《老子》四章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

身处黑暗，必将用手中的利剑划破黑暗 身处在黑暗之中，必然有其内在的‘道’ “粮店” 与 “药店” 儒家如同粮店，是人们日常安身立命、积极做事的精神支撑 —— 就像人要吃饭才能上路干活，儒家的入世思想能让人在社会中找到奋斗的方向； 而道家则像药店，当人在 “干活” 的过程中受挫、受伤，比如遭遇人生困境、内心痛苦时，就需要用道家思想来疗愈心灵。 老子 《老子》四章 本PPT模板部分元素使用了幻灯片母版制作。如果需要修改，点击-视图-幻灯片母版-修改；完成后关闭编辑母版即可。 2 据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。 老子出生 刘向《列仙传》记老子出关:“后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”又云：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”这便是若无尹喜遇太上，何来今日《道德经》的典故。 老子骑牛图 1.道本思想 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。 “道生万物”的宇宙生成说， “道”是世界的本源，并有自己的运行规律。 一切因其自然，一切顺其自然，这就是道的本性。 2.辩证思想 对立统一 转变 量（质）变 老子思想 （“人法地，地法天，天法道，道法自然”） （道生一，一生二，二生三，三生万物。） （“不自生，故能长生”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。） （“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”） （“物壮则老，“兵强则灭”。） （“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”） 5 作品简介 《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》主题思想为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 “道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 道可道，非常道；名可名，非常名 能被用语言描述的‘道’，就不是永恒的‘道’；能被赋予名称的‘名’，就不是永恒的‘名’。 真正的“大道”，是自然世界的根本规律，这种规律只能在实践中体会、感受，无法用语言完整描述。 人法地，地法天，天法道，道法自然 人要遵循地的规律，地要遵循天的规律，天要遵循道的规律，道要遵循自然的规律。 治大国如烹小鲜 即使是疆域辽阔的大国，也该像烹饪小鲜一样，减少过多干预，让国家自然发展，而非强加各种措施打乱其规律。 无为而治 老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入汲桶，唾手可得。 ——尼采 不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。 ——鲁迅 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 ①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。 ②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 ③当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的中空处。 ④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。 ⑤户牖：门窗。 ⑥有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。 古代马车的各部分名称 “埏埴以为器”、“凿户牖以为室” 以（之）为：把……当作……，把……作为…… 三十根辐条汇集到一个车毂上，正因为有了车毂中空的地方（“无”），才有了车的作用。 揉和陶土做成器皿，正因为有了器皿中空的地方（“无”），才有了器皿的作用。 开凿门窗建造房屋，正因为有了门窗四壁中空的地方（“无”），才有了房屋的作用。 所以，“有”（实体）给人提供了便利，而“无”（空虚）才发挥了它的作用。 省略句 书包的 “有” 和 “无” 书包的 “有” 是什么？是看得见、摸得着的部分 —— 帆布 / 皮革的包身、肩带、拉链、外侧的小口袋。这些 “有” 是书包的 “实体”，没有它们，就不存在 “书包” 这个东西。 书包的 “无” 在哪里？是包身内部空着的空间。这个空间是 “看不见、摸不着” 的，但如果没有这个“无”—— 假设书包是实心的、内部没有空着的地方，那课本、作业本、笔袋能装进去吗？ “有无关系”： 没有 “有”（包身），“无”（内部空间）就没有 “依托”—— 总不能拿着 “空气” 装东西； 没有 “无”（内部空间），“有”（包身）就没有 “用处”—— 实心的包再好看，也成不了 “书包”。 没有‘有’，‘无’就没地方待；没有‘无’，‘有’就只是个没用的壳 留白，虚实相生，美的最高境界： 于无声处听惊雷，于无色处见繁花。 于无画处观景，于无字处看书，于无心处参禅。 别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。 执手相看泪眼，竟无语凝噎。 只有处于空杯状态，才能注入活水。 第二章 2013年12月3日，习近平总书记在十八届中央政治局第十一次集体学习时指出： 世界上的事物总是有着这样那样的联系，不能孤立地静止地看待事物发展，否则往往会出现盲人摸象、以偏概全的问题。正所谓“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。