2026届高考语文专题复习 专题十一 古代诗歌：古诗文复合文本参照阅读

高考语文专题复习 专题十一 古代诗歌： 古诗文复合文本参照阅读 目 录 考点2 古诗文复合文本参照阅读 2 类型一：文言文+文言文 2 类型二：文言文+古代诗歌 8 专项训练 15 答案解析 21 考点2 古诗文复合文本参照阅读 复习目标： 1.了解常见的古诗文复合文本阅读的类型。 2.掌握创新题型的解答方法。 近两年文言文阅读试题均采用了复合文本形式，材料由内容相关的两则文言文组合而成。单一材料变成复合材料后，阅读的文字量与之前相比并没有增加，但是阅读的要求有显著提高：考生要对两则材料进行比较阅读，分析二者的异同，并按题目要求解答相关问题，侧重考查考生的分析、综合等高阶思维能力。根据考情，复合文本主要有“文言文+文言文”“文言文+古代诗歌”等类型。 类型一：文言文+文言文 文言文复合材料主要有两种组织形式。 ①互补式选材，也就是多则材料分开呈现史实与评议，但二者在内容上深度关联。这种方式有助于考生用更广阔的视角审视历史事件，了解不同时代、不同立场下的人们对同一事件的不同看法和评价。 ②交融式选材，即通过“议”来引导“叙”。这种方式使考生在阅读过程中能够边读边思，不仅了解历史事件或人物事迹，还能理解其背后的社会背景、文化意义及历史评价，从而加深对文本内容的理解和感悟。 【对点训练】 （2024·山东济宁二模）阅读下面的文言文，完成后面的题目。 材料一　孟尝君寄客于齐王，三年而不见用，故客反谓孟尝君曰：“君之寄臣也，三年而不见用。不知臣之罪也，君之过也?”孟尝君曰：“寡人闻之，缕因针而入，不因针而急;嫁女因媒而成，不因媒而亲。夫子之材必薄矣，尚何怨乎寡人哉?”客曰：“不然!臣闻周氏之喾、韩氏之卢，天下疾狗也。见兔而指属，则无失兔矣;望见而放狗也，则累世不能得兔矣。狗非不能，属之者罪也。”孟尝君曰：“不然!昔华舟、杞梁战而死，其妻悲之，向城而哭，隅为之崩，城为之阤。君子诚能刑于内则物应于外矣夫土壤且可为忠况有食谷之君乎?”客曰：“不然!臣见鹪鹩巢于苇苕，著之以发，建之，女工不能为也，可谓完坚矣。大风至，则苕折卵破子死者，何也?其所托者使然也。且夫狐者，人之所攻也;鼠者，人之所熏也。臣未尝见稷狐见攻、社鼠见熏也，何则?所托者然也。”于是孟尝君复属之齐王，齐王使为相。 庄周贫者，往贷粟于魏文侯。文侯曰：“待吾邑粟之来而献之。”周曰： “乃今者周之来见，道傍牛蹄中有鲋鱼焉，大息谓周曰：‘我尚可活也!’周曰：‘须我为汝南见楚王，决江、淮以溉汝。’鲋鱼曰：‘今吾命在盆瓮之中耳，乃为我见楚王，决江、淮以溉我，汝即求我枯鱼之肆矣。’今周以贫故来贷粟，而曰‘须我邑粟来也而赐臣’，即来，亦求臣佣肆矣。”文侯于是乃发粟百钟，送之庄周之室。 （节选自《说苑·善说》） 材料二　孙卿曰：夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以谕之，分别以明之，欢欣愤满以送之;宝之，珍之，贵之，神之。如是，则说常无不行矣。夫是之谓能贵其所贵。 （节选自《说苑·善说》） 1.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 君子诚能A刑于内B则物C应于外矣D夫土壤E且可F为忠G况有H食谷之君乎? 解析 “君子”作主语，“刑”作谓语，“于内”作后置状语，在B处断开。“刑于内”“应于外”结构一致，“矣”是句末语气词，“夫”是句首发语词，D处断开。“夫土壤且可为忠”是主谓结构，“况”置于句首，G处断开。 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A.因，意为借助、依靠，与《过秦论》“因河为池”中的“因”意思相同。 