千人。李陵的部队被困在山谷中，匈奴军在山上，从四面射箭，箭如雨下。士兵很多被杀死，无法前进。李陵说：“没有脸面回去见皇上呀！”于是投降了。皇帝非常愤怒，群臣都责备李陵。皇帝拿这件事问太史令司马迁的看法，司马迁极力辩护说：“李陵侍奉父母很孝顺，结交士人讲信用，常常奋不顾身来为国家的危难而献身，他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。而且李陵率领的步兵不满五千人，深践（深入）敌人的军事要地，阻挡（抵挡）数万敌军。他虽然身陷重围，兵败投降，然而他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。他之所以没有死节，应该是想得到恰当的机会来报效朝廷。”汉武帝认为司马迁在诬陷欺骗，把司马迁下狱（关进牢狱），施以宫刑。很久以后，汉武帝才对原先使李陵陷入孤立无援的境地表示后悔。武帝派公孙敖带兵深入匈奴境内接李陵，公孙敖无功而返，于是对武帝说：“抓获了匈奴俘虏，说李陵在教单于制造兵器，以防备汉军。”于是汉武帝下令诛杀了李陵全家。不久后听说，教单于练兵的是投降匈奴的汉朝将领李绪，并非李陵。李陵派人将李绪刺杀，匈奴单于的母亲大阏氏要杀李陵，单于将他藏匿在北方。直到大阏氏去世后，李陵才回到王庭。单于将自己的女儿嫁给李陵为妻，封其为右校王，与卫律一起都成为掌权的贵族。卫律常常伴在单于身边，李陵则在外朝，有大事才召入王庭议事。征和三年三月，武帝遣李广利率七万人出兵五原，攻打匈奴。匈奴派大将与李陵率三万多骑兵追击汉军，转战了九天。 材料二： 李陵投降匈奴，罪行显著而不可掩盖。如果说他孤军奋战而无援助，那么他率领五千步兵出塞，是他自己炫耀勇敢，而不是汉武帝命令他无法推辞的。李陵的家族因此受祸，他将灾祸转嫁给了李绪；等到后来李广利征讨匈奴，李陵率领三万多骑兵追击汉军，转战九天，难道也要把罪责推给李绪吗？如果说李陵受单于的控制，不得不追击转战，那么匈奴难道没有可信任的人吗？如果李陵有两面讨好的心思，单于又怎么能信任他并委以重兵，让他深入敌境与汉将对峙呢！司马迁为李陵文过饰非好像不够，却不断地称赞李广，以此来奖掖其家族世代相传的事业。身为将领却向敌军投降，投降以后又为新主效死作战，即使想要洗涤自己身上的污点，可已经染黑的白布，不可能重新变白。大节已失，则其余的都没法洗干净了。李陵说“我是想找一个适当的机会来报答汉朝”，只不过是见到苏武义举感到惭愧而找的借口。他的背叛，本来就不是司马迁所能文饰的。 一、（24-25高二上·内蒙古鄂尔多斯西四旗·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 赵简子围卫之郛郭，犀盾、犀橹，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。简子投袍曰：“乌乎！吾之士数彝也。”行人①烛过免胄而对曰：“臣闻之：亦有君之不能士耳，士无弊者。昔者吾先君献公并国十七，服国三十八，战十有二胜，是民之用也。献公没，惠公即位，淫衍暴乱，身好玉女，秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也。惠公没，文公授之，围卫，取邺，城濮之战，五败荆人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士无弊也。”简子乃去楯橹，立矢石之所及，鼓之而士乘之，战大胜。简子曰：“与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一言也。” 或曰：行人未有以说也，乃道惠公以此人是败，文公以此人是霸，未见所以用人也。简子未可以速去盾、橹也。严亲在围、轻犯矢石，孝子之所爱亲也。孝子爱亲，百数之一也。今以为身处危而人尚可战，是以百族之子于上皆若孝子之爱亲也，是行人之诬②也。好利恶害，夫人之所有也。赏厚而信人轻敌矣刑重而必失人不比矣。长行徇上③，数百不一矣；喜利畏罪，人莫不然。将众者不出乎莫不然之数，而道乎百无一人之行，行人未知众之道也。 （节选自《韩非子·难二》） 材料二： 孔子适卫、卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎。”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧。无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察，刑之当也。无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜。何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御则辔也；以刑齐民，譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，左手执辔，右手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。” （节选自《孔丛子·刑论》） 【注】①行人：掌管礼仪的官职。②诬：谎言。③长行徇上：为了君主而牺牲自己的高尚行为。