专题01 信息类文本阅读（期中真题汇编，黑吉辽蒙专用）高二语文上学期

专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高二上·辽宁沈阳·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 逻辑，是有效思维的判断标准。要进行有效的思维训练，必须讲逻辑。语文教学该如何讲逻辑？重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透。 文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练。如《史记·刺客列传》中写荆轲竭力劝说燕太子丹允许他取樊於期的人头献给秦王时，有这样一句话：“诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报。” 句中的“乃”翻译为“就”还是“才”？翻译为“才”在语意上是说得通的，但是，仔细推敲，就会发现不甚合理：“才”表示必要条件，即没有樊於期的人头就肯定杀不了秦王，但有了樊於期的人头也未必杀得了秦王；“就”表示充分条件（有了前面的条件就一定有后面的结果），即有了樊於期的人头就一定杀得了秦王（当然，这也意味着要杀秦王可能未必要取樊於期的人头）。荆轲面对“不忍”的太子，一定要勾画出杀秦王高度可能的愿景才行，从这一点来看，翻译成“就”要比“才”合理。在文本解读中抓住几例像这样的逻辑推理和学生探讨，不仅能训练学生的逻辑思维，还会有助于他们养成好的阅读习惯和心态。 一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理。例如：“（四叔）说我‘胖了’之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。”（《祝福》） 根据这段话，可以推理出关于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新党或支持新党的人；其次，四叔不仅守旧而且消息闭塞。根据“所骂的还是康有为”的“还”字，可推知康有为等人在当时已算不得新党了。这点在《祝福》开头的第一句话“旧历的年底毕竟最像年底”中便可得到印证，有新历才谈得上“旧历”，而启用新历是辛亥革命之后的事情。也就是说，辛亥革命之后，四叔骂新党骂的却还是康有为，足见其消息闭塞。 另外，逻辑对于写作也是有意义的。中学生写作时大多选择写议论文。在证明某个观点时，可指导学生想一个“虚拟论敌”。这位“论敌”可能会针对论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些，我们需要再进一步考虑怎样使自己的论证免于受到攻击或能抵御攻击。 例如，让学生构思“兼听则明”的论证提纲，可以先让他们找出反例，再让他们限定前提、构建框架。反例可以有“三人成虎”“父子骑驴”，表明听得越多越糊涂；《邹忌讽齐王纳谏》中齐王听“宫妇左右”“朝廷之臣”“四境之内”的评价还不能形成正确认知，可李世民有时只听魏征一个人的建议就够了。学生可在充分思考以上反例的基础上指出论证关键——“兼听”在“多”，更在“异”（听到不同观点），并由此限定前提——听者要有胸怀，善辨别，从而总结出“兼听则明”的原则——独立思考，为我所用。 逻辑，说到底是对有效思维规则的概括，学生努力遵守逻辑来思考，就仿佛在聆听高于自己的声音，心灵会逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有过的境界，生成未曾有过的观点。 （摘编自徐飞《讲逻辑，把语文思维教育落到实处》） 材料二： 无数生动的例证足以说明，如果不具备起码的逻辑知识，人就容易被谬误和诡辩糊弄，就不能清晰、有条理地思考和说理，就容易做出错误的选择。先看几个简单的例子： 例1：如果我想出国工作，我就必须学好外语；我不想出国工作，所以，我不必学好外语。 这个推理是不正确的，因为“想出国工作”只是“必须学好外语”的充分条件，却不是必要条件。随着中国国际地位的提高和中国市场经济的发展，有许多外国游客来中国旅游，有许多外国人来中国工作或经商，即使有些人不出国，也有很多机会与外国人打交道或做生意，因此，若可能的话，仍有必要学好某门外语。 例2：你不能证明你没有患癌症，因此，你患了癌症。我这里有治疗癌症的特效药，你赶快掏钱买吧。你的命都快要没了，捂着那些钱有什么用？ 例2犯有“诉诸无知”的错误。这是骗子的逻辑，是不正确的推理，就像下面这个不正确的推理一样：“你不能证明你没有犯案，因此，这件罪案就是你干的。”（为了避免这样的逻辑错误产生恶果，司法上有“无罪推定”原则：除非有确凿的证据证明一个人犯罪，否则那个人就是无罪的。） 下面看一个著名的故事： 楚人有鬻盾与矛者、誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。 在这个故事中，那位既卖矛又卖盾的楚人的说法违反了矛盾律的要求，从而闹出了笑话、为后代贡献了“自相矛盾”这个成语。 （摘编自陈波《中学生应该学点逻辑》） 1．关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．语文教学讲逻辑，重要的是让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，要多安排逻辑思维学习任务。 B．材料一中使用《史记·刺客列传》的例子，是为了说明在语境中推断词义是解读文本的好办法。 C．如果一个人擅长诡辩，说明他不具备起码的逻辑知识，因此不能清晰、有条理地思考和说理。 D．材料二例1错在把充分条件误认为必要条件；例2“诉诸无知”错在推断时故意将未知当依据。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都以逻辑作为论证话题，但是前者重在从老师的角度谈教法，而后者重在从生活的角度谈辨识。 B．通过对《祝福》中“还”字进行语义挖掘，既可以一窥当时的政治形势，又可推知鲁四老爷的守旧闭塞。 C．在写作议论文时，为了使逻辑更严密，可以想象一个攻击性的“虚拟论敌”，帮助我们完善自己的论点、论据和论证。 D．宋代著名理学家程颢认为博闻强识是“玩物丧志”，可以作为“虚拟论敌”的“武器”对“玩物丧志”的观点进行攻击。 3．结合材料内容，下列选项中没有与“自相矛盾”的楚人犯同样的逻辑错误的一项是（   ） A．这是一条狗，它是一个父亲。而它是你的，所以它是你的父亲。你打它，你就是在打自己的父亲。 B．一位小伙子在给女朋友的信中写道；“我爱你如此之深，愿为你赴汤蹈火。星期六若不下雨，我一定来。” C．某电站外高高悬挂一块告示牌：“严禁触摸电线！此为500伏高压，一触即死。违者依法惩处！” D．今年的研究生考试，因为我确实扎实全面地复习了相关知识，所以有信心考上，但没有一点把握。 4．请简要分析材料一的论证思路。 5．李白《将进酒》中“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”因为“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”而有了字面之外的意蕴。请结合材料一中的观点，对此进行分析。 【答案】1．D 2．D 3．A 4．①材料一首先提出要在语文教学中渗透逻辑思维训练的观点； ②接着从词义推断、信息捕捉和写作三个方面举例进行论证； ③最后阐明渗透逻辑思维训练的效果。 5．①材料一认为，通过逻辑推理可以捕捉一段话在字面意思之外隐藏的重要信息。 ②前一句强调及时行乐，表达了对人生苦短的感慨和珍惜当下的呼吁。后一句则通过对古代圣贤寂寞境遇的感慨，突出了饮者在历史中的独特地位。③由此可推断前一句字面意思之外隐藏的意蕴：“人生得意须尽欢”不仅仅局限于单纯的享乐，更是一种怀才不遇的愤懑和自我慰藉，一种在寂寞人生中寻找自我价值和意义的思考。 【解析】这篇文章旨在探讨逻辑思维在语文学习和日常生活中的重要性。材料一侧重语文教学中如何融入逻辑训练，强调通过文本解读和写作实践培养学生的逻辑能力。材料二则展示逻辑知识对辨识错误思维和谬论的实用性，通过例证说明缺乏逻辑会导致不当推理和判断失误。文章整体强调逻辑不仅是思维训练的基础，也是有效沟通与理性决策的关键。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“要多安排逻辑思维学习任务”错误。由原文“重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透”可知，文中并没有说让多安排逻辑思维学习任务，选项属于无中生有。 B.“是为了说明在语境中推断词义是解读文本的好办法”错误。由原文“文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练”可知，材料一中使用《史记·刺客列传》的例子，是为了说明在语境中推断词义不仅是语言文字的积累和运用，还是逻辑推理的示范或训练，而非单纯说明在语境中推断词义是解读文本的好办法。 C.“一个人擅长诡辩”错误。由原文“如果不具备起码的逻辑知识，人就容易被谬误和诡辩糊弄，就不能清晰、有条理地思考和说理，就容易做出错误的选择”可知，文中是一个人如果不具备起码得逻辑知识，“容易被谬误和诡辩糊弄”。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“可以作为‘虚拟论敌’的‘武器’对‘玩物丧志’的观点进行攻击”错误。这是程颢对博闻强识的一种看法，没有反驳“玩物丧志”的观点。 故选D。 3．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 A.无自相矛盾。 B.“若不下雨，我一定来”说明“下雨”的话“我”可能不去。这与“愿为你赴汤蹈火”是矛盾的。 C.“一触即死”说明“违者”肯定会死，这与“违者依法惩处”矛盾。 D.“有信心考上”与“没有一点把握”矛盾。 故选A。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一共八段。 ①第一段“语文教学该如何讲逻辑？重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透”点明文章观点。 ②第二、三段通过举《史记•刺客列传》中的例子论证“文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练”。接着第四、五段又列举《祝福》的事例论证“一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理”。然后第六、七段通过学生构思“兼听则明”的议论提纲来论证“逻辑对于写作也是有意义的”。所以，这些段落从词义推断、信息捕捉和写作三个方面举例进行论证。 ③第八段结尾阐明渗透逻辑思维训练的效果。 5．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 ①材料一第④段“一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理”，阐述了通过逻辑推理可以捕捉一段话在字面意思之外隐藏的重要信息。 ②“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”意思是人生得意之时就要尽情的享受欢乐，不要让金杯无酒空对皎洁的明月。诗人之所以有这样的感慨，是因为《将进酒》开篇诗人就写到“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。因为人生短暂，所以我们要珍惜当下，及时行乐。“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”写到古来圣贤人物都终将被冷落，唯有饮酒豪客能留传美名。强调了古来圣贤之人无处施展自己的才华，只能借酒消愁，从而在历史上享有独特的地位。 ③正是因为圣贤之人因无处施展才华而借酒消愁，才让作者有了“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的感慨，所以推断出作者所说的“人生得意须尽欢”就不仅仅是表面上的要尽情享乐这样的意思，而是有了更深层次的意蕴，是作者表达怀才不遇的愤懑和自我慰藉，在寂寞人生中寻找自我价值和意义的思考。 二、（24-25高二上·辽宁省东师大实验高中·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 近年有学者对古史起源问题的学术史做过梳理与回顾。舒铁指出，“古史起源多元论的三种代表性论著——蒙文通的《古史甄微》（1927年）、傅斯年的《夷夏东西说》（1934年）和徐旭生的《中国古史的传说时代》（1943年）早已为人熟知。经由蒙文通、傅斯年、徐旭生等人的研究，人们得以从新的角度来审视中国种族、文化的起源问题”。 傅斯年认为，“在三代时及三代以前，政治的演进，由部落到帝国，是以河、济、淮流域为地盘的”，“地理的形势只有东西之分，并无南北之限”，“这两千年的对峙，是东西而不是南北”。也就是说，广大南方地域的政治演进尚无足观，故而略过不论。蒙文通与徐旭生则认为可分河洛、海岱与江汉三集团或华夏、东夷及苗蛮三集团。但对于三集团之间文化演进的先后与对比，二人的认识又有明显差异。徐旭生认为北部华夏部族与东夷部族的文化要先于南部的苗蛮集团；蒙文通则认为三区的文化各成体系，其文献的传承各有统绪，主要强调其差异，而不是先后或优劣。总的来说，关于中华文明的起源，学术界的看法经历了从早期的“中原中心说”到后来的“满天星斗说”的发展历程。 蒙文通在《论〈山海经〉的写作时代与产生地域》一文中指出，该书“记载了不少传说中的古代帝王。但是，它的记载却和先秦时中原文化传统的说法不同”，它“并没有以黄帝作为传说中心。它更多提到的历史人物是帝俊和帝颛顼”，“很多国家和历史人物都被认为是帝俊或帝颛顼的后代”，后稷“作为进入农耕时代的重要历史人物”，也被“认为是帝俊所生”，而非中原传统说法谓之为黄帝的后裔；该书“从不以黄河中游地区作为天下之‘中’”，而是把“古巴、蜀、荆楚之地都作为天下之中来看待”。 （摘编自尹玲玲《“洪水”新解——兼及中华文明起源问题的学术史梳理》） 材料二： 在史前史的研究中，有学者较早注意到史前文化边缘发展现象，1968年就提出农业起源始于边缘地带的观点。这种观点认为，随着狩猎采集群体的人口增加，社群终将分裂，部分群体不得不进入边缘地带。为了生存，这些群体开始广泛利用资源，进而强化利用部分有驯化潜力的物种，驯化由此发生。以此为基础，人类的生计逐渐从狩猎采集转向农业。史前中国农业首先出现于山麓、小盆地区域，经历了从山麓走向平原的发展过程。 边缘地带带来了人类的发展与扩散。早在人类起源阶段，就可以看到边缘发展现象。人类灵长类祖先原本生活在热带雨林环境中，黑猩猩、大猩猩至今仍然如此，但是随后出现的气候变化，让部分地区变成了热带稀树草原。对于人类祖先而言，这就是边缘环境，他们不得不改变体质以便适应，发展更好的直立行走姿态，减少阳光下暴晒的面积；以出汗的形式，更高效地散热。同时，旱季时为了利用埋在地下的植物根茎与死亡的动物，发展出挖掘与切割工具。按照“撒哈拉泵”假说，当气候适宜的时候，撒哈拉大沙漠变成人类可以利用的环境，部分生活在沙漠边缘的人类进到这里，然后随着气候的变干，他们又被迫离开。部分人群无法回到原处，向北走出撒哈拉，人类由此走出非洲，正是边缘条件造就了人类的扩散。 边缘地带能够带来更多的交流机会，尤为有意义的是，边缘有利于革新的产生，因为这里的内部阻力更小。在农业起源进程中，与中心群体较多受到主流文化的制约不同，生活在边缘地带的是从中心群体中分裂出来的人群，闯入新领地中的移民更少受到传统与习惯的制约。狩猎采集让位于农业，意味着文化系统全方位的调整，从技术、社会到意识形态层面都需要如此。旧的文化系统往往对发展存在巨大阻力，而在边缘地带的人群遇到阻力的可能性要小得多。类似之，在文明化进程中，传统的等级不明显的平均社会让位于等级社会，挑战无疑是严峻的，阻力小的地方更有可能获得突破，此时边缘地带的优势就体现出来了。 边缘效应的收益是显而易见的，但是这样的机会不是没有成本的，由于边界容易发生变化，边缘更不稳定，迫使物种不得不频繁迁徙。随着人类社会的演化发展，环境条件的内涵从完全指自然环境，逐渐过渡到自然与社会环境并重，甚至有时完全指社会环境，这在当代社会发展中表现尤为明显。由此，边缘的含义也随之扩充，它也可以是社会环境意义上的。 （摘编自陈胜前《中华文明起源中的边缘发展现象》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．二十世纪中期前，蒙文通等人已围绕古史起源多元论展开研究并写成代表性论著，产生了广泛影响。 B．蒙文通认为，与先秦时期中原文化传统以黄帝为中心不同，《山海经》以帝俊和帝颛顼为中心，记载了诸多古代帝王。 C．边缘地带的环境变化促使人类祖先制造与使用工具获取更多生活资源，以适应外部环境带来的生存挑战。 D．农业取代狩猎采集，涉及技术、社会、意识形态等每一个方面的彻底调整，边缘地带为此提供了有利条件。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“撒哈拉泵”假说表明，边缘地带并不是绝对的，这对人类来说并不一定是件坏事。 B．人类历史上等级社会取代平均社会是一种进步，离开边缘地带该进步可能难以发生。 C．随着社会的发展，尤其是当代社会，边缘的含义已由原来的自然环境演变为社会环境。 D．材料一侧重中华文明起源的梳理，材料二侧重中华文明起源中的边缘发展现象，侧重点不同。 8．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二关于边缘效应收益观点的一项是（   ） A．海平面上升，海岸地带狩猎采集者不断后撤，形成更具社会复杂性的“上山文化”。 B．十八世纪影响世界的工业革命发源于欧洲边缘的不列颠岛，而非欧洲大陆的国家。 C．第二次世界大战以后，原本位于西方边缘的美国，取代英国成为新的西方中心。 D．“红山文化”所在的地区是森林草原的交错地带，环境条件与生计模式始终多变。 9．材料一提到“中原中心”，材料二提到“中心群体”，两则材料都提到“中心”，写作目的有何不同？结合材料谈谈你的认识。 10．结合材料二的观点，分析以下材料中石峁古城“开启文明新阶段”的原因。 距今约4300年的石峁古城，地处森林草原的交错地区，非常适合狩猎；形制多样的箭镞的出土，也与其射猎优势相匹配。从考古材料来看，石峁古城所代表的力量入侵了黄河中游的陶寺，开启了中华文明的新阶段。 【答案】6．C 7．C 8．D 9．①材料一提出“中原中心说”，意在与“满天星斗说”一起介绍中华文明起源学术发展史上的不同观点。 ②材料二提出“中心群体”，意在与“边缘地带”的人群形成对比，论证边缘地带有利于革新的观点。 10．①石昴古城位于生态交错带，属于边缘地带，这里更具有边缘发展的优势。 ②石昴古城的群体善于广泛利用资源，利用环境、冶炼等条件，在狩猎中发展了作战能力。 ③石昴古城位于边缘地带，更少受到传统与习惯的制约，更有利于革新的产生，从而开启文明新阶段。 【解析】6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“蒙文通等人已围绕古史起源多元论展开研究”错误，偷换概念。由原文“近年有学者对古史起源问题的学术史做过梳理与回顾。舒铁指出，‘古史起源多元论的三种代表性论著——蒙文通的《古史甄微》（1927年）、傅斯年的《夷夏东西说》（1934年）和徐旭生的《中国古史的传说时代》（1943年）早已为人熟知’”可知，蒙文通等人研究的是古史起源； B.“《山海经》以帝俊和帝颛顼为中心”错误，无中生有。由原文“它‘并没有以黄帝作为传说中心。它更多提到的历史人物是帝俊和帝颛顼’”可知，原文说的是“它更多提到的历史人物是帝俊和帝颜顼”，并没有说“以帝俊和帝颛顼为中心”。 D.“彻底调整”错误，曲解文意。由原文“狩猎采集让位于农业，意味着文化系统全方位的调整，从技术、社会到意识形态层面都需要如此”可知，原文是“全方位的调整”。 故选C。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“边缘的含义已由原来的自然环境演变为社会环境”错误。由原文“由此，边缘的含义也随之扩充，它也可以是社会环境意义上的”可知，边缘的含义“也可以是社会环境意义上的”，而不是“演变为社会环境”。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.该论据强调的是“边缘效应的成本”，不适合作为论据来支撑材料二关于边缘效应收益观点。 故选D。 9．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 材料一提出“中原中心说”，根据“徐旭生认为北部华夏部族与东夷部族的文化要先于南部的苗蛮集团；蒙文通则认为三区的文化各成体系，其文献的传承各有统绪，主要强调其差异，而不是先后或优劣。总的来说，关于中华文明的起源，学术界的看法经历了从早期的‘中原中心说’到后来的‘满天星斗说’的发展历程”可知，关于中华文明的起源，主要强调其差异，意在与“满天星斗说”一起介绍中华文明起源学术发展史上的不同观点。 材料二提出“中心群体”，根据“边缘地带能够带来更多的交流机会，尤为有意义的是，边缘有利于革新的产生，因为这里的内部阻力更小。在农业起源进程中，与中心群体较多受到主流文化的制约不同，生活在边缘地带的是从中心群体中分裂出来的人群，闯入新领地中的移民更少受到传统与习惯的制约”可知，意在与“边缘地带”的人群形成对比，论证边缘地带有利于革新的观点。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 “距今约4300年的石峁古城，地处森林草原的交错地区，非常适合狩猎”，石昴古城位于森林草原的交错地区，属于边缘地带，非常适合狩猎，这里更具有边缘发展的优势。 石昴古城的群体善于广泛利用资源，“形制多样的箭镞的出土，也与其射猎优势相匹配”，利用环境、冶炼等条件，制造出形制多样的箭镞，在狩猎中发展了作战能力。 “边缘地带能够带来更多的交流机会，尤为有意义的是，边缘有利于革新的产生，因为这里的内部阻力更小”，石昴古城位于边缘地带，更少受到传统与习惯的制约，“石峁古城所代表的力量入侵了黄河中游的陶寺，开启了中华文明的新阶段”，更有利于革新的产生，从而开启文明新阶段。 三、（24-25高二上·吉林黑龙江十校联考·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 互联网技术及其构筑的信息平台、文明范式对现代社会的“塑形”效应是全方位的，互联网化的社会已成为一种崭新的社会形态。 交通技术、媒介技术的发展，让我们的生活越来越便利，但也迫使生活的节奏越来越快。从前的生活是慢的，作家木心就写有一首诗《从前慢》：“从前的日色变得慢/车，马，邮件都慢/一生只够爱一个人//从前的锁也好看/钥匙是精美有样子/你锁了，人家就懂了。”木心先生以细腻的文字，轻声细语地概括了我们普遍的感受，与现在的愈来愈快、越来越忙相比，从前的“慢”“有样子”似乎更多地转化成一种美好与精致，甚至成为一种生活哲学。 的确，在智能手机随身的时代，如何像从前一样静心读书，成为一个不小的问题。即使是那些善于利用者，也大多是在零碎时间里进行“碎片化阅读”或“功利化检索”；至于那些不善利用者，则被各种程度的网瘾困住，迷失在网络信息的汪洋大海里。阅读经典、深入阅读，对一些人而言，好像真的相当遥远了。但是，对这个问题，我们也要辩证地看。电子阅读也是阅读，网络浏览与搜索也是积累知识的重要途径。而且，通过手机和互联网，我们不仅可以获取海量的碎片知识，也可以真正地进入那些电子书籍去整体阅读。每个时代的青年都有属于自己的阅读偏好与接受方式，我们不必太过悲观。实际上，现今不少青年读者身上体现出的精神气象与综合实力，是令人惊叹的。他们有着很好的知识背景，乐于接受新媒介、新事物、新知识，有着很广阔的视野。 但终究，我们还是呼吁更多的人回到经典中来——无论是通过网络的形式还是纸本的形式。文学经典是时间锤炼出来、跨越时空给人生以指导和借鉴的东西，是特定时代、特定人群、特定地域的文化记忆、共识性体验与延展性想象，是作家、批评家与读者长期磨合的共同创造，其智慧光芒穿透历史、思想价值历久弥新、艺术想象跨越时空。从世界文明演进的视角看，文学经典无疑是世界各国文化传承与艺术承继的核心，既体现了各国文学大师们在特定文化情境中的生命体验和族群想象，又反映了某一个时代人类精神的整体面貌与文明程度。文学经典是历史留给全人类的丰富遗产，既是民族的也是世界的，既有特殊性也有普遍性，其民族人类学意义上的历史生成、时代流变主要承载着本族群的文化基因和精神密码，而其跨文化交流与跨媒介重构不但可以使其本身焕发出新的生命、折射出新的光彩，而且可以供世界其他民族在推进文化反省和文明重构时借鉴与参照。 文学经典既是一个民族的精神旗识，更是标识着全人类的精神品质。在展示人性的微妙上，文学无疑比任何理论和信条都更生动。文学经典能够培育人们想象他者与去除偏见的能力，培育人们同情他人与公正判断的能力，并将最终锻造出一种充满人性的公共判断的新标准和这个时代亟须的诗性正义。 阅读经典、领会经典和活用经典，无疑会“敏锐”我们的感觉，“丰富”我们的体验，“延长”我们的生命。对互联网时代的个体来说，面对纷繁复杂的信息，更需要多读经典，多读那些经过历史淘洗保留下来的精华。文学经典能够提供给我们一种精神的支柱，带给我们诗性的滋养。基于经典阅读的人文教育，其核心功能就在于帮助我们在新的历史情境下重新发现和思考“人”自身的丰富性，成长为更强健的个体。 （摘编自傅守祥《在数字时代  坚守经典阅读带来的诗意》） 材料二： 在数字时代，“在网上读经典”正成为一种流行的生活方式。各大视频平台上，标着“三分钟读完名著”标签的短视频博主数量庞大，通过这些视频，人们能够在3至5分钟内获取对经典名著的大致了解。 与此同时，放眼市面上的经典纸书，一些出版社瞄准了年轻读者的口味，年轻化的书籍封面和内页排版，以及翻译风格的改变，使原著更贴近当代的审美取向和表达方式，生发出崭新的魅力。另外，一些出版社还尝试分辑策划的方式，将经典作品分成更小的篇章或系列，以适应现代人碎片化阅读的习惯。这些悄然发生的变化，似乎在向我们传递一个信息：阅读需要深刻、思辨和艰辛的一面，但书籍作为载体，可以以更多元、更灵活的方式带领读者入门。 在数字时代，经典阅读正经历着一场变与挑战。人们通过创新的方式，将经典作品与年轻人更紧密地联系在一起。然而，同时也要提醒人们，阅读经典不是为了追求浅薄的片段知识，而是需要耐心和深思熟虑。 越是快节奏的生活，我们越应反思阅读的价值与意义。阅读经典不仅是为了获取信息和享受娱乐，更是为了思考人生、培养深度思考的能力。无论是通过屏幕上的视频还是纸上的书籍，阅读经典的目的在于感受其中的智慧和情感，与作者对话并且与自己的内心对话。因此，我们应该在数字化时代中保持对经典阅读的尊重和耐心，让经典作品继续发挥它们的魅力和影响力。 在追求便捷和娱乐的阅读方式中，我们不应忽视经典作品所能带来的深度体验和思考的机会。让我们珍惜传统的阅读方式，同时也欢迎数字时代为经典阅读带来的新可能性。唯有如此，经典阅读才能在当下焕发出新的生命力，并为年轻一代提供真正有意义的阅读体验。 （摘编自孔德淇《“短视频”时代，我们该怎样阅读经典？》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．互联网化的社会已成为一种崭新的社会形态，生活的节奏越来越快，因而人们缺少了静心读书的环境。 B．在智能手机随身的时代，大多数人选择了“碎片化阅读”或“功利化检索”，迷失在网络信息的汪洋大海里。 