B.材，才干，与李白《将进酒》“天生我材必有用”中的“材”意思相同。 C.贷，文中指借入，与成语“责无旁贷”“严惩不贷”中的“贷”意思相同。 D.求，寻找，与《齐桓晋文之事》“犹缘木而求鱼也”中的“求”意思相同。 答案：C 解析 “责无旁贷”的“贷”指推卸，“严惩不贷”的“贷”指“饶恕”，均与文中的“贷”意思不同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A.门客没有受到齐王重用，把责任归结于孟尝君。孟尝君指出一味地埋怨别人没有用，须从自身找原因。 B.经过几番辩论，门客凭借“善说”的能力占据了上风，得到孟尝君的又一次推荐，并被齐王任命为相。 C.针对魏文侯的许诺，庄子阐发了“远水解不了近渴”的道理，其“谈说”的技巧与《五石之瓠》颇为相似。 D.孙卿认为，“谈说”过程有多方面的讲究，其最终目的是要使听者认为谈说者本人品德可贵，值得信任。 答案：D 解析 “使听者认为谈说者本人品德可贵，值得信任”不符合文意。相关原文的大致意思应该是，谈说者要努力表明自己的观点富有价值，值得重视。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大风至，则苕折卵破子死者，何也?其所托者使然也。 （可是）大风吹来，就会使芦苇折断，鸟卵摔破，小鸟摔死，为什么呢?是它所依托的事物使它这样啊。 （2）道傍牛蹄中有鲋鱼焉，大息谓周曰：“我尚可活也!” 路旁牛蹄窝中有条鲋鱼，叹息着对我说：“我还可以活下去啊!” 5.材料二中，孙卿主张的谈说之术包括“坚强以持之，譬称以谕之”，简要概括材料一中的门客是怎样体现这两点的。 ①与孟尝君辩论时，门客坚持己见，反复陈说，终达目的。②门客善用譬喻，以狗、鹪鹩、狐、鼠等设喻，增强了说服力。 【参考译文】 材料一　孟尝君推荐他的门客给齐王，三年过后而不被重用，于是这位门客就回来对孟尝君说：“您将我推荐给齐王，三年还没有得到任用。不知是臣下的过错，还是您的过错?”孟尝君说：“我听说，丝线依靠针而穿入，不依靠针而绷紧;嫁女儿依靠媒人而成功，不依靠媒人而夫妇和睦。你才干一定不够，还有什么理由埋怨我呢?”门客说：“不是这样的!我听说周氏的喾、韩氏的卢，都是天下跑得快的狗。（主人）看见兔子就指点给它，那么就不会失掉兔子;（主人）如果远远望见就放开狗，那么经过几世也不能够得到兔子。狗并非没有能力，而是指点人的过错。”孟尝君说：“不是这样的!从前华舟和杞梁作战而死，他们的妻子悲痛欲绝，对着城墙痛哭，城角因此倒塌，城墙也因此溃毁。君子如果真能在心里有法度，那么就会感应在外物上。（城墙）土壤尚且能为忠诚所感动，更何况食五谷的国君呢?”门客说：“不是这样的! 我看见鹪鹩在芦苇上筑巢，用毛发附着，建造巢穴，那些织造的女工也做不到，可以说完好而牢固了。（可是）大风吹来，就会使芦苇折断，鸟卵摔破，小鸟摔死，为什么呢?是它所依托的事物使它这样啊。再说狐狸，是人们所攻杀的;老鼠，是人们所熏杀的。（可）我并没有看见谷神庙里的狐狸被攻杀、土地庙里的老鼠被熏杀，为什么呢?这是所依托的地方使它这样啊。”于是孟尝君再次将他推荐给齐王，齐王任命他为相。 庄周家里贫困，去向魏文侯求借粮食。魏文侯说：“等我封地的粮食收上来就送给你。”庄周说：“我今天来求见您时，路旁牛蹄窝中有条鲋鱼，叹息着对我说：‘我还可以活下去啊!’我说：‘等我为你向南见楚王，（请求楚王）引长江和淮河的水来救济你。’鲋鱼说：‘现在我的命就在盆瓮之中罢了，竟然要为我见楚王，引长江和淮河的水来救济我，那么，你就得到干鱼店铺里去找我了。’如今我因为贫穷才来借些粮食，您却说‘须等封地的粮食来了再借给我’，即使粮食来了，您也要到出卖劳力的市场上去找我了。”