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 赏厚A而信B人C轻敌矣D刑重E而必F失人G不H比矣 2．下列对材料中加点的词语的解说，不正确的一项是（   ） A．速，意为快，迅速，与《六国论》中“始速祸焉”的“速”意思不同。 B．耻，意为对……感到羞耻，与《师说》中“而耻学于师”的“耻”用法相同。 C．何惧，意为惧怕什么，与《赤壁赋》中“而今安在哉”的“安在”结构相同。 D．“盛于礼而薄于刑”中的“而”与《论语》中“人而不仁”的“而”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．赵简子包围卫国国都的城郭，敲响战鼓但士兵却不进攻，烛过认为这不是战士的问题，而是赵简子不会使用战士。 B．赵简子觉得烛过的话很有道理，但韩非子却不认同烛过的观点，他认为好利恶害是人的本性，烛过其实不懂统兵之道。 C．卫将军文子听人说公父氏不能“听狱”，他向孔子求证，孔子通过对“有罪者惧，无罪者耻”的分析反驳了这一说法。 D．孔子认为治国和驭马是一个道理，君主需要左手拿着缰绳，右手拿着鞭子，二者配合得当，车辕两边的马就像在跳舞。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一言也。 （2）吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？ 5．韩非子和孔子对于“刑”的认识有何不同？请结合两则材料简要概括。 【答案】1．BDF 2．D 3．D 4．（1）与其让我得到一千辆兵车，不如听到行人烛过的一句话啊。 （2）我听说鲁国的公父氏不能审理案件，是真的吗？ 5．①韩非子认为治理百姓要厚赏重刑。②孔子认为治理百姓要盛礼薄刑。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。句意：赏赐多而守信用，人们就不怕敌人；刑罚重而一定实行，任何人都不敢败逃了。“人轻敌矣”，主语为“人”，前面断开，选B；矣”为语气词，后面应断开，选D； “赏厚而信”与“刑重而必”对应，意为“赏赐多而守信用”，与“刑罚重而一定实行”对应，“刑重而必”后断开，选F。故选BDF。 2．本题考查学生理解一词多义和特殊句式的能力。 A.正确。“速”，快，迅速。/招致。句意：赵简子不应该这么快就丢掉防身用的盾牌。/才招致了(灭亡的)祸患。B.正确。“耻”，都是意动用法，对……感到羞耻。句意：让无罪的人感到羞耻。/却以向老师学习为耻。 C.正确。都是宾语前置句，正常语序分别为“马惧何哉”“而今在安哉”。句意：马还会惧怕什么呢？/而今天又在哪里呢？ D.错误。“而”连词，表并列关系。/连词，表假设关系。句意：先王重视礼教而很少用刑法。/一个人没有仁爱之心。故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“君主需要左手拿着缰绳，右手拿着鞭子，二者配合得当”错误。由原文“执辔如组，两骖如舞，非策之助也”可知，孔子认为善于驾马的人拿着缰绳就像拿着丝带一样，车辕两边的马就像在舞蹈，不是靠鞭子的帮助。故选D。 4．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“与”，与其；“革车千乘”，定语后置，正常语序“千乘革车”；“闻”，听，听到。 （2）“听”，审察，断决，治理；“狱”，案件；“信”，实在的，真实的。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由原文“好利恶害，夫人之所有也。赏厚而信，人轻敌矣；刑重而必，失人不比矣。长行徇上，数百不一矣；喜利畏罪，人莫不然”可知，韩非子认为治理百姓要厚赏重刑； ②由原文“是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴”可知，孔子认为治理百姓要盛礼薄刑。 参考译文： 材料一： 赵简子围攻卫国国都的外城，拿着犀牛皮做的大盾牌（作掩护），站在箭和滚石达不到的地方，击打战鼓然而战士却不进攻。简子扔掉鼓槌说：“哎呀！我的战士这么快就疲惫了。”行人烛过脱下头盔回答说：“我听说：仅仅是君主不会使用战士罢了，战士没有会疲惫的。过去我们的先君献公吞并了十七个国家，征服了三十八个国家，打了十二次胜仗，就是用的这些民众。献公死了，惠公即位，荒淫无度，残暴昏乱，于是秦人肆意入侵，打到距离晋国国都绛城只有十七里的地方，用的也是这些民众。惠公死后，文公继承君位，围攻卫国，攻下邺地，城濮之战，五次打败楚军，在天下得到霸主之名，用的也还是这些民众。所以，仅仅是君主不会使用战士罢了，战士没有会疲惫的。”简子于是丢了大盾牌，站在箭和滚石能打得着的地方，敲击战鼓，战士们乘势进攻，战斗取得全胜。简子说：“与其让我得到一千辆兵车，不如听到行人烛过的一番话啊。” 有人说：行人烛过并没有说出有理论价值的话，只是说惠公失败用的是这些人，文公称霸用的是这些人，却没有发现他们是如何用人招致失败或称霸的。赵简子不应该这么快就丢掉防身用的盾牌。父亲在包围之中，儿子冒着箭和滚石的危险去援救，这是孝子热爱父亲的缘故。孝子热爱父亲，一百里面才有一个。现在认为君主处在危险之中兵士还可以战斗，就是认为从各家各户来的兵士热爱君主都能像孝子热爱父亲一样，这是行人烛过的谎言。