C．唯有阅读经典、领会经典和活用经典，才能够“敏锐”我们的感觉，“丰富”我们的体验，“延长”我们的生命。 D．在数字时代，人们的阅读习惯会受到影响，纸书作为载体也应大力创新，以更灵活的方式适应时代的需要。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．木心的《从前慢》为我们描绘了一种对“慢”的细腻感受，在当下快节奏社会，慢生活、慢读书逐渐成为一种美好与精致，甚至成为一种生活哲学。 B．网络时代，我们不必将电子产品视为纸质书的对立面，因为电子阅读也是一种阅读，网络浏览与搜索也是积累知识的重要途径。 C．在各大视频平台上，“三分钟读完名著”短视频博主数量庞大，播放效果也不错，这表明年轻人有了属于自己的阅读经典的方式，值得大力推广。 D．在数字化时代，我们应该保持对经典阅读的尊重和耐心，重视经典作品所能带来的深度体验和思考，让经典作品发挥应有的魅力和影响力。 13．下列选项出自《2023职场青年阅读行为观察报告》，其中最能支持“在智能手机随身的时代，如何像从前一样静心读书，成为一个不小的问题”这一观点的一项是（   ） A．报告显示，56%的人年均阅读量不足8本，阅读量超过15本的仅占15.3%。 B．59.2%的读者表示，纸质书页翻动的声音和纸张带来的细腻触感更利于营造阅读氛围。 C．在阅读题材上，前三名分别为文学小说（46.5%）、经典名著（35.2%）、金融经济（34.2%）。 D．调查显示，35.6%的读者习惯沉浸式读书，28%的读者呈现出碎片化阅读习惯。 14．我们应如何判断一部作品是经典作品？请根据材料一概括说明。 15．在数字时代，经典阅读正经历着一场嬗变与挑战，将经典作品与年轻人更紧密地联系在一起已经成为一个重要命题，请结合材料内容，谈谈我们在这方面可以做哪些努力。 【答案】11．D 12．C 13．A 14．①经过时间锤炼，其智慧光芒穿透历史，思想价值历久弥新，艺术形式独树一帜。 ②既体现在特定文化情境中的生命体验和族群想象，又反映某一个时代人类精神的整体面貌与文明程度。 ③承载着本族群的文化基因和精神密码，也可供世界其他民族在推进文化反省和文明重构时借鉴与参照。 15．①注意引导：大力宣传阅读经典的意义，引导青年在新的历史情境下阅读经典，促进自身的成长。 ②创新形式：在数字时代，要以更多元、更灵活的方式带领读者入门，让数字阅读与纸质阅读相辅相成；也可化大为小，渐近阅读经典，为经典阅读带来新的可能性。 ③强化体验：一方面要为青年阅读经典提供充足的空间和时间；另一方面要培养深度思考的能力，重视阅读经典的深度体验和思考。 【解析】材料一和材料二共同探讨了数字时代经典阅读的现状与挑战。材料一强调互联网对现代生活的塑形及其对传统阅读的影响，指出文学经典在人类文化遗产中的重要性，呼吁回归深入阅读。材料二分析数字化阅读方式的变革，指出短视频和年轻化书籍设计对经典普及的推动，同时提醒勿失去阅读深度。这两篇文章帮助我们认识到在充满变革的现代社会中，如何在传统与创新中找到平衡，保持对经典作品的深度阅读与思考。 11．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“因而人们缺少了静心读书的环境”错误，材料一“的确，在智能手机随身的时代，如何像从前一样静心读书，成为一个不小的问题” 只是说存在这样的现象，“生活的节奏越来越快”与“人们缺少了静心读书的环境”没有必然的因果关系，而且静心读书取决于个人的主观选择，不能仅归因于外部环境。 B.“迷失在网络信息的汪洋大海里”错误，材料一说的是“那些不善利用者”，选项扩大了范围。 C.“唯有…… 才能够”说法太过绝对，材料一提到“阅读经典、领会经典和活用经典，无疑会‘敏锐’我们的感觉，‘丰富’我们的体验，‘延长’我们的生命”，这里说的是 “无疑会”起到这些作用。 故选D。 12．本题考查学生理解、分析、评价作者的观点态度的能力。 C.“值得大力推广”说法错误，这并非阅读经典的最佳方法，文中说“阅读经典不是为了追求浅薄的片段知识”“阅读经典不仅是为了获取信息和享受娱乐，更是为了思考人生、培养深度思考的能力”，因此“大力推广”于文无据。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.该内容主要是在说明人们的年均阅读量情况，阅读量少说明人们在智能手机随身时代不能像从前一样静心读书，能支持题干观点。 B.此表述重点在于强调纸质书阅读氛围的优势，而不是关于在智能手机时代难以静心读书的情况，不能支持题干观点。 C.只是在阐述阅读题材的占比情况，是人们的阅读偏好，和在智能手机时代能否静心读书这一问题毫无关联，不能支持题干观点。 D.说明在当下有相当一部分读者不能进行沉浸式读书，而是呈现出碎片化阅读习惯，是人们的阅读方式，不能支持题干观点。 故选A。 14．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据“文学经典是时间锤炼出来、跨越时空给人生以指导和借鉴的东西，是特定时代、特定人群、特定地域的文化记忆、共识性体验与延展性想象，是作家、批评家与读者长期磨合的共同创造，其智慧光芒穿透历史、思想价值历久弥新、艺术想象跨越时空”可知，经典作品经过时间锤炼，其智慧光芒穿透历史，思想价值历久弥新，艺术形式独树一帜。 ②根据“从世界文明演进的视角看，文学经典无疑是世界各国文化传承与艺术承继的核心，既体现了各国文学大师们在特定文化情境中的生命体验和族群想象，又反映了某一个时代人类精神的整体面貌与文明程度”可知，经典作品既体现在特定文化情境中的生命体验和族群想象，又反映某一个时代人类精神的整体面貌与文明程度。 ③根据“其民族人类学意义上的历史生成、时代流变主要承载着本族群的文化基因和精神密码，而其跨文化交流与跨媒介重构不但可以使其本身焕发出新的生命、折射出新的光彩，而且可以供世界其他民族在推进文化反省和文明重构时借鉴与参照”可知，经典作品承载着本族群的文化基因和精神密码，也可供世界其他民族在推进文化反省和文明重构时借鉴与参照。 15．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据材料一“基于经典阅读的人文教育，其核心功能就在于帮助我们在新的历史情境下重新发现和思考‘人’自身的丰富性，成长为更强健的个体”可知，要对年轻人注意引导：大力宣传阅读经典的意义，引导青年在新的历史情境下阅读经典，促进自身的成长。 ②根据材料二“这些悄然发生的变化，似乎在向我们传递一个信息：阅读需要深刻、思辨和艰辛的一面，但书籍作为载体，可以以更多元、更灵活的方式带领读者入门”可知，要创新形式：在数字时代，要以更多元、更灵活的方式带领读者入门，让数字阅读与纸质阅读相辅相成；根据“让我们珍惜传统的阅读方式，同时也欢迎数字时代为经典阅读带来的新可能性”可知，也可化大为小，渐近阅读经典，为经典阅读带来新的可能性。 ③根据材料二“越是快节奏的生活，我们越应反思阅读的价值与意义。阅读经典不仅是为了获取信息和享受娱乐，更是为了思考人生、培养深度思考的能力”“在追求便捷和娱乐的阅读方式中，我们不应忽视经典作品所能带来的深度体验和思考的机会”可知，要强化体验：一方面要为青年阅读经典提供充足的空间和时间；另一方面要培养深度思考的能力，重视阅读经典的深度体验和思考。 四、（24-25高二上·黑龙江龙东联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从传说的炎黄二帝至今，我们强调中华文明上下五千年。可浩浩荡荡的历史长河却很难以实物证明其存在：秦汉时代的人们尚且在说虞夏商周为四代，到了秦汉以后就以夏商周为三代，自动选择忽略掉了虞朝。这一切使得中国人心中的五千年文明史更难成功论证。虽说当时的先民并没有什么文明史论，但是到清末因西方文化的冲击，有人对整个中华文明的发展做出了一个系统归纳，当时的学者以及儒家读书人普遍认为炎黄二帝是确实存在的，无论是按照西元纪年法还是中国人的天干地支纪年法，中华文明从上古传承到清都是拥有着五千年的完整脉络，但它是建立在二十四史的基础上的，也就是我们所说的“以书论史”。 “以书论史”是古代中国的一个学术文化，最早存在于春秋时期，后被司马迁打破，他不仅仅是以书论史，更多的是奔赴实地考察，访问天下老者，记录了诸夏与诸夷狄之间流传的炎黄二帝时代争夺天下的故事。这种以书论史和实物辅佐的文明记录方式一直在中国历代传承，但古代中国不兴考古，所以实物辅佐与实地论史的手段在清末乃至近代逐渐式微，更多的近代学者采用的依旧是以书论史的手段，从诸多帝王的纪年中进行加减，从而得出了中华文明五千年的说法。可随着西方文化的冲击与新史学的出现，全球的历史研究者制定了新的标准，即一个文明的存在必须要有两个条件符合：一个条件为古文明的文字，另外一个条件为古代国家的都城。大家一致认为一个文明国度发展到一定的规模必然会出现这两样东西。而当时的中国还是“以书论史”的时代，故而夏朝与殷代都不被国际所承认。中国五千年文明史受到质疑。 （选自《炎黄二帝与华夏文明的兴起》，有删改） 材料二： 殷墟早在清末就已出现，当时甲骨是被当作“龙骨”来售卖的，清朝史学家研究发现，龙骨也大多是传说中殷代文字的承载之物。上面的文字记录与司马迁史书上面的商王世系几乎完全契合。甲骨文证明了殷代的确是存在的，并且在西周之前已经统治中国数百年，西方史学家口口声声说中国文明止步于周的说法被打破。中国人一直坚持的五千年文明史观也一下子被证明大半。 上世纪三十年代，三星堆的横空出世让整个中国史学吃惊。三星堆的古蜀国是一个神秘莫测的文化古国，谁也没想到华夏五千年的历史需要靠它来旁证。那里出土的青铜器物无一不代表着古蜀国有着与华夏文明相似的太阳神崇拜，而上面的铭文雕刻也叙述着古蜀与夏朝之间的恩怨。经时间验证，它们都是四千八百年前的物品。 可我们心心念念的炎黄二帝却始终虚无缥缈。而位于郑州双槐树的考古却让中国人的五千年实物文明梦得以实现。2020年5月，郑州市文物考古研究院公布双槐树古国时代都邑遗址阶段性重大考古成果，确认位于巩义市河洛镇的双槐树遗址是距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遗址。有专家建议命名为“河洛古国”。 双槐树遗址面积达117万平方米，发现有仰韶文化中晚阶段大型中心居址、大型连片块状夯土遗迹、大型公共墓地、夯土祭祀台遗迹等，并出土了一大批仰韶文化时期丰富的文化遗物。这处都邑性聚落遗址经过精心选址和科学规划。“在5000多年前的黄帝时期，黄河中下游流域就形成了繁华的都市群。”郑州市文物局局长任伟说。 “根据过去的考古发现，中原地区给人一种5000多年前社会发展相对沉寂的印象，有过‘中原地区文明洼地现象’说法。双槐树遗址实证了河洛地区在5300年前后这一中华文明起源黄金阶段的代表性和影响力。”中国考古学会理事长王巍说，这一发现填补了中华文明起源关键时期、关键地区的关键材料。 （选自《河洛古国：炎黄二帝的时代以信史重现人间》，有删改） 材料三： 文物考古专家顾万发最津津乐道的，是一处用陶罐模拟天上北斗九星的天文遗迹。“这表明当时人们已经具有相对成熟的‘天象授时观’，用以观察节气、指导农业。”他说。专家认为，这一天文遗迹明显具有特殊人文含义，表明在聚落布局中的礼仪化思维和“天地之中”的宇宙观已经形成，可以认为是中国古代文明高度重视承天之命特征的早期代表。 “河洛古国”还发现了国宝级的文物——一只用野猪獠牙雕刻的、正在吐丝的家蚕。作为已发现的中国最早骨质蚕雕艺术品，与周边同时期遗址出土的迄今最早丝绸实物一起，实证了5300年前后黄河中游地区的先民们已经养蚕缫丝。以双槐树遗址为首的黄河流域中心聚落群，是目前发现的中国农桑文明发展史上最早的代表。 另一个值得注意的现象是，“河洛古国”的出土器物包含许多外来文化因子：折腹鼎、背壶具备大汶口文化特征，双腹器属于屈家岭文化因素。这证明河洛地区在距今5000年前后就是联通四方的交通孔道，体现出兼容并蓄的文化传统，这是中华文明得以延续的重要因素。 （选自《同望5300年！——“河洛古国”文明溯源》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中华五千年文明史很难成功论证，是因为秦汉以后人们只承认夏商周三代，自动选择忽略掉了虞朝。 B．实地论史与实物辅佐的手段在清末乃至近代渐呈式微，使得近代学者只能以书论史，得出中华文明五千年的说法。 C．早在清末时期，就证明了殷代不但存在，而且比西周早数百年，打破了西方史学家关于中国文明止步于周的说法。 D．双槐树遗址的考古发现证明了五千多年前中原地区不但不是文明洼地，反而对中华文明起源具有重要的影响力。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．近代学者采用以书论史的方法证明中华文明史长达五千年，但是这一结论因没有古文明文字与古国都城佐证而不被国际史学界承认。 B．三星堆出土的青铜器上面的铭文雕刻充分证明了在4800年前古蜀国与夏朝之间曾有过的往来。 C．折腹鼎、背壶、双腹器这些文物在双槐树遗址中出土，证明了当时不同地域的文明相互交流和借鉴的史实。 D．用野猪獠牙雕刻的、正在吐丝的家蚕之所以称为国宝级的文物，是因为它是已发现的中国最早骨质蚕雕艺术品。 18．“以书论史”是古代中国的一种学术文化，根据材料，下列各书籍中不能用作论史的一项是（   ） A．《汉书》 B．《墨子》 C．《资治通鉴》 D．《三国志》 19．“河洛古国”的文明体现在哪些方面？请结合材料二、三概括分析。 20．请结合三则材料梳理中华文明五千年历史的论证进程。 【答案】16．C 17．D 18．B 19．①建筑方面。选址精心，规划科学，且规模宏大。 ②天文天象方面。具有相对成熟的“天象授时观”，礼仪化思维和“天地之中”的宇宙观已经形成。 ③农业方面。已经养蚕缫丝，是目前发现的中国农桑文明发展史上最早的代表。 ④文化交流方面。出土文物具有其他地域的文化特征，体现出兼容并蓄的文化传统。 20．①清代以前，用以书论史的方法证明中华文明可溯源至周朝。 ②清末，殷墟与甲骨文的出土证明中华文明可上溯到殷商。 ③上世纪三十年代，三星堆文物证明是4800年前的物品，旁证了夏朝的存在。 ④2020年5月，双槐树遗址（或河洛古国）是距今5300年前后的仰韶文化遗址，追溯历史到炎黄时代。 【解析】这篇文章通过三则材料探讨了中华文明五千年的历史论证过程。材料一介绍了中华文明史的传统观点及其在清末面临的国际质疑，强调“以书论史”这一学术文化的局限性。材料二展示了甲骨文和三星堆的考古发现对殷代和夏朝存在的印证。材料三通过双槐树遗址的考古发现，提供了实物证据支持中华文明源起五千年前的论点，展示了多元文化交流的重要性。这些材料共同论证中华文明的古老与连续性。 16．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 A.“是因为秦汉以后人们只承认夏商周三代，自动选择忽略掉了虞朝”错误，因果不成立且以偏概全。从原文“可浩浩荡荡的历史长河却很难以实物证明其存在……这一切使得中国人心中的五千年文明史更难成功论证”可知，因缺少实物证明，秦汉以后才忽略掉了虞朝，使得五千年文明史“更难成功论证”。 B.“……使得近代学者只能以书论史，得出中华文明五千年的说法”错误，结合原文“这种以书论史和实物辅佐的文明记录方式一直在中国历代传承，但古代中国不兴考古，所以实物辅佐与实地论史的手段在清末乃至近代逐渐式微”分析可知，选项因果错误。 D.“……五千多年前中原地区不但不是文明洼地，反而对中华文明起源具有重要的影响力”错误，根据原文“双槐树遗址实证了河洛地区在5300年前后这一中华文明起源黄金阶段的代表性和影响力”可知，选项“中原地区”扩大了范围，且文中说有影响力，并没有明确说是重要影响力。 故选C。 17．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 D.“……是因为它是已发现的中国最早骨质蚕雕艺术品”错误，根据材料三第二段“‘河洛古国’还发现了国宝级的文物——一只用野猪獠牙雕刻的、正在吐丝的家蚕。作为已发现的中国最早骨质蚕雕艺术品，与周边同时期遗址出土的迄今最早丝绸实物一起，实证了5300年前后黄河中游地区的先民们已经养蚕缫丝”分析，选项于文无据，因果关系不成立。 故选D。 18．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.“以书论史”强调的是具有学术性、实证性的史料，《墨子》是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编，不能用作论史。 故选B。 19．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①建筑方面。材料二提到“双槐树遗址面积达117万平方米，……这处都邑性聚落遗址经过精心选址和科学规划”，从这些描述可以看出，遗址规模宏大，有多种大型建筑遗迹，且在选址和规划上都十分讲究，这体现了当时在选址精心，规划科学，规模宏大已经具备较高的水平和文明程度。    ②天文天象方面。材料三指出“文物考古专家顾万发最津津乐道的，可以认为是中国古代文明高度重视承天之命特征的早期代表”，通过对天文遗迹的解读，我们能明确看出当时人们在天文天象方面不仅有了“天象授时观”，而且还形成了与之相关的礼仪化思维和特定的宇宙观，这都是文明在天文天象领域的重要体现。    ③农业方面。材料三提到“‘河洛古国’还发现了国宝级的文物……以双槐树遗址为首的黄河流域中心聚落群，是目前发现的中国农桑文明发展史上最早的代表”，这些信息清晰地表明在农业方面，当时的先民已经掌握了养蚕缫丝技术，并且从其作为最早的代表这一描述可知，这在农桑文明发展史上具有重要意义，体现了当时农业领域的文明发展成果。 ④文化交流方面。材料三指出“‘河洛古国’的出土器物包含许多外来文化因子……体现出兼容并蓄的文化传统，这是中华文明得以延续的重要因素”，从出土器物带有其他地域文化特征可以推断出当时河洛地区与其他地区存在着文化交流，而这种兼容并蓄的文化传统正是文明在交流融合方面的一种体现，说明当时的文明已经具备了接纳和融合外来文化的能力和特点。 20．本题考查学生分析文本信息、概括要点的能力。 ①清代以前。材料一提到“虽说当时的先民并没有什么文明史论，……也就是我们所说的‘以书论史’”，这表明在清代以前，主要是通过“以书论史”的方法来论证中华文明的传承，并且依据这种方法，当时普遍认为中华文明可溯源至周朝，但这种论证方式在后来受到了新史学标准的挑战。    ②清末。材料二指出“殷墟早在清末就已出现，……中国人一直坚持的五千年文明史观也一下子被证明大半”，由此可见，清末殷墟与甲骨文的出土，通过文字记录与史书的契合，确凿地证明了殷商的存在，使得中华文明的历史可以上溯到殷商时代，为中华文明五千年历史的论证提供了重要依据。    ③上世纪三十年代。 材料二提到“上世纪三十年代，三星堆的横空出世让整个中国史学吃惊。……经时间验证，它们都是四千八百年前的物品”，从这些内容可以看出，上世纪三十年代三星堆文物的出土，其年代经验证为四千八百年前，且其相关铭文等内容旁证了夏朝的存在，进一步推进了对中华文明五千年历史的论证。    ④2020年5月。材料二指出“2020年5月，郑州市文物考古研究院公布双槐树古国时代都邑遗址阶段性重大考古成果，……有专家建议命名为‘河洛古国’”，这表明2020年5月发现的双槐树遗址作为距今5300年前后的仰韶文化遗址，将中华文明的历史追溯到了炎黄时代，为中华文明五千年历史的论证提供了更为确凿的实物依据，填补了中华文明起源关键时期、关键地区的关键材料，使得中华文明五千年历史的论证更加完善。 一、（23-24高二上·黑龙江省哈九中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华优秀传统文化有很多重要元素，这些元素共同塑造出中华文明的突出特性。中华文明具有突出的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。中华文明具有突出的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。中华文明具有突出的统一性，从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。中华文明具有突出的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。中华文明具有突出的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，决定了中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，决定了中国不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，决定了中国坚持合作、不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。 （摘编自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》，《人民日报》2023年6月2日） 材料二： 今天的中国是由昨天的中国延续而来的。要创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明，必须知晓我们民族过往的历史，以及在漫长历史中所形成的民族特性和文化特色。中国文化源远流长，中华文明博大精深。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。 全面深入了解中华文明的历史，首先要对我们民族悠久而辉煌的历史进行系统梳理。这需要站在时代高度、运用新的科技手段，一方面对久远历史的缺失处和模糊处认真考索，拾遗补阙，使中华文明的历史更加完整清晰，另一方面对浩如烟海的历史典籍寻访搜求，网罗打捞，使历经沧桑而流传下来的古籍得以妥善保管和传承。近些年来，国家启动开展的夏商周断代工程、中华文明探源工程、考古中国等重大项目，对中华文明起源、形成、发展的早期脉络，对中华民族多元一体格局形成和演化的漫长旅程，在廓清一些迷雾和偏颇的同时，获得了越来越明晰的认识。而中国国家版本馆中央总馆和西安、杭州、广州分馆建设，国家新闻出版总署实施的国家古籍整理出版中长期规划等，则对不同历史时期珍贵典籍资料的搜集整理做了卓有成效的工作，为中华文明的永续传承发展奠定了厚实的史学根基。 全面深入了解中华文明的历史，不仅需要对历史家底进行摸排清点和保护展示，还要对浩瀚历史的意义与价值进行深入发掘和现代阐释。我们赓续中华文明，并不是为着发思古之幽情，翻箱底、晒老账，说明过去如何阔绰，而是在摸清和了解过往历史进程的同时，着重探索和把握历史发展规律，做到以史为镜和知往鉴今。唐代思想家和史学家魏征说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴替。”清代思想家和史论家龚自珍也说：“出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史。”这些论述都是在申述一个不易之理，即明大道、知得失非读史学史不可。 全面深入了解中华文明的历史，目的是在新的起点上，更有力地推进中国特色社会主义文化繁荣，建设中华民族现代文明。如何实现这一文化强国的目标，习近平总书记强调：“在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。”走好这条必由之路，关键在于对中华优秀传统文化进行创造性转化、创新性发展。“双创”观点是习近平总书记反复论述并在这次讲话中再次重申的重要思想。它在解答近代以来的时代之问，即“怎样对待本国传统文化”的问题上，既超越了简单反传统的文化激进主义，又超越了盲目抵制外来思想的文化保守主义，在古与今、中与西的碰撞和交流中，为如何“古为今用、洋为中用”指明了具体可行的路径。这一论断，既内蕴坚守中华文化立场的站位和信念，又包含与时俱进吸收消化人类文明积极成果，建设新时代中华民族现代文明的执着追求。 在新的起点上推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，既是一个需要久久为功，锲而不舍努力的宏大目标，又是一个需要只争朝夕，扎实奋力推进的紧迫任务。我们要秉持开放包容的精神，坚持马克思主义中国化时代化，传承发展中华优秀传统文化，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。在这一过程中，重点是立足中华民族伟大历史实践和当代实践，尤其是从亿万中国人民建设中国特色社会主义的宏伟事业中汲取灵感和营养，讲好中国故事，用中国道理总结好中国经验，把中国经验提升为中国理论，形成富有魅力和影响力的中国话语，从而实现精神上的独立自主、自立自强。 （摘编自钱念孙《传承历史文脉，建设文化强国》，《光明日报》2023年6月8日） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一指出了中华文明突出的五大特性，并且指出其对中华民族必走之路、精神品格、对待世界的态度所具有的决定性作用。 B．材料一和材料二基于相同的目的，谈到了中华文明的连续性问题，并且都强调了深入了解本民族历史的重要意义和方法策略。 C．材料一指出，国家统一是中国核心利益的核心，因此需要树立国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念。 D．深入了解中华文明的历史就是对浩如烟海的历史典籍寻访搜求，网罗打捞，使历经沧桑而流传下来的古籍得以妥善保管和传承。 2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．科技部汇聚国内顶尖力量对被称为“河洛古国”的双槐树遗址进行研究解读，这有助于中华文明历史的完整化、清晰化。 B．三星堆遗址证明巴蜀文化与中原文化有一定联系，这修正了学界曾经的某些观点，可见文明探源可廓清一些迷雾和偏颇。 C．实现文化强国目标、走好文化强国必由之路，关键在“双创”，即对中华优秀传统文化进行创造性转化、创新性发展。 D．实现精神上的独立自主、自立自强、是当代中国人民立足中华民族伟大历史实践和当代实践，讲好中国故事的先决条件。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析、不正确的一项是（   ） A．材料一高屋建瓴、提纲挈领、从民族文明特性出发论述了国家民族发展的一些根本问题。 B．材料二第三段引用史学家的名言、意在说明摸排清点历史家底并对之进行保护的重要性。 C．材料一语言简明有力，排比更增强了语势；材料二语言严谨、准确，却不乏生动的表述。 D．材料二开门见山地摆出论点，进而从怎么办、为什么等方面论证，思路清晰，逻辑严密。 4．材料二第三段使用“翻箱底”“晒老账”“阔绰”等词语，请简析其作用。 5．从我国原始农耕时代遗址图，到良渚遗址的巨型拦洪坝，再到南海沉船的珍宝……中华文明探源工程研究的丰硕成果将出现在全国中小学生的教科书上。这一教育举措有何意义？请结合文本简要分析。 【答案】1．A 2．D 3．B 4．①这些词语含有炫耀的意味，用以说明摸清历史家底，赓续中华文明的错误心态和目的。从反面论证了赓续文明的目的在于探索和把握历史发展规律，做到以史为镜和知往鉴今。②这三个词运用了比喻的修辞手法，使论证语言生动形象，深入浅出、易于理解。 5．①让广大青少年从源远流长的历史连续性来认识中国，只有理解过去的中国，才能理解现在与未来的中国。②可以让青少年更深入地了解历史文化的特色与意义，以史为镜，知往鉴今。③青少年深入了解中华文明历史，有利于推进中国特色社会主义文化繁荣，建设中华民族现代文明。