文侯于是发放百钟粟米，送到庄周家里。 材料二　荀子说：劝说的方法，（必须）恭敬严肃地树立自己的观点，端正诚实地对待此事，坚毅牢固地坚持自己的态度，运用比喻手法使对方理解事理，分清是非利弊优劣使对方明白道理，用欢快激愤来表达它;宝贝它，珍视它，贵重它，使它神奇。像这样，那么劝说没有行不通的了。这就叫能使自己看重的东西贵重起来。 类型二：文言文+古代诗歌 古代诗文阅读部分的考点较为固定，虽然偶有某个小题发生变化，但是整体来讲，考查的还是常规内容。目前古代诗文阅读考查存在一个困境——优质命题材料减少，常规题型训练饱和。因此，古代诗文阅读很有可能成为下一个变动的题型。古代诗文阅读中的文言文阅读和古代诗歌阅读常考查人物的生平、思想主张和时代背景等内容，所以不排除将两者联合起来考查的可能。材料的组合和命题的综合虽然提高了答题难度，但只要熟练掌握这两者的基本考查点，无论命题形式如何变化，都可以轻松应对。 【对点训练】 阅读下面的文字，完成6~10题。 材料一　三月，吴王召越王入见。越王伏于前，范蠡立于后。吴王谓范蠡曰：“寡人闻‘贞妇不嫁破亡之家，仁贤不官绝灭之国’。今越王无道，国已将亡，社稷坏崩，身死世绝，为天下笑。而子及主俱为奴仆，来归于吴，岂不鄙乎?吾欲赦子之罪，子能改心自新，弃越归吴乎?”范蠡对曰：“臣闻亡国之臣不敢语政，败军之将不敢语勇。臣在越不忠不信，今越王不奉大王命号用兵与大王相持至今获罪君臣俱降。蒙大王鸿恩，得君臣相保。愿得入备扫除，出给趋走，臣之愿也。”此时越王伏地流涕，自谓遂失范蠡矣。吴王知范蠡不可得为臣，谓曰：“子既不移其志，吾复置子于石室之中。”范蠡曰：“臣请如命。”吴王起入宫中，越王、范蠡趋入石室。越王服犊鼻，着樵头，夫人衣无 缘之裳，施左关之襦。夫斫剉养马，妻给水、除粪、洒扫。三年，不愠怒，面无恨色。吴王登远台，望见越王及夫人、范蠡坐于马粪之旁，君臣之礼存，夫妇之仪具。王顾谓太宰嚭曰：“彼越王者，一节之人，范蠡，一介之士。虽在穷厄之地，不失君臣之礼，寡人伤之。”太宰嚭曰：“愿大王以圣人之心，哀穷孤之士。”吴王曰：“为子赦之。”后三月，乃择吉日而欲赦之，召太宰嚭谋曰：“越之与吴，同土连域。勾践愚黠，亲欲为贼。寡人承天之神灵，前王之遗德，诛讨越寇，囚之石室。寡人心不忍见，而欲赦之，于子奈何?”太宰嚭曰：“臣闻无德不复，大王垂仁恩加越，越岂敢不报哉?愿大王卒意。” （节选自《吴越春秋·卷七》） 材料二　 宰　　嚭[注] 王安石 谋臣本自系安危，贱妾何能作祸基。 但愿君王诛宰嚭，不愁宫里有西施。 注宰嚭，即太宰嚭，又称伯嚭，吴王夫差的宠臣，吴亡后降越为臣，一说被越王勾践处死。 6.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 今越王A不奉B大王命号C用兵D与大王E相持F至今G获罪H君臣俱降。 解析 “今越王不奉大王命号”意思是如今越王不奉行大王您的命令，“越王”为主语，“不奉”为谓语，“大王命号”为宾语，应在“号”后面断开，所以应在C处断开;“用兵与大王相持”意思是率领军队和大王您相对峙，“用兵”“与大王”都是“相持”的状语，省略了主语，应在“持”后面断开，所以应在F处断开;“君臣俱降”意思是君主和臣子都投降，“俱降”的主语为“君臣”，应在“君”前面断开，所以应在H处断开。 7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A.“岂不鄙乎”与“越国以鄙远”（《烛之武退秦师》）两句中的“鄙”字含义不同。 B.“蒙大王鸿恩”与“蒙故业，因遗策”（《过秦论》）两句中的“蒙”字含义不同。 C.“夫人衣无缘之裳”与“犹缘木而求鱼也”（《齐桓晋文之事》）两句中的“缘”字含义相同。 