喜好利益嫌恶祸患，这是任何一个人都有的感情。赏赐多而守信用，人们就不怕敌人；刑罚重而一定实行，任何人都不敢败逃了。为了君主而牺牲自己的高尚行为，数百人里没有一个；喜欢利赏害怕犯罪，没有人不是这样。统率兵士的人不采用必然的术数，而根据百人中无一人能做到的行为行事，行人烛过其实不懂如何使用兵士的道理。 材料二： 孔子到卫国，卫国将军文子问他：“我听说鲁国公父氏不能审理案件，是真的吗？”孔子回答道：“我不知道他不能。公父氏审理案件，让有罪的人恐惧，让无罪的人感到羞耻。”文子说：“让有罪的人惧怕，是案件能审察，刑罚恰当。让无罪的人感到耻辱是什么原因呢？”孔子说：“用礼教来统一他们的言行，那么百姓就会感到羞耻；用刑罚遏制犯罪，达到不用刑罚的目的，那么百姓就会惧怕。”文子说：“现在用刑法来整治百姓，刑法尚且用不尽，为何还要用礼教来统一他们的言行呢？”孔子说：“用礼教来统一百姓的言行就好像骑马时用上细绳；用刑法来整治百姓就好像骑马时用鞭子。在这边拿着缰绳在那边动，这是善于驾马。没有缰绳而用鞭子，那么马就会迷失道路。”文子说：“用驾马来说的话，左手拿着缰绳，右手拿着鞭子，不更快吗？如果只有缰绳而无鞭子，马还会惧怕什么呢？”孔子说：“我听说古代善于驾马的人拿着缰绳就像拿着丝带一样，车辕两边的马就像在舞蹈，不是靠鞭子的帮助。所以，先王重视礼教而很少用刑法，所以百姓服从命令。现在废掉礼教而崇尚刑罚，所以百姓更加暴乱。” 二（24-25高二上·辽宁七校联考·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，天下说之，秀士从之，人也。 舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属掘地财，取水利，编蒲苇，手足胼胝不居，然后免于冻馁之志。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之。尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也。时使然也。 百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛于秦，转鬻以五羊之皮。公孙枝得而说之献诸缪公三日请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃为天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之。谋无不当，举必有功，非加贤也。使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。 孔子穷于陈、蔡之间，七日不尝食，孔子弦歌于室，颜回择菜于外。子路与子贡相与而言曰：“夫子还于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈、蔡。夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之耻也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也。召，吾语之。”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不成于道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈、蔡之厄，于丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得于此，则穷达一也。 （选自《吕氏春秋》，有删改） 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡横线上依次填入与正确答案相对应的字母。 公孙枝A得B而C说D之E献F诸G缪公H三日I请J属K事L焉。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．文中的“缪公”指的是秦穆公，“缪”和《赤壁赋》中的“山川相缪”的“缪”同为通假字。 B．“手足胼胝不居”与“君子食无求饱，居无求安”（《论语》）两句中的“居”字含义相同。 C．“其遇时也，登为天子”与“不拘于时，学于余”（《师说》）两句中的“时”字含义不同。 D．“何穷之谓”与“孔子云：‘何陋之有？’”（《陋室铭》）两句中的“之”字用法相同。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．舜遇见尧，禹遇见舜，是天意；而舜赢得民心，则是人的努力。人要有成就不能只看天意，也要重视个人的努力。 B．舜耕地捕鱼时，带着部属辛勤劳作，得以免去冻馁之苦；成为天子后，得到百姓的爱戴。处境的好坏，本身不会增损舜的贤德。 C．公孙枝大力举荐百里奚，缪公担心重用贱民会被人耻笑，公孙枝据理力争以打消缪公的顾虑。作者称赞公孙枝是甘于让贤的忠诚贤臣。 D．孔子告诉弟子，霜雪能彰显松柏的气节，陈、蔡之厄也能彰显自己对道义的坚守，应该算是幸事。子路和子贡都受到此话的感染。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。 （2）夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎？ 10．对“穷”的理解，孔子与子路、子贡两弟子明显不同，请简要概括。 【答案】6．E H I 7．B 8．C 9．（1）信任贤才而任用他，这是君主英明；让位给贤人而（自己）甘居贤人之下，这是臣子忠诚。 （2）夫子抚琴唱歌击鼓跳舞，不曾停止。为何君子不知羞耻到这般地步了呢？ 10．①子贡等弟子认为孔子被困陈、蔡，处境困窘为“穷”；②孔子认为遭遇乱世、处境困窘不是“穷”，失于仁义之道才是“穷”。 【解析】这篇文章选自《吕氏春秋》，通过历史人物舜、百里奚和孔子的事例，探讨了“穷达”的观点。文章指出：一个人的成就既有赖于天时的机遇，也取决于个人的努力和道德修养。在天命与人为中找到平衡点，才能彰显真正的智慧和德行。孔子的坚守道义，即使在困境中仍不失志向，体现了道德上的丰富与坚定。通过这些故事，文章深刻诠释了古人对“穷”与“达”的理解与追求。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：公孙枝得到百里奚之后很喜欢他，把他推荐给秦穆公，过了三天，请求委任他官职。 “公孙枝得而说之”，主谓宾结构，“而”连接前后连个动作，“之”作“说”的宾语，单独成句，故E处断开； “献诸缪公”，省略主语的句子，句意完整，单独成句，故H处断开； “三日”，作时间状语，单独成句，故I处断开。 故选EHI。 7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“缪公”指的是秦穆公。/“缪”，环绕、围绕。句意：秦穆公说。/山川河流相互交错、交相环绕。 B.“含义相同”错。“居”，动词，表示停止、休息；/动词，表示居住、生活。句意：手和脚磨出茧子都不休息。/君子吃饭不追求饱足，居住不追求安逸。 C.正确。“时”，名词，表示时机、机会；/名词，表示时俗、当时的风俗观念。句意：当遇到有利的时机，他当了天子。/不受时俗的拘束，向我学习。 D.正确。“之”都是助词，是宾语前置的标志，这两个宾语前置句还原之后应该是“谓何穷”“有何陋”。句意：这叫什么困窘吗？/有什么简陋的呢！ 故选B。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“作者称赞公孙枝是甘于让贤的忠诚贤臣”错。原文中的“让贤而下之，臣之忠也”是公孙枝自己的回答，并非作者的称赞，后面的“谋无不当，举必有功，非加贤也”是对百里奚而非公枝的评价。“百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣”则指出了缪公任用百里奚的意义，也并非对公孙枝的称赞。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“明”，英明；“让”，让位；“下”，居人之下；“信贤而任之，君之明也”“让贤而下之，臣之忠也”，判断句。 （2）“弦歌”，抚琴唱歌；“鼓舞”，击鼓跳舞；“丑”，羞耻。 10．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①结合“子路与子贡相与而言曰：‘夫子还于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈、蔡。夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之耻也若此乎？’”“如此者，可谓穷矣！”可知，子贡等弟子认为被困陈、蔡，处境困窘为“穷”。 ②结合“孔子曰：‘君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不成于道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈、蔡之厄，于丘其幸乎！’”可知，而孔子认为遭遇乱世、处境困窘不是“穷”，失于仁义之道才是“穷”。 参考译文： 能建立大的功名，要靠天意。因为这个缘故，就不慎重对待人（的努力），是不行的。舜遇到尧那样的明君，是天意；舜在历山种地，在黄河边制作陶器，在雷泽钓鱼，天下人很喜欢他，杰出的人士都跟随着他，这是人为努力的结果。 舜种地捕鱼的时候，他的贤与不肖的情况和做天子时是一样的。他在没有遇到时机的时候，带下属开垦耕种，依水打鱼，编蒲苇，手和脚磨出茧子都不休息，然后才免于冻饿之苦。他在遇到有利的时机时当了天子，贤德的人归附他，所有的人都赞誉他。拥有整个天下，舜的贤德并没有增加；未有寸土之地，他的贤德也不因此减损。这是时机的有无使他这样的。 百里奚没有遇到有利时机的时候，从虢国逃出而被晋国俘虏，后在秦国喂牛，以五张羊皮的价格被转卖。公孙枝得到百里奚之后很喜欢他，把他推荐给秦穆公，过了三天，请求委任他官职。穆公说“只用五张羊皮买下他却委任他官职，恐怕要被天下耻笑吧？”公孙枝回答说：“信任贤才而任用他这是君主英明；让位给贤人而（自己）甘居贤人之下，这是臣子忠诚。君主是英明的君主，臣子是忠诚的臣子。他如果确实贤德，国内的臣民都会服从，敌国都将畏惧，谁还会有闲暇耻笑呢？”穆公于是就任用了百里奚。百里奚出谋划无不得当，做事情必定成功，这并不说明他的贤德增加了。