在观察社会发展时，一定要注意这种决定和被决定、作用和反作用的有机联系。 事物存在着对立面:美凡、善恶、有无、难易、长短高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 ——《老子》第二章 小结 十一章 世界的底层逻辑：看不见的决定看得见的。 我们的意识思维决定了我们的一举一动，过去的思考和行为模式造就了今天的我们。 企者不立，跨者不行；自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长（zhǎnɡ）。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶（wù）之，故有道者不处。 （1）企者：踮起脚尖的人。 （2）不行：行走不稳。  （3）自见者不明：自我显露的不能显明。 （4）自伐：和“自矜”都是自我夸耀的意思。 （5）处：为，做。  （6）余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。 18 垫起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。用“道”的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。所以懂得道的人是不会这样做的。 19 二十四章 四种表现： 自见者不明；自是者不彰； 自伐者无功；自矜者不长。 结论： 其在道也，曰余食赘行， 物或恶之，故有道者不处。 日常生活现象： 企者不立；跨者不行。 急躁冒进，急功近利（有为、争先）没有好结果，是因为了违背自然规律（道） 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。 释义：所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自尊自大，所以才能长久。 正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。 司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。 （自伐者无功，自矜者不长） 奥运会中的竞走项目，它采取的竞赛姿势要求较多，特别容易被罚犯规，许多运动员急于求成而忽略了其具体要求，违反了规则，反而导致欲速则不达。 二十四章 人都有虚荣心和功利上进心，好高争先，都想在竞争的社会中占有一席之地。于是急功近利，积极展示自己，急于把自己尽快地推销出去，所以争着抢着展示自己，恃才冒进，张扬自己，甚至不择手段。岂不知，这样积极的结果也许适得其反。真正的智慧的人是平时不显山露水，关键时刻才出动，不鸣则已，一鸣惊人。 试想，一个虚荣心强烈，处处争锋争先，不肯退让，不肯吃亏，盛气凌人，总想在人前抢尽风头的人，怎么会不招致别人的厌恶呢？针对他的羡慕忌妒恨，也由此产生了。失败的结局是注定的。 诵读课文，读懂文意 （1）强行者有志：勤勉而行的人有意志。 （2）不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。  （3）死而不亡者寿：躯体虽死而精神仍然存在于世的人才是真正的长寿。（有道之人身死而道长存，这就是寿。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（qiǎnɡ）行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 23 译文：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。知道满足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奋斗的人是有志气的。不丧失立身之基的人能够活得长久。躯体虽死而精神仍然存在于世的人是长寿。 24 世人修智，圣人修明。 老子通常将人的智慧分成两个层次：“智”和“明”，对世间万事万物的了解称作“智”，对自身心灵的明了称作“明”。“知人者”知于外；“自知者”明于内。智者，知人不知己，知外不知内；明者，知己知人，内外皆明。 之所以一个人了解自己比了解他人要难得多。 首先是因为自己往往看不到自己，一个人的智慧正像是一盏灯一样，能够照到房间的各个角落，却偏偏照不到灯身下的一小块地方，人们俗称之为“灯下黑”。或者就像镜子一样，能照万物，却偏偏照不到自身。 其次，一个人对于自己总是有所偏爱的，即使将目光投射到自己身上，也往往带有浓重的主观成分，自觉不自觉地给自己“加分”，美化自己。 老子的智慧应用到我们的现实中，便是一句话，在用智慧分析外物的同时，别忘了也让智慧的光芒照亮自己，要客观地看待自己。 胜人者有力，自胜者强 在一个人的发展历程中，有着两种超越： 一种是对他人的超越，另一种就是对自己的超越。 超越他人是很难的，需要有足够的力量才可以做到。但是，在某种意义上讲，超越他人是有着限度的，很可能有那么一天，在一定的范围之内，你会超越了所有的人。 到这时，你是否就无人可以超越了呢？并非如此，因为有这样一个人，你对他的超越是永远也不会完成的， 这个人就是你自己，只有不断地超越自己，才会取得永无止境的进步，才会成为真正的强者。 而在现实当中，超越自己往往比超越他人更为艰难。 知足者富 欲望是无穷的，精力是有限的，不懂知足的人，一生都是欲望的奴隶。 对于不知道满足的人来说，自己拥有得再多，也是一个穷人；而对于知足的人来说，自己即使拥有得很少，也会感到富有。 所以说，贫穷和富有，不仅取决于一种客观的标准，很多时候也会有一种主观的衡量。一个人如果虚静、除欲，不受外物的引诱，那这个人就是最富有的。 强行者有志 努力去实践，努力去行道，就要有很坚毅的意志力，不可动摇，这种人才真正有志气，才叫作强者。 不失其所者久，死而不亡者寿。 在老子这里，这个根本性的原则，自然就是“道”。坚持自己的“道”，有所取舍，有所坚守。这样就不会迷失方向，朝着自己选择的方向进步。