《老子》四章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

太极阴阳 相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。 转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。 3 识记本文出现的重要实词的含义、重要虚词的用法，积累文化常识和文言句式； 知人论世，了解老子及《道德经》，理解文中老子的思想和道家的观点； 探究道家文化的现实意义。 学习目标 壹 文化常识 据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。 老子出生 刘向《列仙传》记老子出关:“后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”又云：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”这便是若无尹喜遇太上，何来今日《道德经》的典故。 老子骑牛图 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。 道常无为而无不为。 老子语录 老 子 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。存世有《道德经》（《老子》）。主张无为而治。 史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 老子与孔子同时代。据司马迁说，孔子还曾经向老子请教过“礼”的问题。出生在楚国，由于特别好学与天资聪颖，母亲为他请的老师根本教不了他，于是便指引他去了周天子的国都（今河南洛阳）继续求学。老子不仅求学成功，还求职成功，做过周王朝的史官，当上首都国家图书馆的工作人员。后来，老子因其母过世，回到楚国，守孝完毕后再回国都不久便离职，去了秦国，在函谷关写下了五千言的《道德经》。 在政治上，老子对日渐衰败的奴隶主阶级的典章制度，也失去信心，主张干脆废弃。对新兴地主阶级的制度和新兴事物，他更是深恶痛绝，加以攻击，谴责封建统治者奢侈挥霍，指责他们对人民繁重的租税和发动残酷的战争造成田地荒芜，百姓饿死，骂他们是强盗。那末，老子的理想社会是什么呢?他主张“无为而治”。即他所说的:“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”(《老子》五十七章)。因此就要“绝圣弃智”，一切循其自然，回到“结绳”的蒙味时代。这个时代就是“小国寡民”，但鸡啼狗叫，人们老死不相往来，这样天下就太平无事了。 老子提出了“道”为世界万物的根本。但是老子提出的“道”，不是物质性的实体，而是一种虚无恍惚的东西，它超越时间和空间，也超越人们的认识，人们对它是听不见，看不到，摸不着，是无形无声无物、静止不动的绝对精神。这个精神性的“道”，在《老子》中，也称之为“无”、“大”、“一”等等。 那末，世界上的一切物质，又是如何从无到有?老子说，这个变化过程是自然而然产生的，而“道”本身是没有目的，没有意志，由它产生的世界万物，它也不去“主宰”它，这叫自然无为。 老子思想的核心：朴素的辩证法。 政治上，主张无为而治、不言而教。 权术上，讲究物极必反之理。 修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 老子故里：太清宫位于鹿邑县城东十里的太清宫镇，为老子的诞生地。 🎓老子与《道德经》 老子在函谷关前著有《老子》一书，又名《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。 《道德经》分为上下两册，共81章，其中前37章为上篇《道经》，第38章以下属下篇《德经》。 《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，句涵广博。 🎓老子与《道德经》 全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。 《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞手法，词句准确、生动，富有说理性和感染力。 《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 🎓《道德经》简评 老子的思想集大成 — —《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。 ——尼采 不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。 ——鲁迅 《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。 ——魏源 感谢您下载平台上提供的PPT作品， 为了您和以及原创作者的利益，请 勿复制、传播、销售，否则将承担法律责 任！将对作品进行维权，按照传播 下载次数进行十倍的索取赔偿！ 疏通文本 贰 感谢您下载平台上提供的PPT作品， 为了您和以及原创作者的利益，请 勿复制、传播、销售，否则将承担法律责 任！将对作品进行维权，按照传播 下载次数进行十倍的索取赔偿！ 第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。　 「注释」 ①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。 ②毂：车轮中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 ③无：车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的中空处。 ④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。 ⑤户牖：门窗。 ⑥有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。 感谢您下载平台上提供的PPT作品， 为了您和以及原创作者的利益，请 勿复制、传播、销售，否则将承担法律责 任！将对作品进行维权，按照传播 下载次数进行十倍的索取赔偿！ 21 古代车轮：轮、辐、毂、轴 “轮”最外面部分。 “轴”最里面部分，即轴心。 “毂”套在车轴上的部分。 “辐”连接轮毂的木条。 《诗经•伐檀》 “坎坎伐檀兮，置之河之干兮” “坎坎伐辐兮，置之河之侧兮” “坎坎伐轮兮，置之河之漘兮” 感谢您下载平台上提供的PPT作品， 为了您和以及原创作者的利益，请 勿复制、传播、销售，否则将承担法律责 任！将对作品进行维权，按照传播 下载次数进行十倍的索取赔偿！ 22 第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。　 「翻译」 三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。 感谢您下载平台上提供的PPT作品， 为了您和以及原创作者的利益，请 勿复制、传播、销售，否则将承担法律责 任！将对作品进行维权，按照传播 下载次数进行十倍的索取赔偿！ 23 第十一章解析 问1：第十一章的主要内容是什么？ 明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。 问2：本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。 问3：第十一章运用比喻说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？ 明确：“有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。 “有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。 25 智慧之门为你打开——①宇宙万物的本源 无，名天地之始； 有，名万物之母。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 无 有 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 [注释] ①企者：踮起脚的人 ②跨者不行：跨大步的人行走不稳。 ③自见者不明：自我显露的不能显明。 ④自是者不彰：自己为是的不能彰显。 ⑤自伐者无功：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。无功：不能建立功勋 ⑥长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。 ⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。余食赘行：余食—剩饭； 赘行—多余的形体； 行，同“形”。 ⑧有道者不处：道：懂得道的规律。处：为，做。 形作动 名作动 或 「释难」 《说文解字》“或，邦也。”（邦者，国也）。 本义指“国”，后有了“国”字，“或”的字义便转变了。 「adv」➊ 有、有的； ➋又（eg既立之监，或佐之史） ➌或许/也许，表示不肯定； ➍常/时常（eg《秦始皇本纪》“九年，彗星见，或竟天。）、（eg 王昌龄：酒肆或淹留，渔泽屡栖泊。） 「adj」突然；「代词」；「连词」 「语气词」在否定句中加强否定语气。 感谢您下载平台上提供的PPT作品， 为了您和以及原创作者的利益，请 勿复制、传播、销售，否则将承担法律责 任！将对作品进行维权，按照传播 下载次数进行十倍的索取赔偿！ 28 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。　 第二十四章 「翻译」 踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勋；自高自大的不能做众人之长。（这些行为）用道的观点看，就叫做剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人是不会这样做的。 感谢您下载平台上提供的PPT作品， 为了您和以及原创作者的利益，请 勿复制、传播、销售，否则将承担法律责 任！将对作品进行维权，按照传播 下载次数进行十倍的索取赔偿！ 29 第二十四章解析 问1：第二十四章的主要内容是什么？ 明确：阐述“有道者不会彰显自我”的道理。 问2：本章运用了什么手法？写了什么内容？ 明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。 问3：怎样理解《老子》第二十四章中“企者不立，跨者不行”的含义？ 明确：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。 ①“企”意为举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 ②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 ③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 31 问4：怎样理解《老子》第二十四章中“自见者不明，自是者不彰”的含义？ 明确：“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。 32 问5：怎样理解《老子》第二十四章中“自伐者无功，自矜者不长”的含义？ 明确：“自伐”自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。 33 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。 [注释] ①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志 ② 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。 ③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。　 「翻译」 认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的高明、明智。 能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。 懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。 不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 第三十二章 感谢您下载平台上提供的PPT作品， 为了您和以及原创作者的利益，请 勿复制、传播、销售，否则将承担法律责 任！将对作品进行维权，按照传播 下载次数进行十倍的索取赔偿！ 35 第三十二章解析 问1：第三十二章的主要内容是什么？ 明确：强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。 问2：如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“胜人”“自胜““知足”“强行”？ 明确：老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 “知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 37 “自知者明”启示我们：不仅要了解自己的优势，了解自己内心真正的热爱与与需求；更要看清自己的和缺点和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能给人生以合理定位，才能合理规划自我，才能明确人生发展的方向。 38 “胜人者有力，自胜者强”：一个人战胜别人容易，战胜自己难。“自胜者强”要求我们有强大的内心：人生辉煌时而不自傲，人生低谷时不垂头丧气，压力来临时能够直面挑战，遇到挫折能够直面风雨……一个能够战胜自我、超越自我的人，才是真正的强者。 39 “知足者富”：财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就永远不会满足，容易陷入罪恶的深渊。 多少人因为金钱使得家庭妻离子散，兄弟反目成仇，又有多少人因为金钱使得朋友之间分道扬镳……所以说人要懂得知足，学会心态淡泊，知足的人才能 获得内心的愉悦宁静 ，才能宾朋满座，才能惠及四方。 40 “强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去勇于挑战，成就自我,。反之，志向越弱，行动越不能持久（认定目标，勇敢前行，挑战自我，成就自我）。 41 问4：通过“不失其所者久，死而不亡者寿”这句话，老子告诉大家要做一个什么样的人？本章强调的重点是什么？ 明确：要做自知、自胜、知足、强行的人。 本章强调人要自知、自胜、知足、强行，加强自我修养。 42 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 [注释] 1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。 2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。 3.其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。 