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.曲解文意，二者的目的不尽相同，且材料一并未提出方法策略。材料一谈到中华文明的连续性的目的在于指出中华民族必须走自己的路，必须从历史的连续性来了解中国，材料二谈中华文明连续性的目的是建设中华民族现代文明。 C.强加因果，材料一中，二者是并列关系。 D.以偏概全，深入了解中华历史包含两方面的做法，选项只提到一方面。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.因果倒置，“实现精神上的独立自主、自立自强”是“讲好中国故事”的结果，而非先决条件。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.论据与观点不匹配，引用名言意在论证赓续文明的目的，着重探索和把握历史发展规律，做到以史为镜和知往鉴今。 故选B。 4．本题考查学生分析词语含义和表达作用的能力。 ①“并不是为着发思古之幽情，翻箱底、晒老账，说明过去如何阔绰”中“翻箱底”“晒老账”“阔绰”这些词语含有炫耀的意味，用以说明摸清历史家底，赓续中华文明的错误心态和目的。结合“而是在摸清和了解过往历史进程的同时，着重探索和把握历史发展规律，做到以史为镜和知往鉴今”可知，从反面论证了赓续文明的目的在于探索和把握历史发展规律，做到以史为镜和知往鉴今。 ②“翻箱底”“晒老账”“阔绰”这三个词运用了比喻的修辞手法，把炫耀的意思用形象化生活化的词语表达出来，使论证语言生动形象，深入浅出、通俗易懂。 5．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①结合材料一“如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国”可知，让广大青少年从源远流长的历史连续性来认识中国，只有理解过去的中国，才能理解现在与未来的中国。 ②结合材料二“我们赓续中华文明，并不是为着发思古之幽情，翻箱底、晒老账，说明过去如何阔绰，而是在摸清和了解过往历史进程的同时，着重探索和把握历史发展规律，做到以史为镜和知往鉴今”可知，可以让青少年更深入地了解历史文化的特色与意义，以史为镜，知往鉴今。 ③结合材料二“全面深入了解中华文明的历史，目的是在新的起点上，更有力地推进中国特色社会主义文化繁荣，建设中华民族现代文明”可知，青少年深入了解中华文明历史，有利于推进中国特色社会主义文化繁荣，建设中华民族现代文明。 二、（24-25高二上·辽宁东师大实验中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 对现实的关怀反思，对英雄的敬仰崇拜，对人道的追寻布施，对人性的完美塑造……儒家思想十分看重个人的修身养性、品格塑造。 孔子主张以道德治天下，他说：“【A】”要求以仁义之道作为个人生活乃至为政的准则。但由于各人道德修养的不同、道德境界的差异，就有“君子”与“小人”的区分。孔子认为，君子的修养有两个部分，一是学习“诗书六艺之文”，二是躬行实践。“六艺”包含礼、乐、书、数、射、御，孔子尤其看重对“艺”的掌握，并指出仁人君子的成才之道：“兴于诗，立于礼，成于乐。”君子在志道、据德、依仁之外还要“游于艺”，在游憩观赏娱乐中使身心获得全面自由。这一思想是孔子对理想人格、自由人格的充分表述，主张人的全面发展，在驾驭客观世界的规律性的同时获得主体的全面解放。 人格是人的精神属性而非生理属性，是人的超动物属性而非动物属性。只有在食、色之上另有追求，另有坚持，另有作为，才谈得上人格。儒家提倡的“以仁为人”就是对超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象。孔子认为，真正的“君子”必须在“文”“质”之间配合得恰到好处。他说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”所谓“文”，指作为历史成果而保存的物质文明和精神文明，正如司马光说的：“古之所谓文者，乃诗书礼乐之文，升降进退之容，弦歌雅颂之声。”所谓“质”，指人内在固有的和坚定的伦理品质。“【B】”因此，孔子认为君子只有“质”还不行，还必须有“文”的形式教养，将外在形式与内在品质高度融合起来，才可能成为真正的“君子”。 孟子对先秦儒家“君子”理念做了进一步延伸，即注重内心修养，发展“仁”的内在机制。他指出：“【C】”他认为，“君子”应时刻以仁与礼来“反求诸已”“为仁由己”，从精神上把“仁”化为自己的内驱力和社会实践。 而荀子则注重外在道德规范对君子的陶铸作用。他认为，“【D】”要求重建社会秩序，重铸道德修养，强调“治气养心之术”“博学而日参省乎己”，从“外铄”上强化人格完善。 儒家对理想人格的追求，注重人格的全面发展，不仅从行为规范向理想人格的形式趋近，而且更重要的是从内在心源上同“仁”相契合，从而达到文质彬彬、善美融合的理想境界。 （摘编自李明泉《儒家理想人格精神》） 材料二： 现有的研究表明，君子一词出现在儒家之前，或者说在孔子之前，春秋之前。君子主要是指社会的掌权者、当权者。孔子以后，君子的概念发生了比较大的变化，君子从社会地位的标志转变为人格品格的标志。孔子主要从道德的理念来给“君子”做一个这样的规定，这在以后整个中国文化中形成了主流。君子跟小人的差别主要是在道德上、品格上的差别，是学养、德行的分别，这是一个很大的变化。 君子的社会作用首先是引领社会风气。君子起引领的作用，是社会正能量的体现。要做个君子就不能赶时髦，赶时髦是会丧失某些气节的。君子要成为一个社会的引领者。引领就必须以身作则，要身教，自己先做到。君子的另一个作用是文化的传承。文化的传承靠君子来延续，社会上如果没有专注于文化传承的人，那这个文化就会中断。文化是不断地发展变化的，随着时代的变化，文化的内涵和形式都会发生各种各样的变化，但是文化的根本精神不能放弃，这要靠君子来传承。我们要传承传统文化，并不是要大家拘泥于外在的各种各样的形式，而是要把文化的灵魂和精神的东西传承下来。 作为一个君子要具备什么样的品德？一个字的要求就是“孝”。孝是中国文化的核心，和生命观是有密切关系的。父母要养育教育子女，子女就要孝顺敬重父母，这是一种自然的关系，孝不是强制的，强迫的。两个字的品德是“诚敬”。诚是不要自己去欺骗自己，不要妄为，想怎么做就怎么做。敬是不怠慢，不放荡，我们要敬畏别人，也要敬畏自己，同时也要敬畏所从事的各种各样的事业。三个字是“智、仁、勇”。“好学近乎知”，作为一个君子就要好学，学无止境，不断上进；“力行近乎仁”，要去做，踏踏实实地去做才是“仁”；“知耻而后勇”，懂得羞耻的人才能勇，真正有勇气的人是能够发现自己的错误就去改正的。四个字是“礼、义、廉、耻”。守礼就是按照身份该做的事情，就是尽伦尽责。义，就是该怎么做，不该怎么做，这是人特有的。廉，正直，清廉，做人就应该正直才能起表率作用，一个正直的人才能够诚信。第四个是耻，羞耻。做人要懂得羞耻。有羞耻心的人，行为一定是方方正正的。 君子品德怎么养成？环境非常重要，但不是决定因素，因为决定因素还在人自己身上。中国文化始终是反求诸己的，历来是为己之学。所谓“为己之学”也可以说是“君子之学”。君子学习是使自己成为更加完美的人。“小人之学”或者“今之学者”是为人的，“为人之学也，以为禽犊”，把学到的东西看作飞禽走兽。禽犊就是人所拥有的财富，这些东西也可以说是做表面文章的，显示给别人看的，所以“为人之学”，根本不落到心里面去，更不落到行动上去。另外还要寻求名师良友，荀子讲最直接的就是向身边的君子学习。不仅如此，我们还可以放开眼界，向天地万物学习。只要我们能够谦虚谨慎，每个人都可以成为君子。 （摘编自楼宇烈《君子的意义与德行》） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．区分“君子”与“小人”的唯一标准，就在于每个人道德修养的不同、道德境界的差异。 B．孔子主张人的全面发展，主张人在驾驭客观世界的规律性的同时，获得主体的全面解放。 C．人格是人的精神和超动物属性，因此只要摒弃食、色，就能有所作为，就能谈得上人格。 D．儒家认为，从行为规范向理想人格的形式趋近和从内在心源上同“仁”相契合同等重要。 7．下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．自孔子以后，对君子的概念主要从道德的理念来做规定，这在以后中国文化中形成了主流。 B．君子要成为社会正能量的引领者，要以身作则，率先垂范，而不能丧失气节，盲目追赶时髦。 C．时代在变，文化的内涵和形式也在变，君子要传承文化的精神和灵魂，而不是其外在形式。 D．作为中国文化的核心，孝并不是强制的，强迫的，而是一种与生命观密切关联的自然关系。 8．下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一在主体部分依次论述了孔子、孟子、荀子这三位儒家思想的代表人物对“君子”各自独特、迥然不同的观点。 B．材料二首段通过比较指出孔子以后“君子”一词的内涵发生了较大变化：从社会地位的标志转变为人格品格的标志。 C．材料二第二段分别从引领社会风气和文化的传承两方面阐释了君子的社会作用：第三段具体指出了君子应具备的品德。 D．材料二最后一段论述了养成君子品德的方法途径，通过“为己之学”与“为人之学”的对比，强调了君子要身体力行。 9．以下论据分别出自材料一【A】【B】【C】【D】四处，请根据语境将它们还原到合适的位置。 ①君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。 ②君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。 ③学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。 ④道之以政，齐之有刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 10．在论述“如何成为真正的‘君子’”这一问题上，两则材料都提到了需要发挥“外化”的作用，请结合材料进行简要分析。 【答案】6．B 7．C 8．A 9．A：④     B：①      C：②      D：③ 10．①要躬行实践，重视“游于艺”，在游憩观赏娱乐中使身心获得全面自由。 ②要有“文”的形式教养，将外在形式与内在品质高度融合起来。 ③要注重外在道德规范对君子的陶铸作用，从“外铄”上强化人格完善。 ④寻求名师良友，尤其是向身边的君子学习。 ⑤放开眼界，向天地万物学习。 【解析】这两篇材料探讨了儒家思想中“君子”概念的演变及其在社会中的作用。材料一侧重于儒家经典人物孔子、孟子、荀子对君子理想人格的不同阐释，强调道德修养与人格的全面发展。材料二则从历史角度分析君子概念的转变，突出其在道德引领和文化传承中的重要性。两篇文章共同强调了内在修养与外在实践的结合，体现了儒家思想对理想人格的追求。 6．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A. “区分‘君子’与‘小人’的唯一标准”错误。由“由于各人道德修养的不同、道德境界的差异，就有‘君子’与‘小人’的区分”可知，道德修养的不同和道德境界的差异是造成君子和小人的区别的原因，但并未表明是区分君子和小人的唯一标准。 C.“只要摒弃食、色，就能有所作为”错误。由“只有在食、色之上另有追求，另有坚持，另有作为，才谈得上人格”可知，原文表述的是在食、色之外要有其他的追求、坚持和作为，并不是要摒弃食、色，而且摒弃食、色也不一定就有所作为，选项曲解文意。 D.“从行为规范向理想人格的形式趋近和从内在心源上同‘仁’相契合同等重要”错误。由“不仅从行为规范向理想人格的形式趋近，而且更重要的是从内在心源上同‘仁’相契合”可知，在二者的比较上，“从内在心源上同‘仁’相契合”是“更重要的”。 故选B。 7．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“君子要传承文化的精神和灵魂，而不是其外在形式”错误。由“我们要传承传统文化，并不是要大家拘泥于外在的各种各样的形式”可知，原文的意思是在传承传统文化时不要拘泥于形式，而非不能传承外在形式。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“迥然不同的观点”错误。由“孟子对先秦儒家‘君子’理念做了进一步延伸”可知，孟子的观点是对前人观点的延伸，从具体内容上讲，孟子“注重内心修养，发展‘仁’的内在机制”，而孔子也“要求以仁义之道作为个人生活乃至为政的准则”，都有对“仁”的重视，因此不能说孔子和孟子的观点是迥然不同的；同时，荀子和孔子的观点也不是迥然不同的，二人都重视“外化”的作用，孔子强调“在游憩观赏娱乐中使身心获得全面自由”，“荀子则注重外在道德规范对君子的陶铸作用”。 故选A。 9．本题考查学生语言表达之句子复位的能力。 A：由上文“孔子主张以道德治天下”可知，此处应填入以道德治天下并取得很好效果的例子，即“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，因此填入④； B：由下文“只有‘质’还不行，还必须有‘文’的形式教养”可知，此处应涉及“质”以及“质”之外的“文”，因此填入①； C：由下文“‘君子’应时刻以仁与礼来……”可知，此处应填入关于“仁”和“礼”的表述，因此填入②； D：由上文“注重外在道德规范对君子的陶铸作用”及下文“重铸道德修养”可知，此处应填入与道德相关的句子，因此填入③。 10．本题考查学生归纳内容要点的能力。 ①依据“孔子认为，君子的修养有两个部分，一是学习‘诗书六艺之文’，二是躬行实践”“君子在志道、据德、依仁之外还要‘游于艺’，在游憩观赏娱乐中使身心获得全面自由”等内容，可以归纳出：要躬行实践，重视“游于艺”，在游憩观赏娱乐中使身心获得全面自由。 ②依据“他认为，真正的‘君子’必须在‘文’‘质’之间配合得恰到好处。他说：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子’”等内容，可以归纳出：要有“文”的形式教养，将外在形式与内在品质高度融合起来。 ③依据“而荀子则注重外在道德规范对君子的陶铸作用，他认为，‘学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极’，要求重建社会秩序，重铸道德修养，强调‘治气养心之术’‘博学而日参省乎己’，从‘外铄’上强化人格完善”等内容，可以归纳出：要注重外在道德规范对君子的陶铸作用，从“外铄”上强化人格完善。 ④依据“另外还要寻求名师良友，荀子讲最直接的就是向身边的君子学习”可以归纳出：寻求名师良友，尤其是向身边的君子学习。 ⑤依据“不仅如此，我们还可以放开眼界，向天地万物学习”可以归纳出：放开眼界，向天地万物学习。 三、（24-25高二上·吉林长春三校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美国的白皮书，选择在司徒雷登业已离开南京、快到华盛顿、但是尚未到达的日子——八月五日发表，是可以理解的，因为他是美国侵略政策彻底失败的象征。司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在中国有相当广泛的社会联系，在中国办过多年的教会学校，在抗日时期坐过日本人的监狱，平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云人物之一。在马歇尔系统看来，他只有一个缺点，就是在他代表马歇尔系统的政策在中国当大使的整个时期，恰恰就是这个政策彻底地被中国人民打败了的时期，这个责任可不小。以脱卸责任为目的的白皮书，当然应该在司徒雷登将到未到的日子发表为适宜。 中国是亚洲的重心，是一个具有四亿七千五百万人口的大国，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。可是，一则，美国的和全世界的人民都不要战争；二则，欧洲人民的觉悟，东欧各人民民主国家的兴起，特别是苏联这个空前强大的和平堡垒耸立在欧亚两洲之间，顽强地抵抗着美国的侵略政策，使美国的注意力大部分被吸引住了；三则，这是主要的，中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了。这样，就迫使美帝国主义的当权集团不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策。 好办法，美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗、杀中国人，变中国为美国的殖民地，实现“对华友好的传统政策”。 那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人听着，艾奇逊在给你们上课了，你们所设想的美国的仁义道德，已被艾奇逊一扫而空。不是吗？你们能在白皮书和艾奇逊信件里找到一丝一毫的仁义道德吗？ 我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服；朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁开眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？他看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 （摘自毛泽东《别了，司徒雷登》） 材料二： 《别了，司徒雷登》是毛泽东于1949年8月18日发表的一篇文章，抨击艾奇逊发表的《美国与中国的关系》白皮书和美国扶持国民党发动内战的政策，向美帝国主义告别，表达了无限的豪迈和乐观。《别了，“不列颠尼亚”》是新华社记者于1997年7月1日合写的一篇短新闻，向英国在香港的殖民统治告别，表达了民族强盛的自豪感。 “别了”一词被当代中国人民普遍理解和使用，与《别了，司徒雷登》这篇文章紧密相关。这篇文章写在新中国诞生前夕，是中华民族向帝国主义列强欺凌史的告别宣言。不说“再见”，只道“永别”，“别了”一词被赋予了强烈的民族自豪感，激励了一代又一代中国人。 “别了，司徒雷登”，别了，帝国主义欺凌史。1945年2月，美国在雅尔塔会议上与苏联达成分割远东的秘密协定，意图在太平洋战争结束后，美苏以中国长城为界南北划分势力范围。1945年4月，罗斯福逝世，落实雅尔塔秘密协定的任务转到马歇尔身上，他相中了司徒雷登，1946年的7月，司徒雷登被正式任命为美国驻华大使。1949年5月，解放军横渡长江，为避免中国倒向苏联，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，遭到拒绝，无奈回国。 此后，以美国为首的西方国家采用种种策略，企图扼杀新生的中华人民共和国政权，甚至不惜发动朝鲜战争，中国人民历经血与火的考验，将帝国主义的欺凌史扫进了垃圾桶。 别了，“不列颠尼亚”，别了，帝国主义的殖民史。别了，“不列颠尼亚”，既是向不列颠尼亚号邮轮告别，也是向英国在香港的殖民统治告别。 英国、美国等国家在之后也始终没有停止搅乱香港的图谋，1997年掀起金融危机冲击香港金融市场、2013年挑动“占领中环”非法集会、2019年煽动香港暴乱，均被祖国一一化解。 中国的崛起已经势不可挡，帝国主义的殖民史、欺压史都将一“别”不复返。 （摘编自王洪涛《从<别了，司徒雷登>到<别了，“不列颠尼亚”>》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．司徒雷登“平素装着爱美国也爱中国”的行为颇能迷惑一部分中国人，其实质是借“爱”中国之名，行侵略中国之实。 B．《别了，司徒雷登》在分析美国对中国的政策时，并未局限于中美两国，而是展现出对世界整体局势的宏观把握。 C．《别了，司徒雷登》用闻一多、朱自清等人的行为，呼吁有自由主义或民主个人主义的中国人放弃幻想，准备战斗。 D．“别了”一词在两则材料中都有告别之意，都有深刻内涵，都展示出中国人强烈的民族豪情，也激励中国人接续奋斗。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．美国不能采取大规模、直接武装进攻中国的政策，这是由当时战争的客观形势决定的。 B．美国的白皮书本以脱卸责任为目的，结果却成了证明其没有仁义道德的依据。 C．材料二论述告别帝国主义对中国的欺压史、殖民史后，得出中国的崛起势不可挡的结论。 D．材料二主要通过对两篇文章内容的分析，来表达对中华民族强大兴盛的自豪感。 13．根据材料一的内容，下列不能支撑材料二中“《别了，司徒雷登》表达了无限的豪迈和乐观”的观点的一项是（    ） A．中国是亚洲的重心，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。 B．中国共产党领导的武装力量和民众组织力量已经空前地强大起来了。 C．人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。 D．司徒雷登大使老爷没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 14．请简要分析材料一中画横线句子的论证效果。 15．俗话说“不谋全局者不足以谋一域”，请根据材料谈谈《别了，司徒雷登》对我们从全局“看问题、想问题”有什么启示。 【答案】11．C 12．D 13．A 14．①运用反语，戳穿“对华友好的传统政策”都是假象，揭露美国“变中国为美国的殖民地”的险恶用心。②使论证具有幽默感和讽刺性，加强文章论证力度。 15．①从国际全局分析战争形势和中国的处境，能在大变局中稳住心神和阵脚。②从知美国和知中国的全局深入分析战争形势，知己知彼，能增强定力和自信。③从中国国情全局出发，团结一切可以团结的人，能增强策略的针对性和务实性。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“放弃幻想”错，用闻一多、朱自清等人的行为意在激励有自由主义或民主个人主义的中国人进行战斗。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“主要通过对两篇文章内容的分析”错，应是主要通过中国挫败英、美等国对中国的一次次图谋来表达对中华民族强大兴盛的自豪感。 故选D。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.在材料一中，此句是客观说明中国的战略地位，不能体现“无限的豪迈和乐观”。 故选A。 14．本题考查学生分析论证语言特点的能力。 画线句所在语境是“好办法，美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗、杀中国人，变中国为美国的殖民地，实现‘对华友好的传统政策’”，这句话是说美帝国主义采取了帮助蒋介石打内战的政策，是在揭露美国“变中国为美国的殖民地”的险恶用心。 ①“实现‘对华友好的传统政策’”运用反语，表明看“对华友好的传统政策”是在褒扬，实际上是批判，是揭露，戳穿“对华友好的传统政策”都是假象，揭露美国“变中国为美国的殖民地”的险恶用心。 ②反语，含有否定、讽刺以及嘲弄的意思，是一种带有强烈感情色彩的修辞手法，运用反语，使论证具有幽默感和讽刺性，加强文章论证力度。 15．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①结合“中国是亚洲的重心，是一个具有四亿七千五百万人口的大国，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了”可知，从国际全局分析战争形势和中国的处境，能在大变局中稳住心神和阵脚。 ②结合“一则，美国的和全世界的人民都不要战争；二则，欧洲人民的觉悟……三则，这是主要的，中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了”可知，从知美国和知中国的全局深入分析战争形势，知己知彼，能增强定力和自信。 ③结合“我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了”可知，从中国国情全局出发，团结一切可以团结的人，能增强策略的针对性和务实性。 四、（24-25高二上·内蒙古师大附中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，影视作品与城市之间的联系越发紧密。2023年初，电视剧《狂飙》热播，江门作为拍摄地迅速“出圈”。电视剧《繁花》播出后，上海黄河路成为剧迷们追捧的热门景点。最近热播的电视剧《我的阿勒泰》又将新疆北部城市阿勒泰展现于公众视野。 “一部剧带火一座城”。越来越多的城市意识到影视作品对城市形象和文化推广的重要性，纷纷加大对影视创作的支持力度。这种“双向奔赴”的态势，对推动文化繁荣、经济发展具有重要意义。 （摘编自《一座城成就一部剧，一部剧带火一座城》《光明日报》2024年6月19日） 材料二： “古城，变没变？”面对笔者的问题，常年从事文保工作的方楚兰答得直接：“格局一直没变。”潮州是从历史中走来的古城。站在城墙上望去，韩江、韩山立于前，“850多岁”的广济桥横卧江面，老城内街巷纵横，一条牌坊街成为古城文旅特色区的“中轴线”……高处有城楼城墙，近处有江水古桥，内里有小巷老厝，从高到低、由远及近、自外而内，古城格局充满了“立体感”，尽显魅力。 漫步广济桥，上面的部分亭台楼阁被开辟为潮州非遗展室，非遗传承人在室外开展常态化演示，增强与市民游客的互动。 62岁的郭金耀生于斯长于斯，见证了古城的点滴变化。在他看来，牌坊街的每一个牌坊都有故事，讲好文化故事能让游客感受深厚底蕴。文化根脉的跳动是实现活化利用的驱动力。一座城、一条街，要促进文旅发展、商业繁荣，就必须做好文化这篇大文章，让更多人知道文化的根、感受文化的脉。 “晚上没事了，沿着古城走一走，真是有灵气！”茶入盖碗，沸水冲泡，郭金耀一边展示潮州工夫茶，一边笑谈日常生活。要把历史文化遗产保护放在第一位，同时要合理利用，让传承千年的文化浸润在城市肌理中，如此，古城定会绽放新光彩，持续“潮”起来。 （摘编自李洪兴《保护传承和活化利用的“原汁原味”》《人民日报》2024年6月18日） 材料三： 灯光渐暗，音乐渐起，江西南昌方言传承基地——贵林社老茶馆里座无虚席。追光灯再度亮起，演出现场氛围升温。台上相声演员长褂一甩，抛出精心设计的“包袱”，远道而来的游客一边品茶、一边互动，品味用南昌方言讲述的历史和故事，体验感“拉满”。让旅途充满“文化味儿”，已经成为越来越多人旅行时的选择。 旅游是文化的载体，文化是旅游的灵魂。走进上海中共一大纪念馆寻找百年大党的“青春密码”；头戴簪花、身着马面裙在福建泉州古城找寻“苍官影里三洲路，涨海声中万国商”的踪迹；跟随电影《长安三万里》在陕西西安感受大唐盛世的万千气象……随着旅游消费升级，人们的旅游需求更加多样化、个性化，旅游不再只是“看山看水看风景”，而是日益向“观文品史、体验生活”转变。 特别是对于年轻人而言，文化体验越来越成为他们注重的旅游内容。一项面向以大学生为主的青年发起的调查显示，选择旅行目的地时，超过七成的受访者看重旅游目的地的历史人文含量，如历史积淀、传统文化、风土人情等。“文旅”在“旅”也在“文”，如何更好推动文旅融合，提升旅游供给的“文化味儿”，是文旅发展的一道“必答题”。 我国地域辽阔，各地风貌丰富多彩，地方文化各具特色，这也恰恰构成了各地吸引游客的独特文化魅力。因此，提升旅游供给的“文化味儿”，需要注重把握好共性与个性的关系。