百里奚虽然贤能，假如没有得到秦穆公的重用，必定不会留下这样的美名。 孔子被困于陈国、蔡国之间，七日吃不到粮食，孔子在室内抚琴唱歌，颜回在外面择菜。子路与子贡说：“夫子在鲁国被放逐，在卫国被禁止居留，在宋国砍树，在陈、蔡被困，竟然还抚琴唱歌，击鼓跳舞，不曾停止。难道君子就不知耻到这般地步吗？”颜回无话可答，进门告诉孔子。孔子不高兴地推开琴，感慨地说：“子路和子贡是见识浅陋的人。叫进来，我有话对他们说。”子路和子贡进来，子贡说：“这种情况应该算是困窘了！”孔子说：“君子通达于道义叫做‘达’，困窘于道义才叫‘穷’。如今我仍然恪守仁义之道，以面对乱世的艰难，可谓适得其所，哪来穷困之说？所以反省自身应无愧于正道，面对困难应不丧失美德。大寒到了，霜雪已降，我因此了解松柏的茂盛。陈、蔡的困阻，对我来说也许算是一件幸事吧。”孔子毅然转身，开始抚琴演奏，子路情绪昂然，开始执盾而舞。子贡说：“我不知天之高不可攀，也不知地之深不可测。”古代的得道者，困窘时也快乐，显达时也快乐，令他快乐的并不是困窘和显达的际遇（而是对道义的通达）。对他们来说，通达道义而到了这种境界，困窘和显达是一样的。 三、（24-25高二上·吉林长春三小联考·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》，有删改） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？ 即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其圆，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下，有删改》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 11．材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以A老而无妻子者B有所侍养以终C其寿D幼弱E孤童F之无父母者G有所放依H以长其身。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。 B．“兼以易别”与“其未兆易谋”（《〈老子〉四章》）两句中的“易”字含义不同。 C．“人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子·兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 D．“皆闻兼而非者”与“人而不仁”（《论语·八佾》）两句中的“而”字含义相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 B．《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 C．墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 D．墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 译文： （2）姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？ 译文： 15．两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 【答案】11．BDG 12．D 13．C 14．（1）居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人抚恤孤寡，百姓就不会相互背弃。（2）姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪儿产生的呢? 这是从关爱别人、有利于别人产生的吗? 15．相同点：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理。不同点：①材料一认为，治天下在于齐家与治国；②材料二认为，治天下在于兼爱。 【解析】这篇文言文由《礼记·大学》和《墨子·兼爱下》的节选组成，讨论了治国与齐家平天下的思想。《礼记》强调治理国家先从家庭出发，强调孝、弟、仁慈的重要性，体现儒家的修身齐家治国平天下的逻辑关系。《墨子》则主张兼爱的观点，认为应视他人如己，以此减少攻击和劫掠，引导爱人利人的社会氛围，展现了道家和墨家以仁爱、实用为特点的国治理想。两者均关注社会治安和人民福祉，但路径有所不同。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而寿终；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。 “是以”作为连词不能断开；“老而无妻子者”是句子主语，为了强调其后B处可以断开； “终其寿”是动宾结构，中间不断开；“有所侍养以终其寿”是“老而无妻子者”的谓语，其后D处断开； “幼弱孤童之无父母者”是句子主语，中间不断开，其后G处断开。 故选BDG。 12．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是“谦让”。