一定会成功，并且能得长久。 中国古人对人生成功的最高定义，不是当多大的官、赚多少钱、置办多少宅田，而是“立德、立功、立言”这“三不朽”。 三十三章 真正厉害的人都有“自我进化”的能力，他们会在成长的路上，不断升级自己的认知，迭代自己，真正的智慧，是认识自己，“自知、自胜、知足、强行，不失其所”是一个人成长的五个层次，而且环环相扣。 胜人者有力 自胜者强 强行者有志 死而不亡者寿 知人者智 自知者明 知足者富 不失其所者久 其安易持，其未兆易谋， 其脆易泮pàn，其微易散。 为之于未有，治之于未乱 译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理妥当，在混乱未产生时就进行整治。 解读文本 （第六十四章） 其：代词，代后面动词所涉及的对象　　安：安稳，稳定 兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象　　持：持守　 谋：谋划，出主意解决　　　　　　　　脆：脆弱 泮：同“判”，分离 　　　　　　　　微：细微，细小 散：散失　　　　于未有，于未乱：状语后置。于，在 第一层：讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头,因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。 第一层 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累 léi土； 千里之行，始于足下。 译文：合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从每一筐土筑起的； 千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 解读文本 （第六十四章） 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。　 于毫末：于，从，毫毛的末端。比喻极其细微的事物。　 九层：九级。亦用以喻极高。 累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 第二层：举了三个现象,说明“大”是由“小”发展起来的,“高”是从“低”积累起来的,“长”是从“短”变化而来的,因此要实现远大、宏伟的目标,必须重视细微和小节处。 第二层 为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 译文：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以，圣人顺应自然，不求有所作为，所以不会坏事；无所把持，所以不会失去。 解读文本 （第六十四章） 为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为 执：把持　　　　　无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为 第三层从“为者败之”到“故无失”,对比来谈,说明肆意妄为会导致失败,抓住权柄不放会有所失。因此,圣人主张无为而治,对权柄没有执念。 第三层 民之从事，常于几jī成而败之。 慎终如始，则无败事。 译文：普通人行事，总是在接近成功的时候使事情失败了。 （如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会使事情失败了。 解读文本 （第六十四章） 从事：做事　　　　　　　　　　于：在； 而：表修饰 几jī：接近 　　　　　　　　　　败：使……失败 慎：形作动，慎重对待　　　　　如：像，如同 第四层从“民之从事”到“则无败事”,重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因,强调必须从始至终保持谨慎,越到收官结尾处越要小心。 第四层 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 译文：因此，圣人想要常人所不想要的，不重视难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然运行而不妄加干预。 解读文本 （第六十四章） 欲不欲：想要常人所不想要的　　贵：意动用法，以……为贵，重视 学不学：学习常人所不学习的　　复：弥补、补救　　　辅：辅助 第五层从“是以圣人欲不欲”到“以辅万物之自然而不敢为强调圣人不以常人之欲为欲,不以那些难得之物为贵;学习常人所不学的道理,来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理,而不敢妄动、妄为 第五层 圣人想要的东西和一般人不一样，大家都想要“有”的东西，如金银珠宝，但圣人有无功利之心，他们在乎的是“无”，譬如人的精神财富。 一般人愿意学“有”，就是能直接带来实际利益的；但圣人愿意学的是“无”，不能直接带来实际利益，但是真正的智慧和学问，譬如道。 六十四章 明白了道，就能按照自然的规律去做事，追求的是一种水到渠成、自然而然的结果。这就是无为。 欲不欲 学不学 小结 《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。 一、论道：辩证分析“有”与“无”的联系 二、修身：谦下守中，不可急躁冒进 三、修身：个人品行修养，重在修身 四、治国：事物发展变化，注意萌芽状态 本文的艺术特色 ①善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。 ②善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 ③语言凝练精妙，多用格言、警句。 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 ④善用比喻、排比、对偶等修辞。 $