一段时间以来，县域旅游走红，许多县城成为网红旅游目的地。这背后，既有基础设施加快建设、县域旅游配套服务体系日渐成熟等共性因素，也在于不少县城不断推出富有特色的文化产品，吸引了游客目光、提升了旅游品质。在河北正定县，独具韵味的古城、古香古色的巡游表演，让“头回客”变成了“回头客”。在湖北竹溪县，立足非遗山二黄戏曲打造的武陵不夜城给游客带来充满国风和烟火气的独特体验。从实践来看，只有深入挖掘地方文化特色，不“复制粘贴”、避免同质化，才能以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能。 推动文旅融合，并非只是原封不动地对文化进行呈现，而是要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展，达到“以古人之规矩，开自己之生面”的目的。比如，参观博物馆渐成风尚，许多观众不再满足于拍照打卡，而是希望了解文物背后的历史与文化。这就要求博物馆在深入研究文物特点与价值的基础上合理布展，用好智慧导览、全息投影、增强现实等新技术新手段，以深入浅出、观众喜闻乐见的形式讲好文物故事。再比如，许多历史文化名城洺镇名村借助新潮的玩法、丰富的民俗、个性的文创“出圈”，密码也正在于以守正创新的正气和锐气“古为今用、推陈出新”。坚持守正创新，找到传统文化和现代生活的连接点，让历史文化更加可感、可知、可参与，这同样是提升旅游供给的“文化味儿”的内在要求。 当前，旅游业已成为传承弘扬中华优秀传统文化的重要载体。加快推动文化和旅游深度融合发展，精心打造更多体现文化内涵、人文精神的特色文化和旅游产品，让人们在旅游过程中更好感悟中华优秀传统文化、增强文化自信，既符合广大游客期待，也将孕育巨大的发展机遇和空间。 （摘编自邹翔《“文旅”在“旅”也在“文”》，《人民日报》2024年6月17日） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．《狂飙》《繁花》《我的阿勒泰》等电视剧的热播，使得拍摄地迅速“出圈”，直接或间接地带动了当地旅游等相关产业的发展。 B．作为土生土长的潮州人，郭金耀不仅热爱这座古城，更欣喜于它的点滴变化，认为讲好文化故事能让游客感受深厚底蕴。 C．作为方言传承基地，贵林社老茶馆吸引游客远道而来，茶馆里座无虚席，这与现在越来越多的人喜欢让旅途充满“文化味儿”有关。 D．通过深入挖掘地方特色文化，推出富有特色的文化产品，河北正定县成功吸引了游客的目光，成为网红旅游地。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．文化是旅游的灵魂，一座古城如果要持续“潮”起来，就必须保护好城市文化遗存，并对它活化利用，让更多人感受到文化根脉的跳动。 B．现在人们的旅游需求更加多样化、个性化，相较于纯粹的“看山看水看风景”，更注重旅游所带来的文化体验，更看重旅游目的地的历史人文含量。 C．如今旅游业已成为传承弘扬中华优秀传统文化的重要载体，如何更好地推动文旅的融合，是文旅发展的一道“必答题”。 D．近年来，影视助力文旅的跨界融合现象屡见不鲜，越来越多的城市加入借助影视作品营销城市的队伍中。 18．下列选项，最适合作为论据支撑材料三第五段观点的一项是（    ） A．浙江湖州利用先民们在沿海盐碱地上发明的筑墩栽培技术，结合现代智能化温度控制与雾喷节水灌溉技术，解决了柑橘种植难题，让小柑橘成为当地群众的“致富果”。 B．南京绒花非遗传承人将当下流行审美作为绒花配色基调，把水墨画表现方式和绒花制作手艺结合起来，设计出诸多新样式，博得广泛赞誉。 C．歙县将传统徽文化与现代戏剧演出巧妙结合，把千年徽州古城设置为演出剧场，推出“徽州府有囍”沉浸式戏剧演出，激发城市商业活力。 D．画家李方玉在临摹馆藏兰竹花鸟作品真迹的基础上，不断观察写生，感悟自然，反复实践、锤炼，画出有新面貌、新意境、新情趣的竹画作品。 19．古城保护传承和活化利用的“原汁原味”指什么？请根据材料二简要说明。 20．习近平总书记指出：“文化产业和旅游产业密不可分，要坚持以文塑旅、以旅彰文，推动文化和旅游融合发展。”小李的家乡作为一个小众旅游景点，应如何谋求自身旅游业的长足发展？请根据材料谈谈你的看法。 【答案】16．B 17．B 18．C 19．①要保留古城本来的面貌，保持其典型风格与特色不被外部世界所改变； ②活化利用时要突出古城的文化内核，讲好古城的文化故事。 20．①基础设施建设：加快基础设施建设，不断完善旅游配套服务体系，努力提升旅游品质。 ②特色资源挖掘：积极挖掘或整合自然、文化资源，提升旅游品质。 ③宣传推广：加大家乡形象和文化推广力度，如借助影视IP赋能旅游业。 ④技术创新：紧跟人们的旅游需求，依托新技术新手段，对旅游体验形式加以创新。 【解析】16．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“郭金耀不仅热爱这座古城，更欣喜于它的点滴变”的“更欣喜”错误，原文“62岁的郭金耀生于斯长于斯，见证了古城的点滴变化”“郭金耀一边展示潮州工夫茶，一边笑谈日常生活”，选项“更欣喜”无中生有。 故选B。 17．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“现在人们的旅游……更注重旅游所带来的文化体验，更看重旅游目的地的历史人文含量”错误，原文材料三第三段“特别是对于年轻人而言，文化体验越来越成为他们注重的旅游内容。一项面向以大学生为主的青年发起的调查显示，选择旅行目的地时，超过七成的受访者看重旅游目的地的历史人文含量，如历史积淀、传统文化、风土人情等”是说年轻人的旅游更看重旅游目的地的历史人文含量，选项扩大范围。 故选B。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第五段观点是推动文旅融合，要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展。 A.是农业方面的发展； B.只提及文化遗产的传承与创新； C.既守住了传统徽文化，又对古城有了创新发展，符合材料三第五段观点； D.是绘画艺术创作方面。 故选C。 19．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 本题包含在“古城保护传承”中不能改变其“原汁原味”和“活化利用的‘原汁原味’”两个方面，作答时把握住这两个方面。另外，要理解“原汁原味”在这里的意思。 ①首先理解这里的“原汁原味”的意思，根据“常年从事文保工作的方楚兰答得直接：‘格局一直没变。’”可知，“原汁原味”是指要保留古城本来的面貌，根据“‘850多岁’的广济桥横卧江面，老城内街巷纵横，一条牌坊街成为古城文旅特色区的‘中轴线’……高处有城楼城墙，近处有江水古桥，内里有小巷老厝，从高到低、由远及近、自外而内”可知，“原汁原味”还指保持古城的典型风格与特色不被外部世界所改变； ②然后理解“活化利用”，根据“上面的部分亭台楼阁被开辟为潮州非遗展室，非遗传承人在室外开展常态化演示，增强与市民游客的互动”可知，活化利用是指对古城进行改造时要突出古城的文化内核，比如此处被潮州非遗展室的部分亭台楼阁，根据“在他看来，牌坊街的每一个牌坊都有故事，讲好文化故事能让游客感受深厚底蕴”“一座城、一条街，要促进文旅发展、商业繁荣，就必须做好文化这篇大文章，让更多人知道文化的根、感受文化的脉”可知，“活化利用”还指讲好古城的文化故事，因为讲好文化故事能促进文旅发展、商业繁荣。 20．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①基础设施建设：根据材料三“一段时间以来，县域旅游走红，许多县城成为网红旅游目的地。这背后，既有基础设施加快建设、县域旅游配套服务体系日渐成熟等共性因素”的经验总结，结合题干“小李的家乡作为一个小众旅游景点”可知，小李的家乡作为一个的小众旅游景点符合县城成为网红旅游目的地的特点，所以小李的家乡应加快基础设施建设，不断完善旅游配套服务体系，努力提升旅游品质。 ②特色资源挖掘：根据材料三“我国地域辽阔，各地风貌丰富多彩，地方文化各具特色，这也恰恰构成了各地吸引游客的独特文化魅力”可知，各地风貌特点、地方文化是吸引游客的重要方面，所以小李的家乡应积极挖掘或整合自然、文化资源，包括但不限于传统节日、风俗习惯、民间艺术等。将这些文化元素融入旅游项目中，例如通过举办文化节庆活动、设置文化体验课程等形式，增加游客的文化体验感，提升旅游品质。 ③宣传推广：根据材料一“‘一部剧带火一座城’。越来越多的城市意识到影视作品对城市形象和文化推广的重要性，纷纷加大对影视创作的支持力度”可知，影视宣传对城市形象和文化推广的重要性非常大，小李的家乡应加大家乡形象和文化推广力度，如借助影视IP赋能旅游业。 ④技术创新：根据材料三“推动文旅融合，并非只是原封不动地对文化进行呈现，而是要在守住历史文脉、文化精粹之‘正’的基础上进行创造性转化、创新性发展”可知，要推动旅游发展，就要进行创造性转化、创新性发展，所以小李的家乡应紧跟人们的旅游需求，依托新技术新手段，对旅游体验形式加以创造、创新，以吸引更多的游客。 一、（24-25高二上·吉林长春外国语学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 殷墟甲骨文是3000多年前殷商王室的档案，是我国迄今发现的最早的成熟文字系统和真实文献记录。由甲骨文的成熟性和系统性可以推知，甲骨文之前必然还有更久远的文字和文献之源。甲骨文中有用绳子编联竹简的“册”字，还有把书册郑重存放在台案上的“典”字，说明商代有很多典籍，其中应该有不少是前代传承下来的。对商代早期和夏代的考古中发现了新石器时期的大量陶器符号和岩石符号，也证明殷墟甲骨文不是凭空产生的。而自殷墟甲骨文以来，汉字面貌虽经多次嬗变，记录的语言和文献文体也古今有别，但汉字都是传承性的渐变和与时俱进的优化，没有出现过彻底推翻前代语言文字和典籍文献的情况。从甲骨文以来，中国的文脉从未间断，甲骨文奠定的汉字系统是传统所言的世界四大古典文字——古巴比伦楔形文字、古埃及圣书文字、古印度印章文字、古中国甲骨文字体系中唯一传承至今、仍被继续使用的文字。殷墟甲骨文见证了中华文明的源远流长和对世界文明的伟大贡献。 以甲骨文为基础的汉字为什么能持续流传至今？最主要的原因就是汉字和汉语、汉字与中国文化是交融在一起的，汉字本身就是中国文化的重要组成部分。所以，汉字可以改革，可以改良优化，但绝不会灭亡，也绝不能废除。每当汉字使用出现困难时，人们不是推翻或否定原有系统，而是因势利导、改革改良，使其在基因相承的前提下更加适应时代需要。如秦代的“书同文”解决的是战国用字混乱问题，采用的方法只是“罢其不与秦文合者”；汉代“隶变”的动因是提高书写速度，主要通过书写技法来改善，变线条为笔画、变圆转为方折；近现代的汉字简化主要是解决学习繁难问题，只是通过部分字的笔画减省和字种合并来减轻学习负担，而且简化字80%以上是自身演变的结果，并非突然的全盘改造或替换。汉字在渐变改良中保持了基本性质、结构规则和使用规律不变，所以始终适应着社会的发展，也促动着文明的进步。这种在继承基础上的优化追求，既是汉字生命力经久不衰的重要原因，也是中华民族文化自信、中华文明持续发展的体现。 （摘编自李运富《甲骨文彰显中华文明突出特性》） 材料二： 殷墟甲骨文的发现，经过几代学者研究甲骨文材料及与之相关的殷商历史，学术界逐渐得出了与“古史辨派”完全不同的观点。罗振玉、王国维等利用甲骨文对古史进行修正形成了以二重证据法为核心、熟习古代典籍、结合古地理、秉承小学音韵等治学工具的罗王之学。罗振玉搞清了甲骨文的出土地是安阳的小屯村，发现了“殷王名谥十余”。王国维的《殷卜辞中所见先公先王考》对《史记·殷本纪》进行印证和复原，对《夏本纪》进行了推测。罗王之学在当时虽然没有指名道姓与“古史辨派”对垒叫阵，但是有意识地针对“古史辨派”的“破”而作的“立”，至今看来，可以说是非常有意义的学术建设工作。其后甲骨文大师董作宾、郭沫若、陈梦家、胡厚宣等人的深入研究，最终确定了小屯村一带是商朝自盘庚迁殷至商纣灭国，共历八世十二王，二百七十三年“不复徙都”的晚商都城。新时期以来，研究夏代历史最著名和最具影响力的是著名学者李学勤先生，他在《走出疑古时代》中提出：咱们今天的学术界，有些地方还没有从“疑古”的阶段脱离出来，不能摆脱一些旧的观点的束缚。在现在的条件下，走出“疑古”的时代，不但是必要的，而且也是可能的。 甲骨文不仅解决了殷商信史的问题，还提供一些寻找夏的线索。属于夏代文化的二里头遗址发现了一些陶器刻划符号，比如，一个黑陶纺轮的刻划与甲骨文中的“羌”字字形比较相似，这些符号大约有24种之多，分别分布于大口尊等陶器的口沿内部。夏鼐、邹衡等考古学家就认为这些陶器刻符，“应该就是当时的文字”“商朝的文字同夏文字是一脉相承的，基本上属于一个系统”。登封王城岗遗址发现了“共”字陶文，陶寺遗址发现了朱书符号。当然虽在二里头等文化遗址发现一些与文字有关的刻划，但目前还没有多少考古学证据可以说明，夏代已经有了大量使用文字的现象。另外，殷墟甲骨文发现了“夏”字等痕迹，虽然可能与夏代关系不大，但也为寻找夏文化提供了一定的线索。甲骨文中有夏代后裔孑遗。夏商周时期的“改朝换代”，改变的只是最高权力的转换，体制并无大的变动，诸侯、方国，只要不是同被推翻的王朝有特别密切的关系，大多诸侯、方国都是随着新王朝的建立而顺风转舵，承认新王朝的统治而继续存在。殷墟甲骨文中的杞、曾、六、戈、雇五个诸侯国，是夏代就受封的诸侯而在商代被续封，仍保有诸侯的地位，是夏代的诸侯见于殷墟甲骨文者。而不听号令者，如土方，沦落为商王朝的敌对方国，而遭到讨伐。这些甲骨文材料，都可以直接或者间接地证明夏代的存在。 （摘编自朱彦民《从甲骨文谈中国文化自信》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．从对商代早期和夏代的考古中发现的陶器符号、岩石符号可推知，殷墟甲骨文的出现是有根基的，它不是凭空产生的。 B．汉字具有经久不衰的生命力的重要原因是其能够在基因相承的前提下，始终适应着社会的发展，促进着文明的进步。 C．罗振玉、王国维等人创立的以二重证据法为核心、熟习古代典籍等治学工具的罗王之学，实质是对“古史辨派”的修订。 D．二里头遗址中发现了与甲骨文相似的刻划符号，能为探寻夏文化提供线索，也说明夏代可能有了使用文字的现象。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．从甲骨文中有用绳子编联竹简的“册”字与把书册存放在台案的“典”字可知，商代之前已经有了用甲骨串联的典籍。 B．汉字经历多次演变，古今记录的语言和文献文体有所不同，但彻底推翻前代语言文字和典籍文献的现象却从未有过。 C．罗振玉做出最有意义的学术贡献就是正确地判断了甲骨文的出土地——安阳的小屯村，并发现了“殷王名谥十余”。 D．甲骨文中的杞、曾、六、戈、雇是五个从夏代传承下来的诸侯国，这证明了夏代的存在，说明夏商体制是一致的。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一在论述甲骨文时，提及世界上其他三大古典文字，其目的是强调甲骨文的源远流长及其重要地位。 B．材料二采用并列式结构，分别从甲骨文的发现解决了信史问题与甲骨文为探寻夏提供线索两方面展开。 C．材料二引用李学勤先生对学术界“疑古”观点的批评，论证了其在研究夏代历史方面所作出的突出贡献。 D．为证明甲骨文可用来探寻夏这一观点，材料二先举例论证，接着引用论证，再举例论证，具有很强的说服力。 4．下图是“车”字的演变，请结合材料一简要概括其演变特点。 5．王国维在《最近二三十年中中国新发见之学问》的演讲中说：“自汉以来，中国学问上之最大发现有三：一为孔子壁中书，二为汲冢书，三则今之殷墟甲骨文字。”王国维为什么对甲骨文的评价如此之高？请结合材料内容简要说明。 【答案】1．C 2．B 3．C 4．①字体删繁就简，越来越简易，便于书写。②变线条为笔画、变圆转为方折。③字体在渐变改良中保持了基本性质、结构规则和使用规律的不变。 5．①甲骨文源远流长，是我国迄今发现的最早的成熟文字系统和真实文献记录。②甲骨文是中华文化的重要组成部分，其传承与发展增强了中华民族文化自信，推动了中华文明持续发展。③甲骨文的发现和研究对了解中国古文化和历史更有重要意义，为我们理解和传承中华文化提供了重要的参考和依据。 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“实质是对‘古史辨派’的修订”错误，曲解文意。原文说“学术界逐渐得出了与‘古史辨派’完全不同的观点”，“古史辨派”与“罗王之学”是完全不同的学术流派，因此“罗王之学”无法对“古史辨派”做出修订。 故选C。 2．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“商代之前已经有了用甲骨串联的典籍”错误，曲解文意。原文表述的是商代之前可能已经出现典籍，没有说是用甲骨文串联的典籍。 C.“罗振玉做出最有意义的学术贡献就是正确地判断了甲骨文的出土地”错误，无中生有。原文表述的是罗振玉搞清了甲骨文的出土地是安阳的小屯村，并没有评价其学术贡献的影响和地位。 D.“说明夏商体制是一致的”错误，曲解文意。原文是说“夏商周时期的‘改朝换代’，改变的只是最高权利的转换，体制并无大的变动”，并不是说体制没有改变。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“论证了其在研究夏代历史方面所作出的突出贡献”错误，是论证学术界逐渐得出了与“古史辨派”完全不同的观点，即走出“疑古”时代。 故选C。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 根据原文“每当汉字使用出现困难时，人们不是推翻或否定原有系统，而是因势利导、改革改良，使其在基因相承的前提下更加适应时代需要”“近现代的汉字简化主要是解决学习繁难问题，只是通过部分字的笔画减省和字种合并来减轻学习负担”，可知“车”字的演变体现了人们因势利导，删繁就简；通过笔画减省和字种合并，使其越来越简易，便于书写；更加适应时代需要。 根据原文“通过书写技法来改善，变线条为笔画、变圆转为方折”，可知“车”字的演变体现了改善书写技法，变线条为笔画、变圆转为方折。 根据原文“汉字在渐变改良中保持了基本性质、结构规则和使用规律不变，所以始终适应着社会的发展，也促动着文明的进步”，可知“车”字的演变适应了社会的发展，在渐变改良中保持了基本性质、结构规则和使用规律不变。 5．本题考查学生理解文章内容、进行合理推断的能力。 根据原文“殷墟甲骨文是3000多年前殷商王室的档案，是我国迄今发现的最早的成熟文字系统和真实文献记录”，可知甲骨文是我国迄今发现的最早的成熟文字系统和真实文献记录。 根据原文“以甲骨文为基础的汉字为什么能持续流传至今？最主要的原因就是汉字和汉语、汉字与中国文化是交融在一起的，汉字本身就是中国文化的重要组成部分”“这种在继承基础上的优化追求，既是汉字生命力经久不衰的重要原因，也是中华民族文化自信、中华文明持续发展的体现”，可知甲骨文与中国文化是交融在一起的，是中国文化的重要组成部分，也是中华民族文化自信、中华文明持续发展的体现。 根据原文“甲骨文不仅解决了殷商信史的问题，还提供一些寻找夏的线索”，可知甲骨文解决了殷商信史的问题，直接或者间接地证明夏代的存在，甲骨文的发现和研究对了解中国古文化和历史更有重要意义，为我们理解和传承中华文化提供了重要的参考和依据。 二、（24-25高二上·辽宁五校协作体·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 大自然中所有的物种都处在一个巨大的和谐与多重的平衡之中，它们既相互依存又相互制约。纵观整条生命锁链，也许我们并无依据，更无资格界定谁是“害虫”。自然界的任何物种都必须同时具备“自主生长”与“自我保护”两种能力。两者缺一不可。任何物种生存当各怀绝技，互利互惠，正像那句德国谚语：“蜜蜂盗花，结果却使花开得更茂盛。”其防卫又各有绝招，有的长刺，有的含毒，有的恶臭，有的干脆以极大的繁殖力，产下成千上万的后代，只要有一二成活就不会绝种。凭借着这两种天赐本领，在天敌存在的环境里，每个物种才能有效地抵御各种侵害，在大自然中立足，生生不息，并与其他物种动态平衡，偕同繁衍。 人类不断地将原本野生的植物移入田园。受到特殊保护的植株也逐渐自行解除武装，退化自我防卫能力，完全依赖人类的庇护。它们按照人类的意愿，使自己长得叶肥、果大、粒饱、味美、株高，奉行“全力发展，不要防卫，依靠保护”的政策，使自己成为“不设防”的物种。它们这种体态特质不仅满足了人类的口福，也成了各种动物伺机捕食的首选目标。 许多农作物原始的野生形态本非这般招摇。经过人类调教，它们现行的生存状态，实乃生命之大忌。这等于把自己的软腹部完全坦露给对手，又怎能不招引大批天敌蜂拥而至呢？对此局面已经难以招架的人类，无奈之际，将其统称“害虫”。可见，是先有人类育出无防卫能力的肥美之物，然后才引出“害虫”概念。倘它们仍是旷野中的野麦、野菜，怕什么害虫吗？ 对付害虫，我们人类重要的法宝——杀虫剂也越来越失灵了。我们的对手不仅是一个数量上占绝对优势的群体，更是一个繁殖周期短、迅速更新的种群。不管人类施用什么药剂也只能灭其一部，留下来的却成了抗药性一代胜过一代、为害能力越来越强的品种。杀虫剂是个两难之物，既要虫死又要人活。这场艰难的人虫之战弄得我们多少有点气急败坏。跟害虫斗红了眼的菜农，有时真有点失去了理智，不顾后果地使用了剧毒农药。食此蔬菜使人致命，集体食物中毒的事故频频发生。在人虫“化学战”上我们人类真不如蛇族。你看人家眼镜蛇所施剧毒液可使猎物当即毙命，所含毒液对自己绝对无害。 我们是否应该改换一下思路，更新一下现有观念，从根本上跳出这种恶性循环呢？我们能否牺牲一些产品的肥美高产，选换一些味差些、实小些，但自我防卫能力强，基本上无需农药的物种呢？虽说不可能人人都去采挖野菜，但我们能否不断地移植野种，限定人工培育种植代数呢？也许这种野性未脱的园中作物反而更有利于人体健康。 草——这个家族让我打心底里充满敬意。其实我们现在食用的稻麦豆菜原本都是草。人类选择了几种“可教”之草加以驯化，才有了农业。它们一经人类调教，也就脱离草籍。而把那些野性不改、久驯不化、不甘为我所用的顽璞物种，一概轻蔑地称为“草”。其实这种野性当中，自有一种顽强保持自我的风骨，一种不肯寻求庇护的自主，一种不甘人类使役的自尊，一种不受人施舍（肥料）的自立。它们对自己的生存能力有绝对的自信——仅仅依靠自己的力量就能世世代代生存下去。它们的存在就是对人类霸主地位的挑战。它们生就一副坚根韧骨，任你人踩车碾虫咬兽啃，经得起草原荒火，耐得住旱涝蝗雹。甚至小行星撞击地球、严酷的地质冰期都没能让它们绝种。常言道“人不如草”，这句话应由贬词变为敬语才对！ 凡事都是先“养弱”而后有“害侵”也。 遗憾的是，我们不光是在园田农业上养弱引害。我们在许多方面都体现了一种“养弱哲学”。“养弱”多为强者所为。通常“养”与“被养”所处地位悬殊，一方对另一方足以构成支配地位时，“养弱”才多有发生。中国数千年的宗族社会更是养弱的肥沃土壤，也形成了各行各业严厉的行为规范。如“慈不掌兵”“棒打出孝子”“严师出高徒”，这些虽说都有道理，但也极易造成理解偏颇，酿成“养弱”的积年苦果。 在“教育园地”里，辛勤的“园丁”们确实有点把学生当作娇嫩的园田幼苗般精心呵护。但在培养学生独立自主能力方面却缺乏同等的重视。杨振宁教授以自己的亲身体验，认为这种“填鸭式”教育“考试时一比较，马上能让美国学生输得一塌糊涂”，但这种教育也容易扼杀学生的创造性、主动性、灵活性，以及束缚学生们的独立思考、独立判断能力。 我们的一些国有企业也多有“园栽”弱态。这也许是过去计划经济束缚过紧的结果。个体经济反倒表现出某些“草”的强韧特征，灵活多变，经得起践踏。 中国历来是座大学校，敬先贤、遵古训，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿说，每个好公民都有一副虔诚的“学生相”。我们得天独厚的教化彻底泯灭了人们的野性与个性，越是文化发达之地越是有效。有一个让我一直迷惑不解的问题，为什么从古至今，几乎没有一个雄才大略、创立霸业的政治枭雄出自名都大埠、文化发达之地，而是大多生于穷乡僻壤中。大概这些远离教化之地尚能保存点生命力强盛的野性与未曾磨灭的个性，草莽——这才是诞生英雄豪杰的真正沃土！历史总该带点斑驳的铜锈。它不该是一尊擦得耀眼的青铜古爵。生命之野性是否也应像宝鼎之铜锈，不宜完全磨去？ （摘编自詹克明《世上本无害虫》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．大自然的所有物种既“自主生长”又“自我保护”，它们相互依存又相互制约，构建了和谐且平衡的巨大的生态系统。 B．野生植物被人类移入田园，受到特殊保护，变为自我防卫能力退化的肥美之物，满足人类口福，易招引大批天敌攻击。 C．农业是人类驯化“可教”之草的产物，不断移植野种，限定人工培育种植代数，才能培育更利于人体健康的园中作物。 D．中国得天独厚的教化传统会泯灭人们的野性与个性，名都大埠、文化发达之地几乎没有一个政治枭雄就是明证。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．运用谚语“蜜蜂盗花，结果却使花开得更茂盛”说明大自然物种各怀绝技、互惠互利的生存法则，言简意赅又生动形象。 B．世上本无害虫，害虫是人类面对移植于田园的野生植物招引大批天敌而难以招架的局面后，给予这些天敌的特定称谓。 C．文章中，作者赋予“人不如草”以新义，表达了对草所代表的自主、自尊、自立、自信等生命韧性与野性的肯定与赞美。 D．数千年以来中国一直盛行“养弱哲学”，“慈不掌兵”“严师出高徒”等行业规范极易造成理解偏颇，酿成“养弱”的局面。 8．下列选项中，不属于“先‘养弱’而后有‘害侵’”的一项是（   ） A．溺子如杀子，慈母多败儿。 B．顺木之天，以致其性，使木寿且孳也。 C．政府对企业大包大揽，代其制订生产计划，包销产品，这样，企业缺乏应对市场变化的能力。 D．为了管理好班级，班主任事无巨细，件件必躬亲，使学生产生了严重的依赖心理。 9．文章中使用“恶性循环”“斑驳的铜锈”等词语，请简析其作用。 10．文章采用了哪些方法说明“生命之野性”的重要性？请根据文本概括。 【答案】6．C 7．D 8．B 9．①“恶性循环”高度概括人虫“化学战”两败俱伤、越来越坏的恶果，言简意赅，触目惊心。②“斑驳的铜锈”即青铜古爵上的锈迹，比喻生命中未曾磨灭的野性与个性，通俗易懂。与“擦得耀眼”形成对比，强调野性与个性“不宜磨去”。 10．①引用。引用杨振宁的言论等来说明，极具权威性。②类比。将植物野性与教育、企业等的野性进行类比，水到渠成地说明生命之野性的重要作用。③对比。将农作物与其原始的野生状态对比，突出农作物因“养弱”失去野性导致“害侵”的后果。④举例。列举农作物、草的生存等来说明，事例典型，说服力强。 【解析】这篇文章以大自然的生态平衡为切入点，探讨了人类对自然干预所导致的“养弱”哲学对物种乃至社会各方面的影响。作者借用植物的野性特征，引申至教育和经济等领域，倡导恢复生命的自主性与韧性。文章层次分明，论证严谨，富有哲理和启发性，呼吁回归自然本质。 6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“不断移植野种，限定人工培育种植代数，才能培育更利于人体健康的园中作物”错误，原文表述为“也许这种野性未脱的园中作物反而更有利于人体健康”，选项表述过于绝对。 故选C。 7．本题考查学生理解文章重要内容和作者的观点态度的能力。 D.“数千年以来中国一直盛行‘养弱哲学’”不正确，原文只是说“我们在许多方面都体现了一种“养弱哲学””“中国数千年的宗族社会更是养弱的肥沃土壤”，选项以偏概全。 