D.“王顾谓太宰嚭曰”与“赢得仓皇北顾”（《永遇乐·京口北固亭怀古》）两句中的“顾”字含义相同。 答案：C 解析 A项，正确。地位低下;把……当作边邑。B项，正确。承蒙;继承。C项，错误。衣服的边饰;沿着。D项，正确。均为“回头看”。 8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A.吴王用贞妇不嫁破败的家庭、仁人贤士不做亡国的臣子来劝说范蠡，表示愿意宽恕他的罪过，希望他能够改变心意，弃越归吴。 B.吴王保全越国君臣性命，范蠡致谢并表示自己愿意效命吴国，越王听罢泪流满面，以为即将失去范蠡，吴王却怀疑范蠡的诚意。 C.越王夫妇穿着下等人的服装，丈夫铡草喂马，妻子挑水除粪，他们虽然生活又苦又累，但三年不曾恼怒，没有露出怨恨的神色。 D.吴王见越王等人虽处窘迫之境，仍然保持君臣之礼、夫妇之仪，心生赦免想法，太宰嚭知其意，极力逢迎，希望吴王赦免他们。 答案：B 解析 B项，“并表示自己愿意效命吴国……吴王却怀疑范蠡的诚意”错误。由材料一“臣闻亡国之臣不敢语政，败军之将不敢语勇……愿得入备扫除，出给趋走，臣之愿也”“吴王知范蠡不可得为臣，谓曰：‘子既不移其志，吾复置子于石室之中。’范蠡曰：‘臣请如命。’”可知，范蠡并非表示愿意效命吴国。吴王也无从怀疑范蠡的诚意。 9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吴王知范蠡不可得为臣，谓曰：“子既不移其志，吾复置子于石室之中。” 吴王知道范蠡不可能成为吴国的臣子，对他说：“你既然不改变自己的志向，我再次将你安置在石屋子中。” （2）臣闻无德不复，大王垂仁恩加越，越岂敢不报哉? 我听闻没有有德行的人不会得到报答，大王对越国施加仁义恩惠，越国怎么敢不报答您呢? 10.吴国最终被越国所灭，请结合两则材料简要分析原因。 ①越国有范蠡这样忠心耿耿的臣子，所以吴国最终被越国所灭。②吴王夫差对越王勾践的妇人之仁，导致吴国最终被越国所灭。③太宰嚭逢迎吴王，劝说吴王放了越王，才导致了吴国最终被越国所灭。 【参考译文】 材料一　三月，吴王召越王入朝拜见。越王拜服在吴王面前，范蠡站立在越王后面。吴王对范蠡说：“我听闻‘贞洁的妇人不嫁到破败灭亡的人家，仁义贤能之人不做灭亡国家的臣子’。现在越王无道，国家即将灭亡，社稷也被毁坏，自己身死，国祚断绝，成为天下的笑柄。而你和你的主子都成为奴仆，来归顺吴国，难道不感到地位低下吗?我想赦免你的罪过，你能改过自新，背弃越国归顺吴国吗?”范蠡回答说：“我听说亡国之臣不敢谈论政事，败军之将不敢谈论勇敢。我在越国没有忠诚信义，如今越王不奉行大王您的命令，率领军队和大王您相对峙，如今获罪，君主和臣子都投降。承蒙大王的大恩，使我们得以保存性命。我愿意为大王清扫门庭，受您奴役驱使，这是我最大的心愿。”这时越王趴在地上流着眼泪，自认为失去了范蠡。吴 王知道范蠡不可能成为吴国的臣子，对他说：“你既然不改变自己的志向，我再次将你安置在石屋子中。”范蠡说：“我请求遵从您的命令。”吴王起身进入宫中，越王、范蠡走入石屋子。越王只在腰间裹着一条围裙，头上扎着头巾，他的妻子穿着没有镶边的粗布裙服，上身穿着衣襟向左开阖的短袄。越王剁切草料养马，妻子打水、清除粪便、打扫庭院。三年间不生气，脸上也不曾表现出怨恨之色。吴王登上远处的高台，望见越王以及他的夫人、范蠡坐在马粪的旁边，君臣之间的礼节仍然存在，夫妻之间的礼仪全部具备。吴王回头对太宰嚭说：“那越王，是一位有节操的人，范蠡是一位耿介之士。虽然处在艰难困厄的境地，也不失掉君臣之间的礼节，我很为他们感到悲伤。”太宰嚭说：“希望大王能用圣人的胸怀，哀怜处于困厄孤苦之中的人。” 吴王说：“我就为了你赦免他们。”