4.其微易散：事物细微的时候容易散失。 5.为之于未有：在事情未发生时就做。 译文：事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时候比较容易解决。做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱刚刚萌芽的时候就将其扼杀。 第六十四章 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 [注释] 6.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 7. 累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。 译文：两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一堆泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。 状语后置句 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 [注释] 8.为者败之：动手去做的就会坏事。 9.执者失之：有所把持的就会失去。 10.无为：指顺应自然，不求有所作为。 11.几(jī)：接近。 12.欲不欲：想要常人所不想要的。 13.学不学：学习常人所不学习的。 14.复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。 「翻译」 事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时候比较容易解决。做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱刚刚萌芽的时候就将其扼杀。两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一堆泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。施以强有力的统治，往往会把事情弄糟；想要掌控天下，反而会失去天下。因此，圣人不妄自作为就不会招致失败，不妄图执掌一切就不会丧失一切。人们做事情，总是在快要成功的时候遭遇失败。只有在事情快结束的时候仍然像刚开始时那样保持谨慎的态度，才不会把事情弄糟。因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀有难得的货物。圣人总是学习别人所不学的，补救众人所常犯的过错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。 第六十四章 感谢您下载平台上提供的PPT作品， 为了您和以及原创作者的利益，请 勿复制、传播、销售，否则将承担法律责 任！将对作品进行维权，按照传播 下载次数进行十倍的索取赔偿！ 46 第六十四章解析 问1：第六十四章的主要内容是什么？ 明确：告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。 问2：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？ 明确：结论不同。 ①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。 ②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。 48 任务探究 叁 感谢您下载平台上提供的PPT作品， 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下载次数进行十倍的索取赔偿！ 儒家的核心思想 ？ “仁”——伦理道德学 “克己复礼为仁” “礼”——正名（贵贱尊卑秩序） “名不正则言不顺” “君君，臣臣，父父，子子” “已所不欲，勿施于人” “己欲立而立人， 己欲达而达人” …… 道家的核心思想 ？ “道”——天地万物的本源及其运行规律。 “道法自然” “无为而治” 思考：儒道有何异同？ 任务探究二 感谢您下载平台上提供的PPT作品， 为了您和以及原创作者的利益，请 勿复制、传播、销售，否则将承担法律责 任！将对作品进行维权，按照传播 下载次数进行十倍的索取赔偿！ 儒道两家的思想互补之因： 存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。 道家——哲学问题（人与自然的关系），宁静和谐+超越世俗 儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任 中国古代知识分子的文化心理——既以天下为己任，锐意进取，建功立业，又超然通达，淡泊名利，洁身自好。 统治者的治国之术——以民为本+安人宁国 感谢您下载平台上提供的PPT作品， 为了您和以及原创作者的利益，请 勿复制、传播、销售，否则将承担法律责 任！将对作品进行维权，按照传播 下载次数进行十倍的索取赔偿！ 道 对这三家（儒释道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了懦家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品具备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，不是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上们去不可。 ——南怀僅：《老子他说》 感谢您下载平台上提供的PPT作品， 为了您和以及原创作者的利益，请 勿复制、传播、销售，否则将承担法律责 任！将对作品进行维权，按照传播 下载次数进行十倍的索取赔偿！ 不满社会现实 自身修养 积极进取 使命责任 自然天性 宁静和谐 超越世俗 疗救社会，使之恢复正常的秩序 儒 道 加法 减法 异同 粮店 药店 感谢您下载平台上提供的PPT作品， 为了您和以及原创作者的利益，请 勿复制、传播、销售，否则将承担法律责 任！将对作品进行维权，按照传播 下载次数进行十倍的索取赔偿！ 做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人” 人生启迪: 用儒家思想进取， 用道家智慧炼心。 “人” 感谢您下载平台上提供的PPT作品， 为了您和以及原创作者的利益，请 勿复制、传播、销售，否则将承担法律责 任！将对作品进行维权，按照传播 下载次数进行十倍的索取赔偿！ 58 🎓文章主旨 本文主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。 艺术感悟 肆 感谢您下载平台上提供的PPT作品， 为了您和以及原创作者的利益，请 勿复制、传播、销售，否则将承担法律责 任！将对作品进行维权，按照传播 下载次数进行十倍的索取赔偿！ 60 分析本文的艺术特色 ①善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。 ②善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 ③语言凝练精妙，多用格言、警句。 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 ④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。 感谢您下载平台上提供的PPT作品， 为了您和以及原创作者的利益，请 勿复制、传播、销售，否则将承担法律责 任！将对作品进行维权，按照传播 下载次数进行十倍的索取赔偿！ $