故选D。 8．本题考查学生分析文章论点的能力。 B.“顺木之天”是顺应树木的天性,并非“养弱”；且“寿且孳”并非“害”。 故选B。 9．本题考查学生理解词语含义及作用的能力。 ①“恶性循环”：这个词形象地描述了人类使用杀虫剂与害虫之间的对抗关系，突出了这种对抗带来的严重后果，使读者能够直观感受到问题的严重性。 ②“斑驳的铜锈”通过比喻手法，将生命中的野性与个性比作青铜古爵上的锈迹，强调这些野性与个性是生命的一部分，不应该被完全抹去。将“斑驳的铜锈”与“擦得耀眼”形成对比，进一步强化了作者的观点。 10．本题考查学生分析文章写作手法的能力。 ①文章引用了杨振宁教授的观点，说明了“填鸭式”教育的弊端，增加了论点的权威性和说服力。 ②通过将植物的野性与教育、企业的野性进行类比，说明了“养弱”在不同领域中的普遍性和危害性，使论证更加全面。 ③将现代农作物与原始野生植物进行对比，突出了现代农作物因失去野性而更容易受到天敌攻击的问题，增强了论证的力度。 ④通过具体的例子，如农作物的生长、草的生存等，具体说明了野性的重要性，使论点更加具体和可信。 三、（24-25高二上·吉林长春·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文明的起源不是“众星拱月”，而是“满天星斗”。在这一理念下中原文明不再是唯一的、中心的中华文明源头。把巴蜀文明看作与中原文明平行发展的多元一体的中华文明中的一元，才能看到二者的差异和特色。 中国经历过一个辉煌的青铜时代，三星堆和殷墟两个考古遗址分别代表了巴蜀文明和中原文明青铜时代的辉煌期，但三星堆代表的巴蜀文明和殷墟代表的中原文明经历的却不一样。 殷墟青铜器的主要造型是青铜“物”器，即用青铜器制作的各种物品，最为常见的有鼎、尊等，纹饰大多是动物，鲜有单独的人形纹样。而三星堆出土的青铜器则拥有大量的“人”形，如青铜大立人像、青铜纵目面具，金杖上和兽形器上刻着的小人，青铜神坛上所铸的大小不等、形态各异的13个人像等等。 中原文明出土的青铜器大部分发掘于家族墓葬之中，作为陪葬的明器，象征着财富和政治权力。西周早期的毛公鼎的铭文中多次出现“父、王、家”等字样，内容清晰地表达了王权在家族内的传承。这说明，此时权力已被家族私有化，是一种“家天下”的形式。巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀。从祭祀坑的规模、大小和发掘出来的青铜器数量来看，祭祀仪典具有相当宏大的规模，必定是国家级的重要仪典。因此，三星堆的青铜器是公共器物，是国家礼器，不是专为某个家族和个人订制的。 是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青铜时代的差异？首先在于两种文明所代表的权力模式存在差异。考古学家李伯谦把“古国”分为“崇尚神权”和“崇尚王权”两类。近几年三星堆最吸引人的文物就是结构复杂、层次多样的青铜神坛，专家认为它的奇特造型生动地诠释了正在进行的一次神巫仪式。而中原文明里几乎所有已知的主要兵器都能找到青铜制造品，甲骨文中“王”字是青铜兵器“钺”的象形字，是“内行刀锯，外用甲兵”的国王形象演化而来的。《左传》有谓“国之大事，在祀与戎”，如果把“祀”与“戎”分开来论，在宣扬和巩固国家权力方面，巴蜀文明注重的是祭祀，而中原文明更看重战争。 青铜时代是一个记录英雄的时代。中原文明的首领都有过领导本氏族战胜自然灾害的功绩，大禹治水，商汤试图投火祛灾，后稷教人种植菽、黍、粟等农作物。但人们初次见到三星堆“人”形青铜器时几乎都震惊于它的“大”，体量“大”，高度“大”。这种“大”带给人们最直接的心理感受就是崇高感、神秘感和震撼力，这是神灵能够带给人的崇高感和威严感。以青铜纵目面具为例，它虽然有可能是氏族英雄蚕丛演化而来的，但体量大大超越了人面的实际尺寸，具备宗教意义上神的力量。 巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异来源不止于此。中原文明区域地势平坦，湿润多雨，交通便利，农业资源丰富。在此基础上中原文明形成了立足现实、脚踏实地，既重视生存发展和物质实利，也重视沟通的文化基因。对巴蜀文明而言，雄伟的横断山脉造成四川东西地貌的巨大反差，川西高原耸立、雪山巍峨，川东盆地则地势平坦，河流纵横。高原和盆地之间是一道降雨带，形成中国的雨雾之极，多种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其中。这很容易让巴蜀人产生对大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情结和对艺术的迷狂。这是三星堆文化发展为神权古国的自然生态原因，也是巴蜀文明独自向内发展形成的文化成果。 巴蜀文明独特的文化基因并没有随着古蜀国的灭亡而湮灭，而是成为中华文化系统中的文化基因之一，展现着自己强大的生命力和传播力。 （摘编自裴争《青铜时代巴蜀文明与中原文明的差异初探》） 材料二： 由于文献资料的缺乏，关于古蜀国的历史源头目前并无确切记载。李白在《蜀道难》中曾慨叹：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”诗中的蚕丛和鱼凫，便是传说中的两位蜀王。《华阳国志·蜀志》里说蚕丛“其目纵”，这与三星堆遗址出土的眼睛与脸呈90度垂直的青铜人正好能对应上。《蜀王本纪》云：“蚕丛始居岷山石室中。”清代陈登龙的《蜀水考》记载岷江“南过蚕陵山，古蚕丛氏之国也”。三星堆出土的一件玉璋上，刻有古代蜀人祭祀神山的情景，这里的神山指的就是陈登龙笔下的蚕陵山。鱼凫王朝时期，古蜀国日渐强盛，宏大的三星堆古城就是在这一时期建成。三星堆作为鱼凫王朝的都城，是古蜀王国最高权力中心所在，其他不同层级和边缘地区的各级次中心是这个中心在各地实施统治的坚强基础和有力支柱。这种情况与三星堆青铜雕像群所呈现的层级结构完全一致。 蜀王更迭都发生在蜀族内部部落之间，所以古蜀文化保持了发展的连续性。在2000多年时间里，随着国力的强盛，古蜀国通过武力征伐，开疆拓土，三星堆文化展示出了“强烈的扩张性和辐射性”。渝东、鄂西及云贵区域，面对已经高度发展的古蜀文明，基本上没有抵抗力。从鄂西出土的鸟头柄来看，此地有可能是古蜀王国镇抚其东界的官员驻节之地；云南、贵州出土的青铜人物，也表明了西南夷各族从属于古蜀王国的事实。 由于古蜀国掌控着西南地区，中原商王朝面对自己急需的一些战略物资，如冶铜所需的矿产资料，只能选择向古蜀国购买。在这一贸易过程中，中原商王朝的文化渐渐传入古蜀国。三星堆遗址中出土的青铜器，基本都是以模范法来铸造，这是商周时期应用最广泛的青铜器铸造方法。此外，其中部分青铜尊和罍，形制上与中原商文化同类铜器大体一致。但在三星堆出土文物中，类似中原的青铜器只占少数，更多的是体现本土文化特色的全面罩、头像、神树、大型青铜人等。不仅改变了今人对中国古代青铜器以殷墟青铜器为代表的认知，也在事实上重构了中华文明中青铜知识的图谱。 受古代“内诸夏而外夷狄”观念影响，人们也在很长时期都将中原文明视作唯一的文明中心。如果不是三星堆遗址的发掘，人们恐怕很难想象，在4000年前的西南边陲，曾存在一个与中原文明同样璀璨的古蜀文明。 （摘编自《三星堆文化对中华文明意味着什么？》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．同为礼器，殷墟与三星堆都代表了青铜时代的辉煌期。殷墟青铜器纹饰大多是动物，三星堆纹饰多是人物。 B．虽然同为礼器，中原文明中青铜器彰显的是家族的地位与权力，而巴蜀文明则打破了这一陈规，让青铜器从个体走向群体。 C．作者对殷墟和三星堆纹饰进行具体介绍，说明两处遗址代表两种权力模式，分别是崇尚神权和崇尚王权。 D．在古蜀国与中原商王朝的经贸过程中，中原文化对古蜀文化产生了一定影响，但这种影响有限，古蜀文化的本土文化特色依然鲜明。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．不论是在巴蜀文明还是在中原文明中，青铜器的作用都单一且纯粹，这为以青铜器为支点研究两种文明的特征提供了便利。 B．古蜀历史相较中原历史，留下的文字资源与学术成果相对较少，而三星堆的发掘为相关考古研究提供了珍贵的实证材料。 C．在传统观念中，中原文明是中华文明唯一的、中心的源头，但实际上巴蜀文明更具有想象力和艺术性，具有极高的价值。 D．四川东西地貌反差巨大，物种丰富，大自然的奇异使人敬畏并能激发想象力，是三星堆发展为神权古国的主要原因。 13．下列对两则材料的相关论证解读正确的一项是（   ） A．材料一首句“众星拱月”“满天星斗”等词，使用比喻，形象地指出关于中国文明起源的两种认知，作者借此明确表达取舍态度。 B．材料一第四自然段对比西周早期毛公鼎铭文中多次出现的“父、王、家”等字样和巴蜀文明中青铜器多用于祭祀的现象，证明巴蜀文明独自向内发展。 C．材料二举青铜纵目面具的体量大，高度大带给人们崇高感、力量感和震撼力，说明青铜时代巴蜀文明是为了记录氏族英雄蚕丛。 D．两则材料对巴蜀文明与中原文明的论述各有侧重，材料一侧重于两种文化在青铜时代的差异，材料二侧重于两种文化间的相互影响。 14．请根据材料一的相关内容补写下列图表中的空缺信息。 研究主题：巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异 研究前提：巴蜀文明和中原文明都经历了辉煌的青铜时代 研究内容 研究对象 ① 青铜器的形制 原因一：权力模式 原因二：② 巴蜀文明 国家礼器 “人”形 神权 地形复杂，多奇珍生物 中原文明 陪葬明器 “物”形 王权 地势平坦，湿润多雨 15．为什么说巴蜀文明是“中华文化系统中的文化基因之一”，请结合两则材料简要概括。 【答案】11．D 12．B 13．A 14．①青铜器的用途（或作用）；②生态环境。 15．①重构了中华文明中青铜知识的图谱；②独自向内发展形成了神秘的宗教情结和对艺术的迷狂；③辐射影响范围广，有强大的生命力和传播力。 【解析】两篇文章从考古学视角探讨了巴蜀文明与中原文明的特征及其对中华文明的影响。材料一通过对比殷墟与三星堆的青铜器，揭示两者在权力模式、文化特征和自然环境等方面的差异，阐明巴蜀文明独特的神权特点。材料二则通过文献和考古发现，补充说明古蜀国与中原文明的互动影响，强调了三星堆文化的扩张性与辐射力，重新定位了巴蜀文明作为中华文明重要基因的地位。文章整体展示了多元化的中华文明起源观。 11．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“三星堆纹饰多是人物”错误，材料一第三自然段中“ 三星堆出土的青铜器则拥有大量的‘人’形”，说明三星堆中有大量人形，没说以人形为主，选项曲解文意。 B.“打破了这一陈规，让青铜器从个体走向群体”错误，于文无据。原文材料一是“中原文明出土的青铜器大部分发掘于家族墓葬之中，作为陪葬的明器，象征着财富和政治权力……巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀。从祭祀坑的规模、大小和发掘出来的青铜器数量来看，祭祀仪典具有相当宏大的规模，必定是国家级的重要仪典”，可见，原文并没有说巴蜀文明则打破了这一陈规，让青铜器从个体走向群体。 C.“说明两处遗址代表两种权力模式，分别是崇尚神权和崇尚王权”错误，材料一“考古学家李伯谦把‘古国’分为‘崇尚神权’和‘崇尚王权’两类。近几年三星堆最吸引人的文物就是结构复杂、层次多样的青铜神坛”可知，观点是李伯谦的观点而非作者观点，分别之后的两个权力顺序反了。 故选D。 12．本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 A.“单一且纯粹”错，于文无据。原文只是说“中原文明出土的青铜器……象征着财富和政治权力”“巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀”，可见，原文只是说了在巴蜀文明和中原文明中青铜器的不同作用，并没有说青铜器的作用都单一且纯粹。 C.“巴蜀文明更具有想象力和艺术性”错误，材料一“把巴蜀文明看作与中原文明平行发展的多元一体的中华文明中的一元，才能看到二者的差异和特色”只是谈到如何看到巴蜀文明与中原文明的差异和特色，并未提到巴蜀文明更具有想象力和艺术性，选项无中生有。 D.“是三星堆发展为神权古国的主要原因”错误，根据材料一“这是三星堆文化发展为神权古国的自然生态原因，也是巴蜀文明独自向内发展形成的文化成果”可知是自然原因。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“证明巴蜀文明独自向内发展”错误，第四自然段对比的内容，与第七自然段“中原文明区域地势平坦，湿润多雨，交通便利，农业资源丰富。在此基础上中原文明形成了立足现实、脚踏实地，既重视生存发展和物质实利，也重视沟通的文化基因”巴蜀文明独自向内发展无关，不能此观点。 C.“说明青铜时代巴蜀文明是为了记录氏族英雄蚕丛”错误，原文材料二只是根据文献推测青铜纵目面具可能是氏族英雄蚕丛演化，选项过于绝对。 D.“材料二侧重于两种文化间的相互影响”错误，根据材料二中“在这一贸易过程中，中原商王朝的文化渐渐传入古蜀国”可知，材料二只提到中原文化对巴蜀文化的影响，并没有谈及两种文化间的相互影响。 故选A。 14．本题考查学生分析和概括材料内容的能力。 第①空，根据“中原文明出土的青铜器……作为陪葬的明器，象征着财富和政治权力……巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀”可知，巴蜀文明与中原文明的青铜时代作用不同，故第此空可填写：青铜器的用途（或作用）； 第②空，根据“中原文明区域地势平坦，湿润多雨，交通便利，农业资源丰富”“对巴蜀文明而言，雄伟的横断山脉造成四川东西地貌的巨大反差，川西高原耸立、雪山巍峨，川东盆地则地势平坦，河流纵横。高原和盆地之间是一道降雨带，形成中国的雨雾之极，多种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其中”可知，巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异还在于不同的生态环境，故该空可填写：生态环境。 15．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 根据“三星堆出土文物……不仅改变了今人对中国古代青铜器以殷墟青铜器为代表的认知，也在事实上重构了中华文明中青铜知识的图谱”概括：重构了中华文明中青铜知识的图谱； 根据“高原和盆地之间是一道降雨带，形成中国的雨雾之极，多种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其中。这很容易让巴蜀人产生对大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情结和对艺术的迷狂”概括：独自向内发展形成了神秘的宗教情结和对艺术的迷狂； 根据“三星堆文化展示出了‘强烈的扩张性和辐射性’”“巴蜀文明独特的文化基因……成为中华文化系统中的文化基因之一，展现着自己强大的生命力和传播力”概括：辐射影响范围广，有强大的生命力和传播力。 四、（24-25高二上·黑龙江省哈师大附中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①人类文明史是璀璨夺目的画卷，人类文明在历史上展现了多样性特征。中华文明、美索不达米亚文明、埃及文明、中美洲文明、安第斯文明、印度文明、伊斯兰文明等虽然不是同一时间出现的，但是在某一时间内存在着许多文明，是毋庸置疑的历史事实。在漫长的历史进程中，世界上各种文明以多样的方式并存。各种文明勃发兴盛几乎都受益于交流互鉴，其衰颓消亡往往受害于侵略纷争。文明和谐论表明，在多样性的世界文明图谱中，任何文明都不能拒斥与其他文明的交往而独立存在，多种文明并存与交流互鉴是历史的常态，未来也必将走向和谐。 ②从中华文明的和谐理念角度看，中国思想家自古以来就强调“和”的观念。在历史长河中，中华文明形成、发展了沿续至今的尚和合、求大同的精神特质。中华文明强调“和”“同”相别的情形。“和而不同”，与“和”相成的是“谐”。“和谐”不是所有事物整齐划一，更不是合并彼此的整合同一，而是充分承认差异、尊重差别，并在彼此相异的前提下共存聚力，实现共同的更加美好的目标。 ③践行文明和谐理念是中华民族与其他民族交往交流交融的主流。历来以“协和万邦”为邦交原则。秦汉时期，匈奴是中央王朝的北方劲敌。双方虽互有攻守，但“和”是主流。西汉元帝时，南匈奴降汉，汉廷在力量对比上占据优势，但仍宽待对方，保持友好往来。终汉一世，和平共处是汉廷追求的目标。魏晋南北朝时期佛教兴盛，景教、摩尼教、伊斯兰教、犹太教等不同宗教也在此时传入中国，各种宗教信仰在中华大地上并存有序，没有出现过宗教战争或严重的宗教冲突。自佛教传入中国以来，儒释道渐趋融合，深层次体现了中华文明的和谐理念。 ④与“西方中心论”“例外论”“优先论”等论调不同，中华文明的和谐理念如《老子》所言：有无相生，难易相成，长短相较，前后相随。有与无、难与易、长与短、前与后，都是由于对方的存在而更好地确认自我，是相伴相生、共同成就的。 ⑤今天，人类文明向新形态迈进，要努力实现中华文明和谐观的时代转化，使之与马克思主义基本原理相结合，以古为今用、去粗取精的文化自觉，赋予中华文明和谐观以时代内涵和现代形式，为人类文明进步提供精神动力和智力支撑，续写人类文明新辉煌。 （摘编自张东刚、臧峰宇《文明和谐论的基本内涵与世界意义》） 材料二： 中华文明具有开放包容、和谐共生的传统基因。中华文明本质上是“和”的文明，中华民族传承和追求的是和平、和睦、和谐理念。中国古人强调“海纳百川，有容乃大”“君子以厚德载物”，反映了对他者尊重包容的态度。“和”要求既肯定和接受事物的多样性，又包容和接纳事物的差异性，并将不同事物融合到一个和合体中，以期达到“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的境界。漫长历史沉淀的文化基因，为中华文明实现交流互鉴奠定了深厚基础。 自古以来，中华文明就以开放包容闻名于世，在与其他文明交流互鉴中不断焕发新的生命力，在借鉴吸纳中实现创新与超越。张骞、玄奘、鉴真、郑和都是人们熟知的文化交流使者。古丝绸之路是文明交流互鉴的范例，不仅中国的儒道思想日益西渐，起源于异域的佛教等宗教文化也传入中国。中华文明在凸显民族特性的同时，以开放心态吸收借鉴域外文明，在相互碰撞和交汇中实现了自我成长与创新。文明的交流不仅为沿线国家经济的发展作出了重要贡献，也促进了中外民众的相互理解和深入沟通。可以说，文明交流互鉴是中华文明历久弥新、绵延不断发展的重要动力。 文明交流互鉴深刻影响中国式现代化的文明观。中国式现代化赓续并更新古老中华文明，将创造人类文明新形态作为本质要求之一。中国式现代化的文明观，既有马克思主义解放全人类的崇高视野，也有中华文明兼济天下的博大胸怀，其本身就是文明交流互鉴的产物。这一文明观超越西方强权独霸、零和博弈、唯我独尊的观念，展现了合作共赢、共建共享的文明发展新图景。 文明交流互鉴是促进世界和平发展的重要力量。当前，人类社会面临前所未有的挑战，“文明优越论”“文明冲突论”等错误思潮沉渣泛起，加剧不同文明之间的隔阂，阻碍国际社会交流合作。只有加强文明交流互鉴，才能消除因文化差异带来的隔阂，避免落入文明冲突的陷阱。世界上各个民族都有其文化血脉，每个国家都有其文明渊源。人们要理解不同文明的差异，欣赏文明的多彩之美。中国提出全球文明倡议，主张以宽广胸襟实现不同文明对话，以团结化解分裂，以合作回应对抗，以包容代替排他，必将为推动中华文明重焕荣光、促进人类文明进步作出更大贡献。 （摘编自邢丽菊《中华文明在交流互鉴中繁荣发展》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．从人类文明史来看，许多古文明在同一时间存在，这说明多种文明和谐共存、交流互鉴是人类文明的发展主流。 B．魏晋南北朝时期，我国佛教兴盛，而且还有景教、摩尼教、伊斯兰教、犹太教等宗教，众多宗教并存，相安无事。 C．中华文明与其他文明的交流，既对沿线国家的经济发展产生了重要作用，又有助于促进中外民众的理解和沟通。 D．面对当今人类社会面临的严峻挑战，人们有必要加强不同文明之间的交流互鉴，以此消除不同文明之间的隔阂。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．和西方强权独霸、零和博弈、唯我独尊的观念不同，中国式现代化文明观倡导不同文明之间的合作共赢、共建共享。 B．两则材料都围绕“中华文明”这一论题展开，既指出了中华文明的优点，也指出其不足，体现了实事求是的态度。 C．两则材料都论及中华文明在当今世界对促进人类文明进步的重要作用，文章针对性强，具有强烈的现实意义。 D．当今时代，我们应做好中华文明和谐观的时代转化工作，使之与时俱进，为解决不同文明之间的冲突提供中国智慧。 18．下列选项作为论据来支撑材料一第三段的观点，最恰当的一项是（   ） A．距今约六千年前黄河中游仰韶文化的姜寨等村落房门朝向中央广场，这显示出社会内部崇尚集体利益，秩序井然。 B．《礼记》载：“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。” C．英国历史学家汤因比曾说：中国是世界历史上唯一一个有着五千多年文明史且文明发展从来没有出现间断的国家。 D．汉朝时期，长安有“胡巫”“越巫”，中央军队有“胡骑”“越骑”，商业活动中更是多见“商胡”“贾胡”“酒家胡”的身影。 19．中华文明为什么能够和其他文明交流互鉴并且繁荣发展？请根据材料二简要说明。 20．习近平主席说：“认为自己的人种和文明高人一等，执意改造甚至取代其他文明，在认识上是愚蠢的，在做法上是灾难性的！”请运用材料一所论及的中华文明和谐观对此进行分析。 【答案】16．A 17．B 18．D 19．①中华文明具有开放包容、和谐共生的传统基因，这为中华文明和其他文明交流互鉴奠定了思想基础。②中华文明在和其他文明交流互鉴中能够保持民族特色，同时借鉴吸纳其他文明的优点，实现繁荣发展。 20．①各种文明都应该崇尚和合、追求大同、承认差异、尊重差别，而不是狂妄自大，自认为自己的文明高人一等。②各种文明是相互依存、相伴相生、共同成就、和谐发展的，如果执意改造甚至取代其他文明，反而会影响到自己文明的发展与兴盛。③各种文明应该和平共处，包容不同文明。 【解析】这篇文章通过两则材料探讨了中华文明的和谐理念及其在世界文明中的重要性。材料一强调中华文明的和谐观念，指出其在历史上与其他文明的交流互鉴是常态，并展望其未来的和谐发展。材料二则从开放包容的角度，论述了中华文明在与其他文明的互动中不断创新和发展的动力。文章整体展现了中华文明的独特性和普世价值，强调其在当代全球化背景下的现实意义和贡献。 16．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“这说明多种文明和谐共存、交流互鉴是人类文明的发展主流”错，由“在某一时间内存在着许多文明，是毋庸置疑的历史事实”推导不出这一结论。“许多古文明在同一时间存在”只是历史事实，但是这些文明能否“和谐共存、交流互鉴”并不可知。 故选A。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“也指出其不足”错，两则材料都没有论及中华文明的不足。 故选B。 18．本题考查学生分析论点和论据的能力。 材料一第三段的观点是“践行文明和谐理念是中华民族与其他民族交往交流交融的主流”。 A.体现的是中华文明崇尚集体利益、追求秩序的特点。 B.所说的是人与人之间交往的原则，不符合“中华民族与其他民族交往”的要求。 C.体现的是中华文明连续性的特点。 D.所述正是汉朝时期中华民族和其他民族和谐交往的事例，符合材料一第三段的观点。 故选D。 19．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“中华文明具有开放包容、和谐共生的传统基因。中华文明本质上是‘和’的文明，中华民族传承和追求的是和平、和睦、和谐理念”“漫长历史沉淀的文化基因，为中华文明实现交流互鉴奠定了深厚基础”可知，中华文明具有开放包容、和谐共生的传统基因，这为中华文明和其他文明交流互鉴奠定了思想基础。 ②由“自古以来，中华文明就以开放包容闻名于世，在与其他文明交流互鉴中不断焕发新的生命力，在借鉴吸纳中实现创新与超越”“中华文明在凸显民族特性的同时，以开放心态吸收借鉴域外文明，在相互碰撞和交汇中实现了自我成长与创新”可知，中华文明在和其他文明交流互鉴中能够保持民族特色，同时借鉴吸纳其他文明的优点，实现繁荣发展。 20．本题考查学生分析、运用材料的能力。 ①由“文明和谐论表明，在多样性的世界文明图谱中，任何文明都不能拒斥与其他文明的交往而独立存在，多种文明并存与交流互鉴是历史的常态，未来也必将走向和谐”“‘和谐’不是所有事物整齐划一，更不是合并彼此的整合同一，而是充分承认差异、尊重差别，并在彼此相异的前提下共存聚力，实现共同的更加美好的目标”可知，各种文明都应该崇尚和合、追求大同、承认差异、尊重差别，而不是狂妄自大，自认为自己的文明高人一等。 ②由“在漫长的历史进程中，世界上各种文明以多样的方式并存。各种文明勃发兴盛几乎都受益于交流互鉴，其衰颓消亡往往受害于侵略纷争。文明和谐论表明，在多样性的世界文明图谱中，任何文明都不能拒斥与其他文明的交往而独立存在，多种文明并存与交流互鉴是历史的常态，未来也必将走向和谐”可知，各种文明是相互依存、相伴相生、共同成就、和谐发展的，如果执意改造甚至取代其他文明，反而会影响到自己文明的发展与兴盛。 ③由“与‘西方中心论’‘例外论’‘优先论’等论调不同，中华文明的和谐理念如《老子》所言：有无相生，难易相成，长短相较，前后相随。有与无、难与易、长与短、前与后，都是由于对方的存在而更好地确认自我，是相伴相生、共同成就的”可知，各种文明应该和平共处，包容不同文明。 试卷第1页，共3页 52 / 52 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高二上·辽宁沈阳·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 逻辑，是有效思维的判断标准。要进行有效的思维训练，必须讲逻辑。语文教学该如何讲逻辑？重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透。 文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练。如《史记·刺客列传》中写荆轲竭力劝说燕太子丹允许他取樊於期的人头献给秦王时，有这样一句话：“诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报。” 句中的“乃”翻译为“就”还是“才”？翻译为“才”在语意上是说得通的，但是，仔细推敲，就会发现不甚合理：“才”表示必要条件，即没有樊於期的人头就肯定杀不了秦王，但有了樊於期的人头也未必杀得了秦王；“就”表示充分条件（有了前面的条件就一定有后面的结果），即有了樊於期的人头就一定杀得了秦王（当然，这也意味着要杀秦王可能未必要取樊於期的人头）。荆轲面对“不忍”的太子，一定要勾画出杀秦王高度可能的愿景才行，从这一点来看，翻译成“就”要比“才”合理。在文本解读中抓住几例像这样的逻辑推理和学生探讨，不仅能训练学生的逻辑思维，还会有助于他们养成好的阅读习惯和心态。 一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理。