三个月之后，吴王就选择了良辰吉日而想要赦免他们，他召见太宰嚭商量说：“越国和吴国，国土相连。勾践无知而又狡诈，想亲自来伤害我。我承天地的神灵，以及先王遗留下来的恩德，诛杀讨伐越国，将越王勾践囚禁在石屋中。我不忍心看到这样，而想要赦免他们，你看怎么样?”太宰嚭说：“我听闻没有有德行的人不会得到报答，大王对越国施加仁义恩惠，越国怎么敢不报答您呢?希望大王最终实现意愿。” 材料二　谋臣本来就关系到国家的安危，地位低下的美女又怎能祸国殃民呢。 只希望君王能够诛杀宰嚭，不必为皇宫之内有像西施这样的美女而发愁。 专项训练 古诗文复合文本参照阅读 一、（2024·江南十校联考）阅读下面的文言文，完成1~5题。（22分） 材料一　古人以水喻性，有旨哉斯谈。非以停之则清，混之则浊耶?情因所习而迁移，物触所遇而兴感。故振辔于朝市则充屈之心生闲步于林野则辽落之志兴。仰瞻羲唐，邈已远矣;近咏台阁，顾深增怀。为复于暧昧之中，思萦拂之道，屡借山水，以化其郁结。永一日之足，当百年之溢。 以暮春之始，禊于南涧之滨。高岭千寻，长湖万顷，隆屈澄汪之势，可为壮矣。乃席芳草，镜清流，览卉木，观鱼鸟，具物同荣，资生咸畅。于是和以醇醪，齐以达观，泱然兀矣，焉复觉鹏之二物哉?耀灵纵辔，急景西迈，乐与时去，悲亦系之。往复推移，新故相换，今日之迹，明复陈矣。原诗人之致兴，谅歌咏之有由。 （选自孙绰《三月三日兰亭诗序》，有删改） 材料二　古今文士爱念光景，未尝不感叹于死生之际。故或登高临水，悲陵谷之不长;花晨月夕，嗟露电之易逝。虽当快心适志之时，常若有一段隐忧埋伏胸中，世间功名富贵举不足以消其牢骚不平之气。于是卑者纵情曲蘖①，极意声伎;高者或托为文章声歌，以求不朽;或究心仙佛与夫飞升坐化之术。其事不同，其贪生畏死之心一也。独庸夫俗子，耽心势利，不信眼前有死。而一种腐儒，为道理所锢，亦云：“死即死耳，何畏之有!”此其人皆庸下之极，无足言者。夫蒙庄达士，寄喻于藏山②;尼父圣人，兴叹于逝水。死如不可畏，圣贤亦何贵于闻道哉? 羲之《兰亭记》③，于死生之际，感叹尤深。晋人文字，如此者不可多得。昭明《文选》独遗此篇，而后世学语之流，遂致疑于“丝竹管弦”“天朗气清”之语，此等俱无关文理，不知于文何病?昭明，文人之腐者，观其以《闲情赋》④为白璧微瑕，其陋可知。 兰亭在乱山中，涧水弯环诘曲，意古人流觞之地即在于此。今择平地砌小渠为之，与人家园亭中物何异哉! （节选自《袁宏道集笺校》，有删改） 注①曲蘖：代指酒。②“夫蒙庄”句：典出《庄子·大宗师》，庄子借此说明世事万物时时都在运动变化，难以预料。③《兰亭记》，即《兰亭集序》。④《闲情赋》：晋陶渊明撰，萧统认为“白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋”。 1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。（3分） 故振辔A于朝市B则充屈之心C生D闲E步于林F野G则辽落之志兴。 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）（3分） A.“顾”，只是，与《项脊轩志》中“顾视无可置者”的“顾”字意思不相同。 B.“席”，名词的意动用法，以……为席，与《孔雀东南飞》中“结发同枕席”的“席”用法不相同。 C.“以”，介词，用，与《种树郭橐驼传》中“以子之道，移之官理”的“以”用法相同。 D.“病”，妨害，与《归去来兮辞并序》中“饥冻虽切，违己交病”的“病”意思相同。 3.下列对材料内容的概述，不正确的一项是（　　）（3分） A.孙绰引用前人以水设喻的说法，说明人和水一样，人的性情、水的形态都会因境遇不同而发生改变。 B.