句意：一家谦让相敬。/没有谦让之心。 B.正确。替代/容易。句意：要用相爱来替代相忌。/问题还没有显露迹象的时候容易解决。 C.正确。残害/盗贼。句意：人与人、家族与家族不相互侵扰残害。/盗贼只爱自身。 D.错误。含义不同。表转折/表假设。句意：都听到相爱之说却加以非议。/一个人如果没有仁德。 故选D。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“因此他提出了兼爱的观点”强加因果。依据原文“然当今之时，天下之害敢为大？ ……此天下之害也。……此又天下之害也”“从愚人贼人生”“是故子墨子曰：‘兼以易别。’”可知，是因为当时憎恶别人、残害别人产生很多大害，因此，墨子提出兼爱的观点。 故选C。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“老”“长”，都是形容词用作动词，敬重；第二个“老”“长”，都是形容词用作名词，老人，兄长；“恤”，抚恤；“倍”，通“背”，背弃。 （2）“本原”，推究；“所自生”，产生的根源；“胡自”，宾语前置，自胡，从哪儿。 15．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 相同点： 根据材料一“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱”和材料二“故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也”可知，都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理。 不同点： ①根据“所谓治国必先齐其家者”“所谓平天下在治其国者”可知，材料一认为，治天下在于齐家与治国； ②根据“今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正”“故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也”可知，材料二认为，治天下在于兼爱。 参考译文： 材料一： 所谓要治理好国家，必须先要管理好自己的家族，因为自己家族的人不能管理好而能管理好一国之民，这是没有的事情。孝顺，可以用来侍奉君主；尊兄，可以用来侍奉长官；仁慈，可以用来使役民众。一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱。这就叫作治理好国家首先要管理好家族。 所谓要平定天下，先要治理好自己的国家；居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人抚恤孤寡，百姓就不会相互背弃。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。这就是说，得到民众的拥护就会得到国家，失去民众的拥护就会失去国家。 材料二： 墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而现在，天下之害，什么算是最大的呢？ 回答说：“例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者强迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害呀。又如做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。” 姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪儿产生的呢？ 这是从关爱别人、有利于别人产生的吗？ 就必然说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶别人、残害别人产生的。”所以分别对待是不对的。所以墨子说：“要用相爱来替代相忌。”既然如此，那么可以用相爱来替代相忌的原因是什么呢？回答说：“假如对待别人的国家，像对待自己的国家，谁还会动用本国的力量用以攻伐别人的国家呢？对待别人的城邑，像对待自己的城邑，谁还会动用自己城邑的力量用以攻伐别人的城邑呢？ 对待别人的家族，就像对待自己家族，谁还会动用自己家族的力量用以侵扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家和国家、城邑和城邑不相互攻伐，人与人，家族与家族，不相互侵扰残害，这是天下之害，还是天下之利呢？ 就必然要说是天下之利了。” 现在我将寻求兴起天下之利的办法而采用它，用相爱来施政。因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而寿终；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。不知道天下的士人，都听到相爱之说却加以非议，这是什么缘故呢? 所以君子假如想要做仁惠之君、忠诚之臣、慈爱之父、孝敬之子、友爱之兄、敬顺之弟，对于兼爱就不可不去实行。这是圣王的大道，也是万民最大的利益。 试卷第1页，共3页 44 / 44 学科网（北京）股份有限公司 $