例如：“（四叔）说我‘胖了’之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。”（《祝福》） 根据这段话，可以推理出关于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新党或支持新党的人；其次，四叔不仅守旧而且消息闭塞。根据“所骂的还是康有为”的“还”字，可推知康有为等人在当时已算不得新党了。这点在《祝福》开头的第一句话“旧历的年底毕竟最像年底”中便可得到印证，有新历才谈得上“旧历”，而启用新历是辛亥革命之后的事情。也就是说，辛亥革命之后，四叔骂新党骂的却还是康有为，足见其消息闭塞。 另外，逻辑对于写作也是有意义的。中学生写作时大多选择写议论文。在证明某个观点时，可指导学生想一个“虚拟论敌”。这位“论敌”可能会针对论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些，我们需要再进一步考虑怎样使自己的论证免于受到攻击或能抵御攻击。 例如，让学生构思“兼听则明”的论证提纲，可以先让他们找出反例，再让他们限定前提、构建框架。反例可以有“三人成虎”“父子骑驴”，表明听得越多越糊涂；《邹忌讽齐王纳谏》中齐王听“宫妇左右”“朝廷之臣”“四境之内”的评价还不能形成正确认知，可李世民有时只听魏征一个人的建议就够了。学生可在充分思考以上反例的基础上指出论证关键——“兼听”在“多”，更在“异”（听到不同观点），并由此限定前提——听者要有胸怀，善辨别，从而总结出“兼听则明”的原则——独立思考，为我所用。 逻辑，说到底是对有效思维规则的概括，学生努力遵守逻辑来思考，就仿佛在聆听高于自己的声音，心灵会逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有过的境界，生成未曾有过的观点。 （摘编自徐飞《讲逻辑，把语文思维教育落到实处》） 材料二： 无数生动的例证足以说明，如果不具备起码的逻辑知识，人就容易被谬误和诡辩糊弄，就不能清晰、有条理地思考和说理，就容易做出错误的选择。先看几个简单的例子： 例1：如果我想出国工作，我就必须学好外语；我不想出国工作，所以，我不必学好外语。 这个推理是不正确的，因为“想出国工作”只是“必须学好外语”的充分条件，却不是必要条件。随着中国国际地位的提高和中国市场经济的发展，有许多外国游客来中国旅游，有许多外国人来中国工作或经商，即使有些人不出国，也有很多机会与外国人打交道或做生意，因此，若可能的话，仍有必要学好某门外语。 例2：你不能证明你没有患癌症，因此，你患了癌症。我这里有治疗癌症的特效药，你赶快掏钱买吧。你的命都快要没了，捂着那些钱有什么用？ 例2犯有“诉诸无知”的错误。这是骗子的逻辑，是不正确的推理，就像下面这个不正确的推理一样：“你不能证明你没有犯案，因此，这件罪案就是你干的。”（为了避免这样的逻辑错误产生恶果，司法上有“无罪推定”原则：除非有确凿的证据证明一个人犯罪，否则那个人就是无罪的。） 下面看一个著名的故事： 楚人有鬻盾与矛者、誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。 在这个故事中，那位既卖矛又卖盾的楚人的说法违反了矛盾律的要求，从而闹出了笑话、为后代贡献了“自相矛盾”这个成语。 （摘编自陈波《中学生应该学点逻辑》） 1．关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．语文教学讲逻辑，重要的是让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，要多安排逻辑思维学习任务。 B．材料一中使用《史记·刺客列传》的例子，是为了说明在语境中推断词义是解读文本的好办法。 C．如果一个人擅长诡辩，说明他不具备起码的逻辑知识，因此不能清晰、有条理地思考和说理。 D．材料二例1错在把充分条件误认为必要条件；例2“诉诸无知”错在推断时故意将未知当依据。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都以逻辑作为论证话题，但是前者重在从老师的角度谈教法，而后者重在从生活的角度谈辨识。 B．通过对《祝福》中“还”字进行语义挖掘，既可以一窥当时的政治形势，又可推知鲁四老爷的守旧闭塞。 C．在写作议论文时，为了使逻辑更严密，可以想象一个攻击性的“虚拟论敌”，帮助我们完善自己的论点、论据和论证。 D．宋代著名理学家程颢认为博闻强识是“玩物丧志”，可以作为“虚拟论敌”的“武器”对“玩物丧志”的观点进行攻击。 3．结合材料内容，下列选项中没有与“自相矛盾”的楚人犯同样的逻辑错误的一项是（   ） A．这是一条狗，它是一个父亲。而它是你的，所以它是你的父亲。你打它，你就是在打自己的父亲。 B．一位小伙子在给女朋友的信中写道；“我爱你如此之深，愿为你赴汤蹈火。星期六若不下雨，我一定来。” C．某电站外高高悬挂一块告示牌：“严禁触摸电线！此为500伏高压，一触即死。违者依法惩处！” D．今年的研究生考试，因为我确实扎实全面地复习了相关知识，所以有信心考上，但没有一点把握。 4．请简要分析材料一的论证思路。 5．李白《将进酒》中“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”因为“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”而有了字面之外的意蕴。请结合材料一中的观点，对此进行分析。 二、（24-25高二上·辽宁省东师大实验高中·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 近年有学者对古史起源问题的学术史做过梳理与回顾。舒铁指出，“古史起源多元论的三种代表性论著——蒙文通的《古史甄微》（1927年）、傅斯年的《夷夏东西说》（1934年）和徐旭生的《中国古史的传说时代》（1943年）早已为人熟知。经由蒙文通、傅斯年、徐旭生等人的研究，人们得以从新的角度来审视中国种族、文化的起源问题”。 傅斯年认为，“在三代时及三代以前，政治的演进，由部落到帝国，是以河、济、淮流域为地盘的”，“地理的形势只有东西之分，并无南北之限”，“这两千年的对峙，是东西而不是南北”。也就是说，广大南方地域的政治演进尚无足观，故而略过不论。蒙文通与徐旭生则认为可分河洛、海岱与江汉三集团或华夏、东夷及苗蛮三集团。但对于三集团之间文化演进的先后与对比，二人的认识又有明显差异。徐旭生认为北部华夏部族与东夷部族的文化要先于南部的苗蛮集团；蒙文通则认为三区的文化各成体系，其文献的传承各有统绪，主要强调其差异，而不是先后或优劣。总的来说，关于中华文明的起源，学术界的看法经历了从早期的“中原中心说”到后来的“满天星斗说”的发展历程。 蒙文通在《论〈山海经〉的写作时代与产生地域》一文中指出，该书“记载了不少传说中的古代帝王。但是，它的记载却和先秦时中原文化传统的说法不同”，它“并没有以黄帝作为传说中心。它更多提到的历史人物是帝俊和帝颛顼”，“很多国家和历史人物都被认为是帝俊或帝颛顼的后代”，后稷“作为进入农耕时代的重要历史人物”，也被“认为是帝俊所生”，而非中原传统说法谓之为黄帝的后裔；该书“从不以黄河中游地区作为天下之‘中’”，而是把“古巴、蜀、荆楚之地都作为天下之中来看待”。 （摘编自尹玲玲《“洪水”新解——兼及中华文明起源问题的学术史梳理》） 材料二： 在史前史的研究中，有学者较早注意到史前文化边缘发展现象，1968年就提出农业起源始于边缘地带的观点。这种观点认为，随着狩猎采集群体的人口增加，社群终将分裂，部分群体不得不进入边缘地带。为了生存，这些群体开始广泛利用资源，进而强化利用部分有驯化潜力的物种，驯化由此发生。以此为基础，人类的生计逐渐从狩猎采集转向农业。史前中国农业首先出现于山麓、小盆地区域，经历了从山麓走向平原的发展过程。 边缘地带带来了人类的发展与扩散。早在人类起源阶段，就可以看到边缘发展现象。人类灵长类祖先原本生活在热带雨林环境中，黑猩猩、大猩猩至今仍然如此，但是随后出现的气候变化，让部分地区变成了热带稀树草原。对于人类祖先而言，这就是边缘环境，他们不得不改变体质以便适应，发展更好的直立行走姿态，减少阳光下暴晒的面积；以出汗的形式，更高效地散热。同时，旱季时为了利用埋在地下的植物根茎与死亡的动物，发展出挖掘与切割工具。按照“撒哈拉泵”假说，当气候适宜的时候，撒哈拉大沙漠变成人类可以利用的环境，部分生活在沙漠边缘的人类进到这里，然后随着气候的变干，他们又被迫离开。部分人群无法回到原处，向北走出撒哈拉，人类由此走出非洲，正是边缘条件造就了人类的扩散。 边缘地带能够带来更多的交流机会，尤为有意义的是，边缘有利于革新的产生，因为这里的内部阻力更小。在农业起源进程中，与中心群体较多受到主流文化的制约不同，生活在边缘地带的是从中心群体中分裂出来的人群，闯入新领地中的移民更少受到传统与习惯的制约。狩猎采集让位于农业，意味着文化系统全方位的调整，从技术、社会到意识形态层面都需要如此。旧的文化系统往往对发展存在巨大阻力，而在边缘地带的人群遇到阻力的可能性要小得多。类似之，在文明化进程中，传统的等级不明显的平均社会让位于等级社会，挑战无疑是严峻的，阻力小的地方更有可能获得突破，此时边缘地带的优势就体现出来了。 边缘效应的收益是显而易见的，但是这样的机会不是没有成本的，由于边界容易发生变化，边缘更不稳定，迫使物种不得不频繁迁徙。随着人类社会的演化发展，环境条件的内涵从完全指自然环境，逐渐过渡到自然与社会环境并重，甚至有时完全指社会环境，这在当代社会发展中表现尤为明显。由此，边缘的含义也随之扩充，它也可以是社会环境意义上的。 （摘编自陈胜前《中华文明起源中的边缘发展现象》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．二十世纪中期前，蒙文通等人已围绕古史起源多元论展开研究并写成代表性论著，产生了广泛影响。 B．蒙文通认为，与先秦时期中原文化传统以黄帝为中心不同，《山海经》以帝俊和帝颛顼为中心，记载了诸多古代帝王。 C．边缘地带的环境变化促使人类祖先制造与使用工具获取更多生活资源，以适应外部环境带来的生存挑战。 D．农业取代狩猎采集，涉及技术、社会、意识形态等每一个方面的彻底调整，边缘地带为此提供了有利条件。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“撒哈拉泵”假说表明，边缘地带并不是绝对的，这对人类来说并不一定是件坏事。 B．人类历史上等级社会取代平均社会是一种进步，离开边缘地带该进步可能难以发生。 C．随着社会的发展，尤其是当代社会，边缘的含义已由原来的自然环境演变为社会环境。 D．材料一侧重中华文明起源的梳理，材料二侧重中华文明起源中的边缘发展现象，侧重点不同。 8．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二关于边缘效应收益观点的一项是（   ） A．海平面上升，海岸地带狩猎采集者不断后撤，形成更具社会复杂性的“上山文化”。 B．十八世纪影响世界的工业革命发源于欧洲边缘的不列颠岛，而非欧洲大陆的国家。 C．第二次世界大战以后，原本位于西方边缘的美国，取代英国成为新的西方中心。 D．“红山文化”所在的地区是森林草原的交错地带，环境条件与生计模式始终多变。 9．材料一提到“中原中心”，材料二提到“中心群体”，两则材料都提到“中心”，写作目的有何不同？结合材料谈谈你的认识。 10．结合材料二的观点，分析以下材料中石峁古城“开启文明新阶段”的原因。 距今约4300年的石峁古城，地处森林草原的交错地区，非常适合狩猎；形制多样的箭镞的出土，也与其射猎优势相匹配。从考古材料来看，石峁古城所代表的力量入侵了黄河中游的陶寺，开启了中华文明的新阶段。 三、（24-25高二上·吉林黑龙江十校联考·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 互联网技术及其构筑的信息平台、文明范式对现代社会的“塑形”效应是全方位的，互联网化的社会已成为一种崭新的社会形态。 交通技术、媒介技术的发展，让我们的生活越来越便利，但也迫使生活的节奏越来越快。从前的生活是慢的，作家木心就写有一首诗《从前慢》：“从前的日色变得慢/车，马，邮件都慢/一生只够爱一个人//从前的锁也好看/钥匙是精美有样子/你锁了，人家就懂了。”木心先生以细腻的文字，轻声细语地概括了我们普遍的感受，与现在的愈来愈快、越来越忙相比，从前的“慢”“有样子”似乎更多地转化成一种美好与精致，甚至成为一种生活哲学。 的确，在智能手机随身的时代，如何像从前一样静心读书，成为一个不小的问题。即使是那些善于利用者，也大多是在零碎时间里进行“碎片化阅读”或“功利化检索”；至于那些不善利用者，则被各种程度的网瘾困住，迷失在网络信息的汪洋大海里。阅读经典、深入阅读，对一些人而言，好像真的相当遥远了。但是，对这个问题，我们也要辩证地看。电子阅读也是阅读，网络浏览与搜索也是积累知识的重要途径。而且，通过手机和互联网，我们不仅可以获取海量的碎片知识，也可以真正地进入那些电子书籍去整体阅读。每个时代的青年都有属于自己的阅读偏好与接受方式，我们不必太过悲观。实际上，现今不少青年读者身上体现出的精神气象与综合实力，是令人惊叹的。他们有着很好的知识背景，乐于接受新媒介、新事物、新知识，有着很广阔的视野。 但终究，我们还是呼吁更多的人回到经典中来——无论是通过网络的形式还是纸本的形式。文学经典是时间锤炼出来、跨越时空给人生以指导和借鉴的东西，是特定时代、特定人群、特定地域的文化记忆、共识性体验与延展性想象，是作家、批评家与读者长期磨合的共同创造，其智慧光芒穿透历史、思想价值历久弥新、艺术想象跨越时空。从世界文明演进的视角看，文学经典无疑是世界各国文化传承与艺术承继的核心，既体现了各国文学大师们在特定文化情境中的生命体验和族群想象，又反映了某一个时代人类精神的整体面貌与文明程度。文学经典是历史留给全人类的丰富遗产，既是民族的也是世界的，既有特殊性也有普遍性，其民族人类学意义上的历史生成、时代流变主要承载着本族群的文化基因和精神密码，而其跨文化交流与跨媒介重构不但可以使其本身焕发出新的生命、折射出新的光彩，而且可以供世界其他民族在推进文化反省和文明重构时借鉴与参照。 文学经典既是一个民族的精神旗识，更是标识着全人类的精神品质。在展示人性的微妙上，文学无疑比任何理论和信条都更生动。文学经典能够培育人们想象他者与去除偏见的能力，培育人们同情他人与公正判断的能力，并将最终锻造出一种充满人性的公共判断的新标准和这个时代亟须的诗性正义。 阅读经典、领会经典和活用经典，无疑会“敏锐”我们的感觉，“丰富”我们的体验，“延长”我们的生命。对互联网时代的个体来说，面对纷繁复杂的信息，更需要多读经典，多读那些经过历史淘洗保留下来的精华。文学经典能够提供给我们一种精神的支柱，带给我们诗性的滋养。基于经典阅读的人文教育，其核心功能就在于帮助我们在新的历史情境下重新发现和思考“人”自身的丰富性，成长为更强健的个体。 （摘编自傅守祥《在数字时代  坚守经典阅读带来的诗意》） 材料二： 在数字时代，“在网上读经典”正成为一种流行的生活方式。各大视频平台上，标着“三分钟读完名著”标签的短视频博主数量庞大，通过这些视频，人们能够在3至5分钟内获取对经典名著的大致了解。 与此同时，放眼市面上的经典纸书，一些出版社瞄准了年轻读者的口味，年轻化的书籍封面和内页排版，以及翻译风格的改变，使原著更贴近当代的审美取向和表达方式，生发出崭新的魅力。另外，一些出版社还尝试分辑策划的方式，将经典作品分成更小的篇章或系列，以适应现代人碎片化阅读的习惯。这些悄然发生的变化，似乎在向我们传递一个信息：阅读需要深刻、思辨和艰辛的一面，但书籍作为载体，可以以更多元、更灵活的方式带领读者入门。 在数字时代，经典阅读正经历着一场变与挑战。人们通过创新的方式，将经典作品与年轻人更紧密地联系在一起。然而，同时也要提醒人们，阅读经典不是为了追求浅薄的片段知识，而是需要耐心和深思熟虑。 越是快节奏的生活，我们越应反思阅读的价值与意义。阅读经典不仅是为了获取信息和享受娱乐，更是为了思考人生、培养深度思考的能力。无论是通过屏幕上的视频还是纸上的书籍，阅读经典的目的在于感受其中的智慧和情感，与作者对话并且与自己的内心对话。因此，我们应该在数字化时代中保持对经典阅读的尊重和耐心，让经典作品继续发挥它们的魅力和影响力。 在追求便捷和娱乐的阅读方式中，我们不应忽视经典作品所能带来的深度体验和思考的机会。让我们珍惜传统的阅读方式，同时也欢迎数字时代为经典阅读带来的新可能性。唯有如此，经典阅读才能在当下焕发出新的生命力，并为年轻一代提供真正有意义的阅读体验。 （摘编自孔德淇《“短视频”时代，我们该怎样阅读经典？》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．互联网化的社会已成为一种崭新的社会形态，生活的节奏越来越快，因而人们缺少了静心读书的环境。 B．在智能手机随身的时代，大多数人选择了“碎片化阅读”或“功利化检索”，迷失在网络信息的汪洋大海里。 C．唯有阅读经典、领会经典和活用经典，才能够“敏锐”我们的感觉，“丰富”我们的体验，“延长”我们的生命。 D．在数字时代，人们的阅读习惯会受到影响，纸书作为载体也应大力创新，以更灵活的方式适应时代的需要。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．木心的《从前慢》为我们描绘了一种对“慢”的细腻感受，在当下快节奏社会，慢生活、慢读书逐渐成为一种美好与精致，甚至成为一种生活哲学。 B．网络时代，我们不必将电子产品视为纸质书的对立面，因为电子阅读也是一种阅读，网络浏览与搜索也是积累知识的重要途径。 C．在各大视频平台上，“三分钟读完名著”短视频博主数量庞大，播放效果也不错，这表明年轻人有了属于自己的阅读经典的方式，值得大力推广。 D．在数字化时代，我们应该保持对经典阅读的尊重和耐心，重视经典作品所能带来的深度体验和思考，让经典作品发挥应有的魅力和影响力。 13．下列选项出自《2023职场青年阅读行为观察报告》，其中最能支持“在智能手机随身的时代，如何像从前一样静心读书，成为一个不小的问题”这一观点的一项是（   ） A．报告显示，56%的人年均阅读量不足8本，阅读量超过15本的仅占15.3%。 B．59.2%的读者表示，纸质书页翻动的声音和纸张带来的细腻触感更利于营造阅读氛围。 C．在阅读题材上，前三名分别为文学小说（46.5%）、经典名著（35.2%）、金融经济（34.2%）。 D．调查显示，35.6%的读者习惯沉浸式读书，28%的读者呈现出碎片化阅读习惯。 14．我们应如何判断一部作品是经典作品？请根据材料一概括说明。 15．在数字时代，经典阅读正经历着一场嬗变与挑战，将经典作品与年轻人更紧密地联系在一起已经成为一个重要命题，请结合材料内容，谈谈我们在这方面可以做哪些努力。 四、（24-25高二上·黑龙江龙东联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从传说的炎黄二帝至今，我们强调中华文明上下五千年。可浩浩荡荡的历史长河却很难以实物证明其存在：秦汉时代的人们尚且在说虞夏商周为四代，到了秦汉以后就以夏商周为三代，自动选择忽略掉了虞朝。这一切使得中国人心中的五千年文明史更难成功论证。虽说当时的先民并没有什么文明史论，但是到清末因西方文化的冲击，有人对整个中华文明的发展做出了一个系统归纳，当时的学者以及儒家读书人普遍认为炎黄二帝是确实存在的，无论是按照西元纪年法还是中国人的天干地支纪年法，中华文明从上古传承到清都是拥有着五千年的完整脉络，但它是建立在二十四史的基础上的，也就是我们所说的“以书论史”。 “以书论史”是古代中国的一个学术文化，最早存在于春秋时期，后被司马迁打破，他不仅仅是以书论史，更多的是奔赴实地考察，访问天下老者，记录了诸夏与诸夷狄之间流传的炎黄二帝时代争夺天下的故事。这种以书论史和实物辅佐的文明记录方式一直在中国历代传承，但古代中国不兴考古，所以实物辅佐与实地论史的手段在清末乃至近代逐渐式微，更多的近代学者采用的依旧是以书论史的手段，从诸多帝王的纪年中进行加减，从而得出了中华文明五千年的说法。可随着西方文化的冲击与新史学的出现，全球的历史研究者制定了新的标准，即一个文明的存在必须要有两个条件符合：一个条件为古文明的文字，另外一个条件为古代国家的都城。大家一致认为一个文明国度发展到一定的规模必然会出现这两样东西。而当时的中国还是“以书论史”的时代，故而夏朝与殷代都不被国际所承认。中国五千年文明史受到质疑。 （选自《炎黄二帝与华夏文明的兴起》，有删改） 材料二： 殷墟早在清末就已出现，当时甲骨是被当作“龙骨”来售卖的，清朝史学家研究发现，龙骨也大多是传说中殷代文字的承载之物。上面的文字记录与司马迁史书上面的商王世系几乎完全契合。甲骨文证明了殷代的确是存在的，并且在西周之前已经统治中国数百年，西方史学家口口声声说中国文明止步于周的说法被打破。中国人一直坚持的五千年文明史观也一下子被证明大半。 上世纪三十年代，三星堆的横空出世让整个中国史学吃惊。三星堆的古蜀国是一个神秘莫测的文化古国，谁也没想到华夏五千年的历史需要靠它来旁证。那里出土的青铜器物无一不代表着古蜀国有着与华夏文明相似的太阳神崇拜，而上面的铭文雕刻也叙述着古蜀与夏朝之间的恩怨。经时间验证，它们都是四千八百年前的物品。 可我们心心念念的炎黄二帝却始终虚无缥缈。而位于郑州双槐树的考古却让中国人的五千年实物文明梦得以实现。2020年5月，郑州市文物考古研究院公布双槐树古国时代都邑遗址阶段性重大考古成果，确认位于巩义市河洛镇的双槐树遗址是距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遗址。有专家建议命名为“河洛古国”。 双槐树遗址面积达117万平方米，发现有仰韶文化中晚阶段大型中心居址、大型连片块状夯土遗迹、大型公共墓地、夯土祭祀台遗迹等，并出土了一大批仰韶文化时期丰富的文化遗物。这处都邑性聚落遗址经过精心选址和科学规划。“在5000多年前的黄帝时期，黄河中下游流域就形成了繁华的都市群。”郑州市文物局局长任伟说。 “根据过去的考古发现，中原地区给人一种5000多年前社会发展相对沉寂的印象，有过‘中原地区文明洼地现象’说法。双槐树遗址实证了河洛地区在5300年前后这一中华文明起源黄金阶段的代表性和影响力。”中国考古学会理事长王巍说，这一发现填补了中华文明起源关键时期、关键地区的关键材料。 （选自《河洛古国：炎黄二帝的时代以信史重现人间》，有删改） 材料三： 文物考古专家顾万发最津津乐道的，是一处用陶罐模拟天上北斗九星的天文遗迹。“这表明当时人们已经具有相对成熟的‘天象授时观’，用以观察节气、指导农业。”他说。专家认为，这一天文遗迹明显具有特殊人文含义，表明在聚落布局中的礼仪化思维和“天地之中”的宇宙观已经形成，可以认为是中国古代文明高度重视承天之命特征的早期代表。 “河洛古国”还发现了国宝级的文物——一只用野猪獠牙雕刻的、正在吐丝的家蚕。作为已发现的中国最早骨质蚕雕艺术品，与周边同时期遗址出土的迄今最早丝绸实物一起，实证了5300年前后黄河中游地区的先民们已经养蚕缫丝。以双槐树遗址为首的黄河流域中心聚落群，是目前发现的中国农桑文明发展史上最早的代表。 另一个值得注意的现象是，“河洛古国”的出土器物包含许多外来文化因子：折腹鼎、背壶具备大汶口文化特征，双腹器属于屈家岭文化因素。这证明河洛地区在距今5000年前后就是联通四方的交通孔道，体现出兼容并蓄的文化传统，这是中华文明得以延续的重要因素。 （选自《同望5300年！——“河洛古国”文明溯源》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中华五千年文明史很难成功论证，是因为秦汉以后人们只承认夏商周三代，自动选择忽略掉了虞朝。 B．实地论史与实物辅佐的手段在清末乃至近代渐呈式微，使得近代学者只能以书论史，得出中华文明五千年的说法。 C．早在清末时期，就证明了殷代不但存在，而且比西周早数百年，打破了西方史学家关于中国文明止步于周的说法。 D．双槐树遗址的考古发现证明了五千多年前中原地区不但不是文明洼地，反而对中华文明起源具有重要的影响力。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．近代学者采用以书论史的方法证明中华文明史长达五千年，但是这一结论因没有古文明文字与古国都城佐证而不被国际史学界承认。 B．三星堆出土的青铜器上面的铭文雕刻充分证明了在4800年前古蜀国与夏朝之间曾有过的往来。 C．折腹鼎、背壶、双腹器这些文物在双槐树遗址中出土，证明了当时不同地域的文明相互交流和借鉴的史实。 D．用野猪獠牙雕刻的、正在吐丝的家蚕之所以称为国宝级的文物，是因为它是已发现的中国最早骨质蚕雕艺术品。 18．“以书论史”是古代中国的一种学术文化，根据材料，下列各书籍中不能用作论史的一项是（   ） A．《汉书》 B．《墨子》 C．《资治通鉴》 D．《三国志》 19．“河洛古国”的文明体现在哪些方面？请结合材料二、三概括分析。 20．请结合三则材料梳理中华文明五千年历史的论证进程。 一、（23-24高二上·黑龙江省哈九中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华优秀传统文化有很多重要元素，这些元素共同塑造出中华文明的突出特性。中华文明具有突出的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。中华文明具有突出的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。中华文明具有突出的统一性，从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。中华文明具有突出的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。中华文明具有突出的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，决定了中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，决定了中国不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，决定了中国坚持合作、不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。 （摘编自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》，《人民日报》2023年6月2日） 材料二： 今天的中国是由昨天的中国延续而来的。要创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明，必须知晓我们民族过往的历史，以及在漫长历史中所形成的民族特性和文化特色。中国文化源远流长，中华文明博大精深。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。 全面深入了解中华文明的历史，首先要对我们民族悠久而辉煌的历史进行系统梳理。这需要站在时代高度、运用新的科技手段，一方面对久远历史的缺失处和模糊处认真考索，拾遗补阙，使中华文明的历史更加完整清晰，另一方面对浩如烟海的历史典籍寻访搜求，网罗打捞，使历经沧桑而流传下来的古籍得以妥善保管和传承。近些年来，国家启动开展的夏商周断代工程、中华文明探源工程、考古中国等重大项目，对中华文明起源、形成、发展的早期脉络，对中华民族多元一体格局形成和演化的漫长旅程，在廓清一些迷雾和偏颇的同时，获得了越来越明晰的认识。而中国国家版本馆中央总馆和西安、杭州、广州分馆建设，国家新闻出版总署实施的国家古籍整理出版中长期规划等，则对不同历史时期珍贵典籍资料的搜集整理做了卓有成效的工作，为中华文明的永续传承发展奠定了厚实的史学根基。 全面深入了解中华文明的历史，不仅需要对历史家底进行摸排清点和保护展示，还要对浩瀚历史的意义与价值进行深入发掘和现代阐释。我们赓续中华文明，并不是为着发思古之幽情，翻箱底、晒老账，说明过去如何阔绰，而是在摸清和了解过往历史进程的同时，着重探索和把握历史发展规律，做到以史为镜和知往鉴今。唐代思想家和史学家魏征说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴替。”清代思想家和史论家龚自珍也说：“出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史。”这些论述都是在申述一个不易之理，即明大道、知得失非读史学史不可。 全面深入了解中华文明的历史，目的是在新的起点上，更有力地推进中国特色社会主义文化繁荣，建设中华民族现代文明。如何实现这一文化强国的目标，习近平总书记强调：“在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。”走好这条必由之路，关键在于对中华优秀传统文化进行创造性转化、创新性发展。“双创”观点是习近平总书记反复论述并在这次讲话中再次重申的重要思想。它在解答近代以来的时代之问，即“怎样对待本国传统文化”的问题上，既超越了简单反传统的文化激进主义，又超越了盲目抵制外来思想的文化保守主义，在古与今、中与西的碰撞和交流中，为如何“古为今用、洋为中用”指明了具体可行的路径。这一论断，既内蕴坚守中华文化立场的站位和信念，又包含与时俱进吸收消化人类文明积极成果，建设新时代中华民族现代文明的执着追求。 在新的起点上推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，既是一个需要久久为功，锲而不舍努力的宏大目标，又是一个需要只争朝夕，扎实奋力推进的紧迫任务。我们要秉持开放包容的精神，坚持马克思主义中国化时代化，传承发展中华优秀传统文化，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。在这一过程中，重点是立足中华民族伟大历史实践和当代实践，尤其是从亿万中国人民建设中国特色社会主义的宏伟事业中汲取灵感和营养，讲好中国故事，用中国道理总结好中国经验，把中国经验提升为中国理论，形成富有魅力和影响力的中国话语，从而实现精神上的独立自主、自立自强。 （摘编自钱念孙《传承历史文脉，建设文化强国》，《光明日报》2023年6月8日） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一指出了中华文明突出的五大特性，并且指出其对中华民族必走之路、精神品格、对待世界的态度所具有的决定性作用。 B．材料一和材料二基于相同的目的，谈到了中华文明的连续性问题，并且都强调了深入了解本民族历史的重要意义和方法策略。 C．材料一指出，国家统一是中国核心利益的核心，因此需要树立国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念。 D．深入了解中华文明的历史就是对浩如烟海的历史典籍寻访搜求，网罗打捞，使历经沧桑而流传下来的古籍得以妥善保管和传承。 2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．科技部汇聚国内顶尖力量对被称为“河洛古国”的双槐树遗址进行研究解读，这有助于中华文明历史的完整化、清晰化。 B．三星堆遗址证明巴蜀文化与中原文化有一定联系，这修正了学界曾经的某些观点，可见文明探源可廓清一些迷雾和偏颇。 C．实现文化强国目标、走好文化强国必由之路，关键在“双创”，即对中华优秀传统文化进行创造性转化、创新性发展。 D．实现精神上的独立自主、自立自强、是当代中国人民立足中华民族伟大历史实践和当代实践，讲好中国故事的先决条件。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析、不正确的一项是（   ） A．材料一高屋建瓴、提纲挈领、从民族文明特性出发论述了国家民族发展的一些根本问题。 B．材料二第三段引用史学家的名言、意在说明摸排清点历史家底并对之进行保护的重要性。 C．材料一语言简明有力，排比更增强了语势；材料二语言严谨、准确，却不乏生动的表述。 D．材料二开门见山地摆出论点，进而从怎么办、为什么等方面论证，思路清晰，逻辑严密。 4．材料二第三段使用“翻箱底”“晒老账”“阔绰”等词语，请简析其作用。 5．从我国原始农耕时代遗址图，到良渚遗址的巨型拦洪坝，再到南海沉船的珍宝……中华文明探源工程研究的丰硕成果将出现在全国中小学生的教科书上。这一教育举措有何意义？请结合文本简要分析。 二、（24-25高二上·辽宁东师大实验中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 对现实的关怀反思，对英雄的敬仰崇拜，对人道的追寻布施，对人性的完美塑造……儒家思想十分看重个人的修身养性、品格塑造。 孔子主张以道德治天下，他说：“【A】”要求以仁义之道作为个人生活乃至为政的准则。但由于各人道德修养的不同、道德境界的差异，就有“君子”与“小人”的区分。孔子认为，君子的修养有两个部分，一是学习“诗书六艺之文”，二是躬行实践。“六艺”包含礼、乐、书、数、射、御，孔子尤其看重对“艺”的掌握，并指出仁人君子的成才之道：“兴于诗，立于礼，成于乐。”君子在志道、据德、依仁之外还要“游于艺”，在游憩观赏娱乐中使身心获得全面自由。这一思想是孔子对理想人格、自由人格的充分表述，主张人的全面发展，在驾驭客观世界的规律性的同时获得主体的全面解放。 人格是人的精神属性而非生理属性，是人的超动物属性而非动物属性。只有在食、色之上另有追求，另有坚持，另有作为，才谈得上人格。儒家提倡的“以仁为人”就是对超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象。孔子认为，真正的“君子”必须在“文”“质”之间配合得恰到好处。他说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”所谓“文”，指作为历史成果而保存的物质文明和精神文明，正如司马光说的：“古之所谓文者，乃诗书礼乐之文，升降进退之容，弦歌雅颂之声。”所谓“质”，指人内在固有的和坚定的伦理品质。“【B】”因此，孔子认为君子只有“质”还不行，还必须有“文”的形式教养，将外在形式与内在品质高度融合起来，才可能成为真正的“君子”。 孟子对先秦儒家“君子”理念做了进一步延伸，即注重内心修养，发展“仁”的内在机制。他指出：“【C】”他认为，“君子”应时刻以仁与礼来“反求诸已”“为仁由己”，从精神上把“仁”化为自己的内驱力和社会实践。 而荀子则注重外在道德规范对君子的陶铸作用。他认为，“【D】”要求重建社会秩序，重铸道德修养，强调“治气养心之术”“博学而日参省乎己”，从“外铄”上强化人格完善。 儒家对理想人格的追求，注重人格的全面发展，不仅从行为规范向理想人格的形式趋近，而且更重要的是从内在心源上同“仁”相契合，从而达到文质彬彬、善美融合的理想境界。 （摘编自李明泉《儒家理想人格精神》） 材料二： 现有的研究表明，君子一词出现在儒家之前，或者说在孔子之前，春秋之前。君子主要是指社会的掌权者、当权者。孔子以后，君子的概念发生了比较大的变化，君子从社会地位的标志转变为人格品格的标志。孔子主要从道德的理念来给“君子”做一个这样的规定，这在以后整个中国文化中形成了主流。君子跟小人的差别主要是在道德上、品格上的差别，是学养、德行的分别，这是一个很大的变化。 君子的社会作用首先是引领社会风气。君子起引领的作用，是社会正能量的体现。要做个君子就不能赶时髦，赶时髦是会丧失某些气节的。君子要成为一个社会的引领者。引领就必须以身作则，要身教，自己先做到。君子的另一个作用是文化的传承。文化的传承靠君子来延续，社会上如果没有专注于文化传承的人，那这个文化就会中断。文化是不断地发展变化的，随着时代的变化，文化的内涵和形式都会发生各种各样的变化，但是文化的根本精神不能放弃，这要靠君子来传承。我们要传承传统文化，并不是要大家拘泥于外在的各种各样的形式，而是要把文化的灵魂和精神的东西传承下来。 作为一个君子要具备什么样的品德？一个字的要求就是“孝”。孝是中国文化的核心，和生命观是有密切关系的。父母要养育教育子女，子女就要孝顺敬重父母，这是一种自然的关系，孝不是强制的，强迫的。两个字的品德是“诚敬”。诚是不要自己去欺骗自己，不要妄为，想怎么做就怎么做。敬是不怠慢，不放荡，我们要敬畏别人，也要敬畏自己，同时也要敬畏所从事的各种各样的事业。三个字是“智、仁、勇”。“好学近乎知”，作为一个君子就要好学，学无止境，不断上进；“力行近乎仁”，要去做，踏踏实实地去做才是“仁”；“知耻而后勇”，懂得羞耻的人才能勇，真正有勇气的人是能够发现自己的错误就去改正的。四个字是“礼、义、廉、耻”。守礼就是按照身份该做的事情，就是尽伦尽责。义，就是该怎么做，不该怎么做，这是人特有的。廉，正直，清廉，做人就应该正直才能起表率作用，一个正直的人才能够诚信。第四个是耻，羞耻。做人要懂得羞耻。有羞耻心的人，行为一定是方方正正的。 君子品德怎么养成？环境非常重要，但不是决定因素，因为决定因素还在人自己身上。中国文化始终是反求诸己的，历来是为己之学。所谓“为己之学”也可以说是“君子之学”。君子学习是使自己成为更加完美的人。“小人之学”或者“今之学者”是为人的，“为人之学也，以为禽犊”，把学到的东西看作飞禽走兽。禽犊就是人所拥有的财富，这些东西也可以说是做表面文章的，显示给别人看的，所以“为人之学”，根本不落到心里面去，更不落到行动上去。另外还要寻求名师良友，荀子讲最直接的就是向身边的君子学习。不仅如此，我们还可以放开眼界，向天地万物学习。只要我们能够谦虚谨慎，每个人都可以成为君子。 （摘编自楼宇烈《君子的意义与德行》） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．区分“君子”与“小人”的唯一标准，就在于每个人道德修养的不同、道德境界的差异。 B．孔子主张人的全面发展，主张人在驾驭客观世界的规律性的同时，获得主体的全面解放。 C．人格是人的精神和超动物属性，因此只要摒弃食、色，就能有所作为，就能谈得上人格。 D．儒家认为，从行为规范向理想人格的形式趋近和从内在心源上同“仁”相契合同等重要。 7．下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．自孔子以后，对君子的概念主要从道德的理念来做规定，这在以后中国文化中形成了主流。 B．君子要成为社会正能量的引领者，要以身作则，率先垂范，而不能丧失气节，盲目追赶时髦。 C．时代在变，文化的内涵和形式也在变，君子要传承文化的精神和灵魂，而不是其外在形式。 D．作为中国文化的核心，孝并不是强制的，强迫的，而是一种与生命观密切关联的自然关系。 8．下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一在主体部分依次论述了孔子、孟子、荀子这三位儒家思想的代表人物对“君子”各自独特、迥然不同的观点。 B．材料二首段通过比较指出孔子以后“君子”一词的内涵发生了较大变化：从社会地位的标志转变为人格品格的标志。 C．材料二第二段分别从引领社会风气和文化的传承两方面阐释了君子的社会作用：第三段具体指出了君子应具备的品德。 D．材料二最后一段论述了养成君子品德的方法途径，通过“为己之学”与“为人之学”的对比，强调了君子要身体力行。 9．以下论据分别出自材料一【A】【B】【C】【D】四处，请根据语境将它们还原到合适的位置。 ①君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。 ②君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。 ③学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。 ④道之以政，齐之有刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 10．在论述“如何成为真正的‘君子’”这一问题上，两则材料都提到了需要发挥“外化”的作用，请结合材料进行简要分析。 三、（24-25高二上·吉林长春三校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美国的白皮书，选择在司徒雷登业已离开南京、快到华盛顿、但是尚未到达的日子——八月五日发表，是可以理解的，因为他是美国侵略政策彻底失败的象征。司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在中国有相当广泛的社会联系，在中国办过多年的教会学校，在抗日时期坐过日本人的监狱，平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云人物之一。在马歇尔系统看来，他只有一个缺点，就是在他代表马歇尔系统的政策在中国当大使的整个时期，恰恰就是这个政策彻底地被中国人民打败了的时期，这个责任可不小。以脱卸责任为目的的白皮书，当然应该在司徒雷登将到未到的日子发表为适宜。 中国是亚洲的重心，是一个具有四亿七千五百万人口的大国，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。可是，一则，美国的和全世界的人民都不要战争；二则，欧洲人民的觉悟，东欧各人民民主国家的兴起，特别是苏联这个空前强大的和平堡垒耸立在欧亚两洲之间，顽强地抵抗着美国的侵略政策，使美国的注意力大部分被吸引住了；三则，这是主要的，中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了。这样，就迫使美帝国主义的当权集团不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策。 好办法，美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗、杀中国人，变中国为美国的殖民地，实现“对华友好的传统政策”。 那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人听着，艾奇逊在给你们上课了，你们所设想的美国的仁义道德，已被艾奇逊一扫而空。不是吗？你们能在白皮书和艾奇逊信件里找到一丝一毫的仁义道德吗？ 我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服；朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁开眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？他看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 （摘自毛泽东《别了，司徒雷登》） 材料二： 《别了，司徒雷登》是毛泽东于1949年8月18日发表的一篇文章，抨击艾奇逊发表的《美国与中国的关系》白皮书和美国扶持国民党发动内战的政策，向美帝国主义告别，表达了无限的豪迈和乐观。《别了，“不列颠尼亚”》是新华社记者于1997年7月1日合写的一篇短新闻，向英国在香港的殖民统治告别，表达了民族强盛的自豪感。 “别了”一词被当代中国人民普遍理解和使用，与《别了，司徒雷登》这篇文章紧密相关。这篇文章写在新中国诞生前夕，是中华民族向帝国主义列强欺凌史的告别宣言。不说“再见”，只道“永别”，“别了”一词被赋予了强烈的民族自豪感，激励了一代又一代中国人。 “别了，司徒雷登”，别了，帝国主义欺凌史。1945年2月，美国在雅尔塔会议上与苏联达成分割远东的秘密协定，意图在太平洋战争结束后，美苏以中国长城为界南北划分势力范围。1945年4月，罗斯福逝世，落实雅尔塔秘密协定的任务转到马歇尔身上，他相中了司徒雷登，1946年的7月，司徒雷登被正式任命为美国驻华大使。1949年5月，解放军横渡长江，为避免中国倒向苏联，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，遭到拒绝，无奈回国。 此后，以美国为首的西方国家采用种种策略，企图扼杀新生的中华人民共和国政权，甚至不惜发动朝鲜战争，中国人民历经血与火的考验，将帝国主义的欺凌史扫进了垃圾桶。 别了，“不列颠尼亚”，别了，帝国主义的殖民史。别了，“不列颠尼亚”，既是向不列颠尼亚号邮轮告别，也是向英国在香港的殖民统治告别。 英国、美国等国家在之后也始终没有停止搅乱香港的图谋，1997年掀起金融危机冲击香港金融市场、2013年挑动“占领中环”非法集会、2019年煽动香港暴乱，均被祖国一一化解。 中国的崛起已经势不可挡，帝国主义的殖民史、欺压史都将一“别”不复返。 （摘编自王洪涛《从<别了，司徒雷登>到<别了，“不列颠尼亚”>》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．司徒雷登“平素装着爱美国也爱中国”的行为颇能迷惑一部分中国人，其实质是借“爱”中国之名，行侵略中国之实。 B．《别了，司徒雷登》在分析美国对中国的政策时，并未局限于中美两国，而是展现出对世界整体局势的宏观把握。 C．《别了，司徒雷登》用闻一多、朱自清等人的行为，呼吁有自由主义或民主个人主义的中国人放弃幻想，准备战斗。 D．“别了”一词在两则材料中都有告别之意，都有深刻内涵，都展示出中国人强烈的民族豪情，也激励中国人接续奋斗。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．美国不能采取大规模、直接武装进攻中国的政策，这是由当时战争的客观形势决定的。 B．美国的白皮书本以脱卸责任为目的，结果却成了证明其没有仁义道德的依据。 C．材料二论述告别帝国主义对中国的欺压史、殖民史后，得出中国的崛起势不可挡的结论。 D．材料二主要通过对两篇文章内容的分析，来表达对中华民族强大兴盛的自豪感。 13．根据材料一的内容，下列不能支撑材料二中“《别了，司徒雷登》表达了无限的豪迈和乐观”的观点的一项是（    ） A．中国是亚洲的重心，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。 B．中国共产党领导的武装力量和民众组织力量已经空前地强大起来了。 C．人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。 D．司徒雷登大使老爷没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 14．请简要分析材料一中画横线句子的论证效果。 15．俗话说“不谋全局者不足以谋一域”，请根据材料谈谈《别了，司徒雷登》对我们从全局“看问题、想问题”有什么启示。 四、（24-25高二上·内蒙古师大附中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，影视作品与城市之间的联系越发紧密。2023年初，电视剧《狂飙》热播，江门作为拍摄地迅速“出圈”。电视剧《繁花》播出后，上海黄河路成为剧迷们追捧的热门景点。最近热播的电视剧《我的阿勒泰》又将新疆北部城市阿勒泰展现于公众视野。 “一部剧带火一座城”。越来越多的城市意识到影视作品对城市形象和文化推广的重要性，纷纷加大对影视创作的支持力度。这种“双向奔赴”的态势，对推动文化繁荣、经济发展具有重要意义。 （摘编自《一座城成就一部剧，一部剧带火一座城》《光明日报》2024年6月19日） 材料二： “古城，变没变？”面对笔者的问题，常年从事文保工作的方楚兰答得直接：“格局一直没变。”潮州是从历史中走来的古城。站在城墙上望去，韩江、韩山立于前，“850多岁”的广济桥横卧江面，老城内街巷纵横，一条牌坊街成为古城文旅特色区的“中轴线”……高处有城楼城墙，近处有江水古桥，内里有小巷老厝，从高到低、由远及近、自外而内，古城格局充满了“立体感”，尽显魅力。 漫步广济桥，上面的部分亭台楼阁被开辟为潮州非遗展室，非遗传承人在室外开展常态化演示，增强与市民游客的互动。 62岁的郭金耀生于斯长于斯，见证了古城的点滴变化。在他看来，牌坊街的每一个牌坊都有故事，讲好文化故事能让游客感受深厚底蕴。文化根脉的跳动是实现活化利用的驱动力。一座城、一条街，要促进文旅发展、商业繁荣，就必须做好文化这篇大文章，让更多人知道文化的根、感受文化的脉。 “晚上没事了，沿着古城走一走，真是有灵气！”茶入盖碗，沸水冲泡，郭金耀一边展示潮州工夫茶，一边笑谈日常生活。要把历史文化遗产保护放在第一位，同时要合理利用，让传承千年的文化浸润在城市肌理中，如此，古城定会绽放新光彩，持续“潮”起来。 （摘编自李洪兴《保护传承和活化利用的“原汁原味”》《人民日报》2024年6月18日） 材料三： 灯光渐暗，音乐渐起，江西南昌方言传承基地——贵林社老茶馆里座无虚席。追光灯再度亮起，演出现场氛围升温。台上相声演员长褂一甩，抛出精心设计的“包袱”，远道而来的游客一边品茶、一边互动，品味用南昌方言讲述的历史和故事，体验感“拉满”。让旅途充满“文化味儿”，已经成为越来越多人旅行时的选择。 旅游是文化的载体，文化是旅游的灵魂。走进上海中共一大纪念馆寻找百年大党的“青春密码”；头戴簪花、身着马面裙在福建泉州古城找寻“苍官影里三洲路，涨海声中万国商”的踪迹；跟随电影《长安三万里》在陕西西安感受大唐盛世的万千气象……随着旅游消费升级，人们的旅游需求更加多样化、个性化，旅游不再只是“看山看水看风景”，而是日益向“观文品史、体验生活”转变。 特别是对于年轻人而言，文化体验越来越成为他们注重的旅游内容。一项面向以大学生为主的青年发起的调查显示，选择旅行目的地时，超过七成的受访者看重旅游目的地的历史人文含量，如历史积淀、传统文化、风土人情等。“文旅”在“旅”也在“文”，如何更好推动文旅融合，提升旅游供给的“文化味儿”，是文旅发展的一道“必答题”。 我国地域辽阔，各地风貌丰富多彩，地方文化各具特色，这也恰恰构成了各地吸引游客的独特文化魅力。因此，提升旅游供给的“文化味儿”，需要注重把握好共性与个性的关系。一段时间以来，县域旅游走红，许多县城成为网红旅游目的地。这背后，既有基础设施加快建设、县域旅游配套服务体系日渐成熟等共性因素，也在于不少县城不断推出富有特色的文化产品，吸引了游客目光、提升了旅游品质。在河北正定县，独具韵味的古城、古香古色的巡游表演，让“头回客”变成了“回头客”。在湖北竹溪县，立足非遗山二黄戏曲打造的武陵不夜城给游客带来充满国风和烟火气的独特体验。从实践来看，只有深入挖掘地方文化特色，不“复制粘贴”、避免同质化，才能以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能。 推动文旅融合，并非只是原封不动地对文化进行呈现，而是要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展，达到“以古人之规矩，开自己之生面”的目的。比如，参观博物馆渐成风尚，许多观众不再满足于拍照打卡，而是希望了解文物背后的历史与文化。这就要求博物馆在深入研究文物特点与价值的基础上合理布展，用好智慧导览、全息投影、增强现实等新技术新手段，以深入浅出、观众喜闻乐见的形式讲好文物故事。再比如，许多历史文化名城洺镇名村借助新潮的玩法、丰富的民俗、个性的文创“出圈”，密码也正在于以守正创新的正气和锐气“古为今用、推陈出新”。坚持守正创新，找到传统文化和现代生活的连接点，让历史文化更加可感、可知、可参与，这同样是提升旅游供给的“文化味儿”的内在要求。 当前，旅游业已成为传承弘扬中华优秀传统文化的重要载体。加快推动文化和旅游深度融合发展，精心打造更多体现文化内涵、人文精神的特色文化和旅游产品，让人们在旅游过程中更好感悟中华优秀传统文化、增强文化自信，既符合广大游客期待，也将孕育巨大的发展机遇和空间。 （摘编自邹翔《“文旅”在“旅”也在“文”》，《人民日报》2024年6月17日） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．《狂飙》《繁花》《我的阿勒泰》等电视剧的热播，使得拍摄地迅速“出圈”，直接或间接地带动了当地旅游等相关产业的发展。 B．作为土生土长的潮州人，郭金耀不仅热爱这座古城，更欣喜于它的点滴变化，认为讲好文化故事能让游客感受深厚底蕴。 C．作为方言传承基地，贵林社老茶馆吸引游客远道而来，茶馆里座无虚席，这与现在越来越多的人喜欢让旅途充满“文化味儿”有关。 D．通过深入挖掘地方特色文化，推出富有特色的文化产品，河北正定县成功吸引了游客的目光，成为网红旅游地。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．文化是旅游的灵魂，一座古城如果要持续“潮”起来，就必须保护好城市文化遗存，并对它活化利用，让更多人感受到文化根脉的跳动。 B．现在人们的旅游需求更加多样化、个性化，相较于纯粹的“看山看水看风景”，更注重旅游所带来的文化体验，更看重旅游目的地的历史人文含量。 C．如今旅游业已成为传承弘扬中华优秀传统文化的重要载体，如何更好地推动文旅的融合，是文旅发展的一道“必答题”。 D．近年来，影视助力文旅的跨界融合现象屡见不鲜，越来越多的城市加入借助影视作品营销城市的队伍中。 18．下列选项，最适合作为论据支撑材料三第五段观点的一项是（    ） A．浙江湖州利用先民们在沿海盐碱地上发明的筑墩栽培技术，结合现代智能化温度控制与雾喷节水灌溉技术，解决了柑橘种植难题，让小柑橘成为当地群众的“致富果”。 B．南京绒花非遗传承人将当下流行审美作为绒花配色基调，把水墨画表现方式和绒花制作手艺结合起来，设计出诸多新样式，博得广泛赞誉。 C．歙县将传统徽文化与现代戏剧演出巧妙结合，把千年徽州古城设置为演出剧场，推出“徽州府有囍”沉浸式戏剧演出，激发城市商业活力。 D．画家李方玉在临摹馆藏兰竹花鸟作品真迹的基础上，不断观察写生，感悟自然，反复实践、锤炼，画出有新面貌、新意境、新情趣的竹画作品。 19．古城保护传承和活化利用的“原汁原味”指什么？请根据材料二简要说明。 20．习近平总书记指出：“文化产业和旅游产业密不可分，要坚持以文塑旅、以旅彰文，推动文化和旅游融合发展。”小李的家乡作为一个小众旅游景点，应如何谋求自身旅游业的长足发展？请根据材料谈谈你的看法。 一、（24-25高二上·吉林长春外国语学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 殷墟甲骨文是3000多年前殷商王室的档案，是我国迄今发现的最早的成熟文字系统和真实文献记录。由甲骨文的成熟性和系统性可以推知，甲骨文之前必然还有更久远的文字和文献之源。甲骨文中有用绳子编联竹简的“册”字，还有把书册郑重存放在台案上的“典”字，说明商代有很多典籍，其中应该有不少是前代传承下来的。对商代早期和夏代的考古中发现了新石器时期的大量陶器符号和岩石符号，也证明殷墟甲骨文不是凭空产生的。而自殷墟甲骨文以来，汉字面貌虽经多次嬗变，记录的语言和文献文体也古今有别，但汉字都是传承性的渐变和与时俱进的优化，没有出现过彻底推翻前代语言文字和典籍文献的情况。从甲骨文以来，中国的文脉从未间断，甲骨文奠定的汉字系统是传统所言的世界四大古典文字——古巴比伦楔形文字、古埃及圣书文字、古印度印章文字、古中国甲骨文字体系中唯一传承至今、仍被继续使用的文字。殷墟甲骨文见证了中华文明的源远流长和对世界文明的伟大贡献。 以甲骨文为基础的汉字为什么能持续流传至今？最主要的原因就是汉字和汉语、汉字与中国文化是交融在一起的，汉字本身就是中国文化的重要组成部分。所以，汉字可以改革，可以改良优化，但绝不会灭亡，也绝不能废除。每当汉字使用出现困难时，人们不是推翻或否定原有系统，而是因势利导、改革改良，使其在基因相承的前提下更加适应时代需要。如秦代的“书同文”解决的是战国用字混乱问题，采用的方法只是“罢其不与秦文合者”；汉代“隶变”的动因是提高书写速度，主要通过书写技法来改善，变线条为笔画、变圆转为方折；近现代的汉字简化主要是解决学习繁难问题，只是通过部分字的笔画减省和字种合并来减轻学习负担，而且简化字80%以上是自身演变的结果，并非突然的全盘改造或替换。汉字在渐变改良中保持了基本性质、结构规则和使用规律不变，所以始终适应着社会的发展，也促动着文明的进步。这种在继承基础上的优化追求，既是汉字生命力经久不衰的重要原因，也是中华民族文化自信、中华文明持续发展的体现。 （摘编自李运富《甲骨文彰显中华文明突出特性》） 材料二： 殷墟甲骨文的发现，经过几代学者研究甲骨文材料及与之相关的殷商历史，学术界逐渐得出了与“古史辨派”完全不同的观点。罗振玉、王国维等利用甲骨文对古史进行修正形成了以二重证据法为核心、熟习古代典籍、结合古地理、秉承小学音韵等治学工具的罗王之学。罗振玉搞清了甲骨文的出土地是安阳的小屯村，发现了“殷王名谥十余”。王国维的《殷卜辞中所见先公先王考》对《史记·殷本纪》进行印证和复原，对《夏本纪》进行了推测。罗王之学在当时虽然没有指名道姓与“古史辨派”对垒叫阵，但是有意识地针对“古史辨派”的“破”而作的“立”，至今看来，可以说是非常有意义的学术建设工作。其后甲骨文大师董作宾、郭沫若、陈梦家、胡厚宣等人的深入研究，最终确定了小屯村一带是商朝自盘庚迁殷至商纣灭国，共历八世十二王，二百七十三年“不复徙都”的晚商都城。新时期以来，研究夏代历史最著名和最具影响力的是著名学者李学勤先生，他在《走出疑古时代》中提出：咱们今天的学术界，有些地方还没有从“疑古”的阶段脱离出来，不能摆脱一些旧的观点的束缚。在现在的条件下，走出“疑古”的时代，不但是必要的，而且也是可能的。 甲骨文不仅解决了殷商信史的问题，还提供一些寻找夏的线索。属于夏代文化的二里头遗址发现了一些陶器刻划符号，比如，一个黑陶纺轮的刻划与甲骨文中的“羌”字字形比较相似，这些符号大约有24种之多，分别分布于大口尊等陶器的口沿内部。夏鼐、邹衡等考古学家就认为这些陶器刻符，“应该就是当时的文字”“商朝的文字同夏文字是一脉相承的，基本上属于一个系统”。登封王城岗遗址发现了“共”字陶文，陶寺遗址发现了朱书符号。当然虽在二里头等文化遗址发现一些与文字有关的刻划，但目前还没有多少考古学证据可以说明，夏代已经有了大量使用文字的现象。另外，殷墟甲骨文发现了“夏”字等痕迹，虽然可能与夏代关系不大，但也为寻找夏文化提供了一定的线索。甲骨文中有夏代后裔孑遗。夏商周时期的“改朝换代”，改变的只是最高权力的转换，体制并无大的变动，诸侯、方国，只要不是同被推翻的王朝有特别密切的关系，大多诸侯、方国都是随着新王朝的建立而顺风转舵，承认新王朝的统治而继续存在。殷墟甲骨文中的杞、曾、六、戈、雇五个诸侯国，是夏代就受封的诸侯而在商代被续封，仍保有诸侯的地位，是夏代的诸侯见于殷墟甲骨文者。而不听号令者，如土方，沦落为商王朝的敌对方国，而遭到讨伐。这些甲骨文材料，都可以直接或者间接地证明夏代的存在。 （摘编自朱彦民《从甲骨文谈中国文化自信》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．从对商代早期和夏代的考古中发现的陶器符号、岩石符号可推知，殷墟甲骨文的出现是有根基的，它不是凭空产生的。 B．汉字具有经久不衰的生命力的重要原因是其能够在基因相承的前提下，始终适应着社会的发展，促进着文明的进步。 C．罗振玉、王国维等人创立的以二重证据法为核心、熟习古代典籍等治学工具的罗王之学，实质是对“古史辨派”的修订。 D．二里头遗址中发现了与甲骨文相似的刻划符号，能为探寻夏文化提供线索，也说明夏代可能有了使用文字的现象。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．从甲骨文中有用绳子编联竹简的“册”字与把书册存放在台案的“典”字可知，商代之前已经有了用甲骨串联的典籍。 B．汉字经历多次演变，古今记录的语言和文献文体有所不同，但彻底推翻前代语言文字和典籍文献的现象却从未有过。 C．罗振玉做出最有意义的学术贡献就是正确地判断了甲骨文的出土地——安阳的小屯村，并发现了“殷王名谥十余”。 D．甲骨文中的杞、曾、六、戈、雇是五个从夏代传承下来的诸侯国，这证明了夏代的存在，说明夏商体制是一致的。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一在论述甲骨文时，提及世界上其他三大古典文字，其目的是强调甲骨文的源远流长及其重要地位。 B．材料二采用并列式结构，分别从甲骨文的发现解决了信史问题与甲骨文为探寻夏提供线索两方面展开。 C．材料二引用李学勤先生对学术界“疑古”观点的批评，论证了其在研究夏代历史方面所作出的突出贡献。 D．为证明甲骨文可用来探寻夏这一观点，材料二先举例论证，接着引用论证，再举例论证，具有很强的说服力。 4．下图是“车”字的演变，请结合材料一简要概括其演变特点。 5．王国维在《最近二三十年中中国新发见之学问》的演讲中说：“自汉以来，中国学问上之最大发现有三：一为孔子壁中书，二为汲冢书，三则今之殷墟甲骨文字。”王国维为什么对甲骨文的评价如此之高？请结合材料内容简要说明。 二、（24-25高二上·辽宁五校协作体·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 大自然中所有的物种都处在一个巨大的和谐与多重的平衡之中，它们既相互依存又相互制约。纵观整条生命锁链，也许我们并无依据，更无资格界定谁是“害虫”。自然界的任何物种都必须同时具备“自主生长”与“自我保护”两种能力。两者缺一不可。任何物种生存当各怀绝技，互利互惠，正像那句德国谚语：“蜜蜂盗花，结果却使花开得更茂盛。”其防卫又各有绝招，有的长刺，有的含毒，有的恶臭，有的干脆以极大的繁殖力，产下成千上万的后代，只要有一二成活就不会绝种。凭借着这两种天赐本领，在天敌存在的环境里，每个物种才能有效地抵御各种侵害，在大自然中立足，生生不息，并与其他物种动态平衡，偕同繁衍。 人类不断地将原本野生的植物移入田园。受到特殊保护的植株也逐渐自行解除武装，退化自我防卫能力，完全依赖人类的庇护。它们按照人类的意愿，使自己长得叶肥、果大、粒饱、味美、株高，奉行“全力发展，不要防卫，依靠保护”的政策，使自己成为“不设防”的物种。它们这种体态特质不仅满足了人类的口福，也成了各种动物伺机捕食的首选目标。 许多农作物原始的野生形态本非这般招摇。经过人类调教，它们现行的生存状态，实乃生命之大忌。这等于把自己的软腹部完全坦露给对手，又怎能不招引大批天敌蜂拥而至呢？对此局面已经难以招架的人类，无奈之际，将其统称“害虫”。可见，是先有人类育出无防卫能力的肥美之物，然后才引出“害虫”概念。倘它们仍是旷野中的野麦、野菜，怕什么害虫吗？ 对付害虫，我们人类重要的法宝——杀虫剂也越来越失灵了。我们的对手不仅是一个数量上占绝对优势的群体，更是一个繁殖周期短、迅速更新的种群。不管人类施用什么药剂也只能灭其一部，留下来的却成了抗药性一代胜过一代、为害能力越来越强的品种。杀虫剂是个两难之物，既要虫死又要人活。这场艰难的人虫之战弄得我们多少有点气急败坏。跟害虫斗红了眼的菜农，有时真有点失去了理智，不顾后果地使用了剧毒农药。食此蔬菜使人致命，集体食物中毒的事故频频发生。在人虫“化学战”上我们人类真不如蛇族。你看人家眼镜蛇所施剧毒液可使猎物当即毙命，所含毒液对自己绝对无害。 我们是否应该改换一下思路，更新一下现有观念，从根本上跳出这种恶性循环呢？我们能否牺牲一些产品的肥美高产，选换一些味差些、实小些，但自我防卫能力强，基本上无需农药的物种呢？虽说不可能人人都去采挖野菜，但我们能否不断地移植野种，限定人工培育种植代数呢？也许这种野性未脱的园中作物反而更有利于人体健康。 草——这个家族让我打心底里充满敬意。其实我们现在食用的稻麦豆菜原本都是草。人类选择了几种“可教”之草加以驯化，才有了农业。它们一经人类调教，也就脱离草籍。而把那些野性不改、久驯不化、不甘为我所用的顽璞物种，一概轻蔑地称为“草”。其实这种野性当中，自有一种顽强保持自我的风骨，一种不肯寻求庇护的自主，一种不甘人类使役的自尊，一种不受人施舍（肥料）的自立。它们对自己的生存能力有绝对的自信——仅仅依靠自己的力量就能世世代代生存下去。它们的存在就是对人类霸主地位的挑战。它们生就一副坚根韧骨，任你人踩车碾虫咬兽啃，经得起草原荒火，耐得住旱涝蝗雹。甚至小行星撞击地球、严酷的地质冰期都没能让它们绝种。常言道“人不如草”，这句话应由贬词变为敬语才对！ 凡事都是先“养弱”而后有“害侵”也。 遗憾的是，我们不光是在园田农业上养弱引害。我们在许多方面都体现了一种“养弱哲学”。“养弱”多为强者所为。通常“养”与“被养”所处地位悬殊，一方对另一方足以构成支配地位时，“养弱”才多有发生。中国数千年的宗族社会更是养弱的肥沃土壤，也形成了各行各业严厉的行为规范。如“慈不掌兵”“棒打出孝子”“严师出高徒”，这些虽说都有道理，但也极易造成理解偏颇，酿成“养弱”的积年苦果。 在“教育园地”里，辛勤的“园丁”们确实有点把学生当作娇嫩的园田幼苗般精心呵护。但在培养学生独立自主能力方面却缺乏同等的重视。杨振宁教授以自己的亲身体验，认为这种“填鸭式”教育“考试时一比较，马上能让美国学生输得一塌糊涂”，但这种教育也容易扼杀学生的创造性、主动性、灵活性，以及束缚学生们的独立思考、独立判断能力。 我们的一些国有企业也多有“园栽”弱态。这也许是过去计划经济束缚过紧的结果。个体经济反倒表现出某些“草”的强韧特征，灵活多变，经得起践踏。 中国历来是座大学校，敬先贤、遵古训，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿说，每个好公民都有一副虔诚的“学生相”。我们得天独厚的教化彻底泯灭了人们的野性与个性，越是文化发达之地越是有效。有一个让我一直迷惑不解的问题，为什么从古至今，几乎没有一个雄才大略、创立霸业的政治枭雄出自名都大埠、文化发达之地，而是大多生于穷乡僻壤中。大概这些远离教化之地尚能保存点生命力强盛的野性与未曾磨灭的个性，草莽——这才是诞生英雄豪杰的真正沃土！历史总该带点斑驳的铜锈。它不该是一尊擦得耀眼的青铜古爵。生命之野性是否也应像宝鼎之铜锈，不宜完全磨去？ （摘编自詹克明《世上本无害虫》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．大自然的所有物种既“自主生长”又“自我保护”，它们相互依存又相互制约，构建了和谐且平衡的巨大的生态系统。 B．野生植物被人类移入田园，受到特殊保护，变为自我防卫能力退化的肥美之物，满足人类口福，易招引大批天敌攻击。 C．农业是人类驯化“可教”之草的产物，不断移植野种，限定人工培育种植代数，才能培育更利于人体健康的园中作物。 D．中国得天独厚的教化传统会泯灭人们的野性与个性，名都大埠、文化发达之地几乎没有一个政治枭雄就是明证。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．运用谚语“蜜蜂盗花，结果却使花开得更茂盛”说明大自然物种各怀绝技、互惠互利的生存法则，言简意赅又生动形象。 B．世上本无害虫，害虫是人类面对移植于田园的野生植物招引大批天敌而难以招架的局面后，给予这些天敌的特定称谓。 C．文章中，作者赋予“人不如草”以新义，表达了对草所代表的自主、自尊、自立、自信等生命韧性与野性的肯定与赞美。 D．数千年以来中国一直盛行“养弱哲学”，“慈不掌兵”“严师出高徒”等行业规范极易造成理解偏颇，酿成“养弱”的局面。 8．下列选项中，不属于“先‘养弱’而后有‘害侵’”的一项是（   ） A．溺子如杀子，慈母多败儿。 B．顺木之天，以致其性，使木寿且孳也。 C．政府对企业大包大揽，代其制订生产计划，包销产品，这样，企业缺乏应对市场变化的能力。 D．为了管理好班级，班主任事无巨细，件件必躬亲，使学生产生了严重的依赖心理。 9．文章中使用“恶性循环”“斑驳的铜锈”等词语，请简析其作用。 10．文章采用了哪些方法说明“生命之野性”的重要性？请根据文本概括。 三、（24-25高二上·吉林长春·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文明的起源不是“众星拱月”，而是“满天星斗”。在这一理念下中原文明不再是唯一的、中心的中华文明源头。把巴蜀文明看作与中原文明平行发展的多元一体的中华文明中的一元，才能看到二者的差异和特色。 中国经历过一个辉煌的青铜时代，三星堆和殷墟两个考古遗址分别代表了巴蜀文明和中原文明青铜时代的辉煌期，但三星堆代表的巴蜀文明和殷墟代表的中原文明经历的却不一样。 殷墟青铜器的主要造型是青铜“物”器，即用青铜器制作的各种物品，最为常见的有鼎、尊等，纹饰大多是动物，鲜有单独的人形纹样。而三星堆出土的青铜器则拥有大量的“人”形，如青铜大立人像、青铜纵目面具，金杖上和兽形器上刻着的小人，青铜神坛上所铸的大小不等、形态各异的13个人像等等。 中原文明出土的青铜器大部分发掘于家族墓葬之中，作为陪葬的明器，象征着财富和政治权力。西周早期的毛公鼎的铭文中多次出现“父、王、家”等字样，内容清晰地表达了王权在家族内的传承。这说明，此时权力已被家族私有化，是一种“家天下”的形式。巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀。从祭祀坑的规模、大小和发掘出来的青铜器数量来看，祭祀仪典具有相当宏大的规模，必定是国家级的重要仪典。因此，三星堆的青铜器是公共器物，是国家礼器，不是专为某个家族和个人订制的。 是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青铜时代的差异？首先在于两种文明所代表的权力模式存在差异。考古学家李伯谦把“古国”分为“崇尚神权”和“崇尚王权”两类。近几年三星堆最吸引人的文物就是结构复杂、层次多样的青铜神坛，专家认为它的奇特造型生动地诠释了正在进行的一次神巫仪式。而中原文明里几乎所有已知的主要兵器都能找到青铜制造品，甲骨文中“王”字是青铜兵器“钺”的象形字，是“内行刀锯，外用甲兵”的国王形象演化而来的。《左传》有谓“国之大事，在祀与戎”，如果把“祀”与“戎”分开来论，在宣扬和巩固国家权力方面，巴蜀文明注重的是祭祀，而中原文明更看重战争。 青铜时代是一个记录英雄的时代。中原文明的首领都有过领导本氏族战胜自然灾害的功绩，大禹治水，商汤试图投火祛灾，后稷教人种植菽、黍、粟等农作物。但人们初次见到三星堆“人”形青铜器时几乎都震惊于它的“大”，体量“大”，高度“大”。这种“大”带给人们最直接的心理感受就是崇高感、神秘感和震撼力，这是神灵能够带给人的崇高感和威严感。以青铜纵目面具为例，它虽然有可能是氏族英雄蚕丛演化而来的，但体量大大超越了人面的实际尺寸，具备宗教意义上神的力量。 巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异来源不止于此。中原文明区域地势平坦，湿润多雨，交通便利，农业资源丰富。在此基础上中原文明形成了立足现实、脚踏实地，既重视生存发展和物质实利，也重视沟通的文化基因。对巴蜀文明而言，雄伟的横断山脉造成四川东西地貌的巨大反差，川西高原耸立、雪山巍峨，川东盆地则地势平坦，河流纵横。高原和盆地之间是一道降雨带，形成中国的雨雾之极，多种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其中。这很容易让巴蜀人产生对大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情结和对艺术的迷狂。这是三星堆文化发展为神权古国的自然生态原因，也是巴蜀文明独自向内发展形成的文化成果。 巴蜀文明独特的文化基因并没有随着古蜀国的灭亡而湮灭，而是成为中华文化系统中的文化基因之一，展现着自己强大的生命力和传播力。 （摘编自裴争《青铜时代巴蜀文明与中原文明的差异初探》） 材料二： 由于文献资料的缺乏，关于古蜀国的历史源头目前并无确切记载。李白在《蜀道难》中曾慨叹：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”诗中的蚕丛和鱼凫，便是传说中的两位蜀王。《华阳国志·蜀志》里说蚕丛“其目纵”，这与三星堆遗址出土的眼睛与脸呈90度垂直的青铜人正好能对应上。《蜀王本纪》云：“蚕丛始居岷山石室中。”清代陈登龙的《蜀水考》记载岷江“南过蚕陵山，古蚕丛氏之国也”。三星堆出土的一件玉璋上，刻有古代蜀人祭祀神山的情景，这里的神山指的就是陈登龙笔下的蚕陵山。鱼凫王朝时期，古蜀国日渐强盛，宏大的三星堆古城就是在这一时期建成。三星堆作为鱼凫王朝的都城，是古蜀王国最高权力中心所在，其他不同层级和边缘地区的各级次中心是这个中心在各地实施统治的坚强基础和有力支柱。这种情况与三星堆青铜雕像群所呈现的层级结构完全一致。 蜀王更迭都发生在蜀族内部部落之间，所以古蜀文化保持了发展的连续性。在2000多年时间里，随着国力的强盛，古蜀国通过武力征伐，开疆拓土，三星堆文化展示出了“强烈的扩张性和辐射性”。渝东、鄂西及云贵区域，面对已经高度发展的古蜀文明，基本上没有抵抗力。从鄂西出土的鸟头柄来看，此地有可能是古蜀王国镇抚其东界的官员驻节之地；云南、贵州出土的青铜人物，也表明了西南夷各族从属于古蜀王国的事实。 由于古蜀国掌控着西南地区，中原商王朝面对自己急需的一些战略物资，如冶铜所需的矿产资料，只能选择向古蜀国购买。在这一贸易过程中，中原商王朝的文化渐渐传入古蜀国。三星堆遗址中出土的青铜器，基本都是以模范法来铸造，这是商周时期应用最广泛的青铜器铸造方法。此外，其中部分青铜尊和罍，形制上与中原商文化同类铜器大体一致。但在三星堆出土文物中，类似中原的青铜器只占少数，更多的是体现本土文化特色的全面罩、头像、神树、大型青铜人等。不仅改变了今人对中国古代青铜器以殷墟青铜器为代表的认知，也在事实上重构了中华文明中青铜知识的图谱。 受古代“内诸夏而外夷狄”观念影响，人们也在很长时期都将中原文明视作唯一的文明中心。如果不是三星堆遗址的发掘，人们恐怕很难想象，在4000年前的西南边陲，曾存在一个与中原文明同样璀璨的古蜀文明。 （摘编自《三星堆文化对中华文明意味着什么？》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．同为礼器，殷墟与三星堆都代表了青铜时代的辉煌期。殷墟青铜器纹饰大多是动物，三星堆纹饰多是人物。 B．虽然同为礼器，中原文明中青铜器彰显的是家族的地位与权力，而巴蜀文明则打破了这一陈规，让青铜器从个体走向群体。 C．作者对殷墟和三星堆纹饰进行具体介绍，说明两处遗址代表两种权力模式，分别是崇尚神权和崇尚王权。 D．在古蜀国与中原商王朝的经贸过程中，中原文化对古蜀文化产生了一定影响，但这种影响有限，古蜀文化的本土文化特色依然鲜明。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．不论是在巴蜀文明还是在中原文明中，青铜器的作用都单一且纯粹，这为以青铜器为支点研究两种文明的特征提供了便利。 B．古蜀历史相较中原历史，留下的文字资源与学术成果相对较少，而三星堆的发掘为相关考古研究提供了珍贵的实证材料。 C．在传统观念中，中原文明是中华文明唯一的、中心的源头，但实际上巴蜀文明更具有想象力和艺术性，具有极高的价值。 D．四川东西地貌反差巨大，物种丰富，大自然的奇异使人敬畏并能激发想象力，是三星堆发展为神权古国的主要原因。 13．下列对两则材料的相关论证解读正确的一项是（   ） A．材料一首句“众星拱月”“满天星斗”等词，使用比喻，形象地指出关于中国文明起源的两种认知，作者借此明确表达取舍态度。 B．材料一第四自然段对比西周早期毛公鼎铭文中多次出现的“父、王、家”等字样和巴蜀文明中青铜器多用于祭祀的现象，证明巴蜀文明独自向内发展。 C．材料二举青铜纵目面具的体量大，高度大带给人们崇高感、力量感和震撼力，说明青铜时代巴蜀文明是为了记录氏族英雄蚕丛。 D．两则材料对巴蜀文明与中原文明的论述各有侧重，材料一侧重于两种文化在青铜时代的差异，材料二侧重于两种文化间的相互影响。 14．请根据材料一的相关内容补写下列图表中的空缺信息。 研究主题：巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异 研究前提：巴蜀文明和中原文明都经历了辉煌的青铜时代 研究内容 研究对象 ① 青铜器的形制 原因一：权力模式 原因二：② 巴蜀文明 国家礼器 “人”形 神权 地形复杂，多奇珍生物 中原文明 陪葬明器 “物”形 王权 地势平坦，湿润多雨 15．为什么说巴蜀文明是“中华文化系统中的文化基因之一”，请结合两则材料简要概括。 。 四、（24-25高二上·黑龙江省哈师大附中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①人类文明史是璀璨夺目的画卷，人类文明在历史上展现了多样性特征。中华文明、美索不达米亚文明、埃及文明、中美洲文明、安第斯文明、印度文明、伊斯兰文明等虽然不是同一时间出现的，但是在某一时间内存在着许多文明，是毋庸置疑的历史事实。在漫长的历史进程中，世界上各种文明以多样的方式并存。各种文明勃发兴盛几乎都受益于交流互鉴，其衰颓消亡往往受害于侵略纷争。文明和谐论表明，在多样性的世界文明图谱中，任何文明都不能拒斥与其他文明的交往而独立存在，多种文明并存与交流互鉴是历史的常态，未来也必将走向和谐。 ②从中华文明的和谐理念角度看，中国思想家自古以来就强调“和”的观念。在历史长河中，中华文明形成、发展了沿续至今的尚和合、求大同的精神特质。中华文明强调“和”“同”相别的情形。“和而不同”，与“和”相成的是“谐”。“和谐”不是所有事物整齐划一，更不是合并彼此的整合同一，而是充分承认差异、尊重差别，并在彼此相异的前提下共存聚力，实现共同的更加美好的目标。 ③践行文明和谐理念是中华民族与其他民族交往交流交融的主流。历来以“协和万邦”为邦交原则。秦汉时期，匈奴是中央王朝的北方劲敌。双方虽互有攻守，但“和”是主流。西汉元帝时，南匈奴降汉，汉廷在力量对比上占据优势，但仍宽待对方，保持友好往来。终汉一世，和平共处是汉廷追求的目标。魏晋南北朝时期佛教兴盛，景教、摩尼教、伊斯兰教、犹太教等不同宗教也在此时传入中国，各种宗教信仰在中华大地上并存有序，没有出现过宗教战争或严重的宗教冲突。自佛教传入中国以来，儒释道渐趋融合，深层次体现了中华文明的和谐理念。 ④与“西方中心论”“例外论”“优先论”等论调不同，中华文明的和谐理念如《老子》所言：有无相生，难易相成，长短相较，前后相随。有与无、难与易、长与短、前与后，都是由于对方的存在而更好地确认自我，是相伴相生、共同成就的。 ⑤今天，人类文明向新形态迈进，要努力实现中华文明和谐观的时代转化，使之与马克思主义基本原理相结合，以古为今用、去粗取精的文化自觉，赋予中华文明和谐观以时代内涵和现代形式，为人类文明进步提供精神动力和智力支撑，续写人类文明新辉煌。 （摘编自张东刚、臧峰宇《文明和谐论的基本内涵与世界意义》） 材料二： 中华文明具有开放包容、和谐共生的传统基因。中华文明本质上是“和”的文明，中华民族传承和追求的是和平、和睦、和谐理念。中国古人强调“海纳百川，有容乃大”“君子以厚德载物”，反映了对他者尊重包容的态度。“和”要求既肯定和接受事物的多样性，又包容和接纳事物的差异性，并将不同事物融合到一个和合体中，以期达到“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的境界。漫长历史沉淀的文化基因，为中华文明实现交流互鉴奠定了深厚基础。 自古以来，中华文明就以开放包容闻名于世，在与其他文明交流互鉴中不断焕发新的生命力，在借鉴吸纳中实现创新与超越。张骞、玄奘、鉴真、郑和都是人们熟知的文化交流使者。古丝绸之路是文明交流互鉴的范例，不仅中国的儒道思想日益西渐，起源于异域的佛教等宗教文化也传入中国。中华文明在凸显民族特性的同时，以开放心态吸收借鉴域外文明，在相互碰撞和交汇中实现了自我成长与创新。文明的交流不仅为沿线国家经济的发展作出了重要贡献，也促进了中外民众的相互理解和深入沟通。可以说，文明交流互鉴是中华文明历久弥新、绵延不断发展的重要动力。 文明交流互鉴深刻影响中国式现代化的文明观。中国式现代化赓续并更新古老中华文明，将创造人类文明新形态作为本质要求之一。中国式现代化的文明观，既有马克思主义解放全人类的崇高视野，也有中华文明兼济天下的博大胸怀，其本身就是文明交流互鉴的产物。这一文明观超越西方强权独霸、零和博弈、唯我独尊的观念，展现了合作共赢、共建共享的文明发展新图景。 文明交流互鉴是促进世界和平发展的重要力量。当前，人类社会面临前所未有的挑战，“文明优越论”“文明冲突论”等错误思潮沉渣泛起，加剧不同文明之间的隔阂，阻碍国际社会交流合作。只有加强文明交流互鉴，才能消除因文化差异带来的隔阂，避免落入文明冲突的陷阱。世界上各个民族都有其文化血脉，每个国家都有其文明渊源。人们要理解不同文明的差异，欣赏文明的多彩之美。中国提出全球文明倡议，主张以宽广胸襟实现不同文明对话，以团结化解分裂，以合作回应对抗，以包容代替排他，必将为推动中华文明重焕荣光、促进人类文明进步作出更大贡献。 （摘编自邢丽菊《中华文明在交流互鉴中繁荣发展》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．从人类文明史来看，许多古文明在同一时间存在，这说明多种文明和谐共存、交流互鉴是人类文明的发展主流。 B．魏晋南北朝时期，我国佛教兴盛，而且还有景教、摩尼教、伊斯兰教、犹太教等宗教，众多宗教并存，相安无事。 C．中华文明与其他文明的交流，既对沿线国家的经济发展产生了重要作用，又有助于促进中外民众的理解和沟通。 D．面对当今人类社会面临的严峻挑战，人们有必要加强不同文明之间的交流互鉴，以此消除不同文明之间的隔阂。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．和西方强权独霸、零和博弈、唯我独尊的观念不同，中国式现代化文明观倡导不同文明之间的合作共赢、共建共享。 B．两则材料都围绕“中华文明”这一论题展开，既指出了中华文明的优点，也指出其不足，体现了实事求是的态度。 C．两则材料都论及中华文明在当今世界对促进人类文明进步的重要作用，文章针对性强，具有强烈的现实意义。 D．当今时代，我们应做好中华文明和谐观的时代转化工作，使之与时俱进，为解决不同文明之间的冲突提供中国智慧。 18．下列选项作为论据来支撑材料一第三段的观点，最恰当的一项是（   ） A．距今约六千年前黄河中游仰韶文化的姜寨等村落房门朝向中央广场，这显示出社会内部崇尚集体利益，秩序井然。 B．《礼记》载：“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。” C．英国历史学家汤因比曾说：中国是世界历史上唯一一个有着五千多年文明史且文明发展从来没有出现间断的国家。 D．汉朝时期，长安有“胡巫”“越巫”，中央军队有“胡骑”“越骑”，商业活动中更是多见“商胡”“贾胡”“酒家胡”的身影。 19．中华文明为什么能够和其他文明交流互鉴并且繁荣发展？请根据材料二简要说明。 20．习近平主席说：“认为自己的人种和文明高人一等，执意改造甚至取代其他文明，在认识上是愚蠢的，在做法上是灾难性的！”请运用材料一所论及的中华文明和谐观对此进行分析。 试卷第1页，共3页 33 / 35 学科网（北京）股份有限公司 $