孙绰此文与《兰亭集序》结构不同，先议论，认为山水可以化解愁思，然后再叙写兰亭游玩的美景和乐趣。 C.袁宏道看不上被道理禁锢的腐儒和沉迷于功利的庸夫俗子，认为他们对待死亡的态度都是极其浅薄平庸的。 D.袁宏道赞扬了世人选择平地砌小沟渠形成流觞之水的做法，认为这与人家里园林亭子中的美景一样有雅趣。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）原诗人之致兴，谅歌咏之有由。（4分） （2）死如不可畏，圣贤亦何贵于闻道哉?（4分） 5.古人对生命意义的追寻从未停止，请概括两则材料对生命的思考和感悟。（5分） 二、（2024·贵州贵阳期末）阅读下面的文言文，完成6~10题。（20分） 材料一　我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 （节选自李白《梦游天姥吟留别》） 材料二　从南明入台，山如剥笋根，又如旋螺顶，渐深遂渐上。过桃墅，溪鸣树舞，白云绿坳，略有人间。饭斑竹岭，酒家胡当垆①艳甚，桃花流水，胡麻正香。过会墅，入太平庵看竹，俱汲桶大，碧骨雨寒，而毛叶离屣②，不啻云凤之尾。使吾家林得百十本，逃帻去裈其下，自不来俗物败人意也。 行十里，望见天姥峰，大丹③郁起，至则野佛无家，化为废地，荒烟迷草，断碣难扪。农僧见人辄缩，不识李太白为何物，安可在痴人前说梦乎?山是桐柏门户，所谓“半壁见海”“空中闻鸡”，疑意其巅。上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，俱在明昧之际，不知供奉何以神往?天台如天姥者，仅当儿孙内一魁父，焉能“势拔五岳掩赤城”耶?山灵有力夤缘入供奉之梦一梦而吟一吟而天姥与天台遂争伯仲席。嗟呼!山哉!天哉! （选自王思任《天姥》，有删改） 注①酒家胡：卖酒女子。当垆：在柜台内卖酒。②离屣：此处形容竹叶纷披之状。③丹：指代寺庙。 6.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。（3分） 山灵有力A夤缘B入供C奉之梦D一梦而吟E一吟F而天姥与天台G遂争伯仲席。 7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）（3分） A.青云梯，古时指上天的阶梯，多指高峻入云的山路，也可指高位或谋取高位的途径。 B.“迷花倚石忽已暝”的“暝”指天色昏暗，与《醉翁亭记》中“云归而岩穴暝”的“暝”意思不同。 C.“熊咆龙吟殷岩泉”中的“殷”指震动，与成语“殷天动地”中的“殷”意思相同。 D.“不知供奉何以神往”，这里的“供奉”指的是李白，因为李白曾为翰林院供奉。 8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　）（3分） A.《梦游天姥吟留别》是一首记梦诗，从“我欲因之梦吴越”一直到“仙之人兮列如麻”写的都是梦境，这也是全诗的主体部分。 B.王思任登山后发现李白所谓“洞天石扉，訇然中开”“且放白鹿青崖间”这类景象“俱在明昧之际”，意在讽刺李白夸大其词，所言不实。 C.王思任从天台山行至天姥山，本欲领略李白诗中所写天姥山的景象和气势，而当实地见到李白所言梦寐之景时，他感到失望，感慨万千。 D.《梦游天姥吟留别》节选部分正面描写登山所见之景和迷离恍惚的神仙世界，写得有声有色，运用想象和夸张的手法，更添浪漫主义色彩。 9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。（4分） （2）使吾家林得百十本，逃帻去裈其下，自不来俗物败人意也。（4分） 10.《天姥》作者亲历天姥山，见到了哪些与《梦游天姥吟留别》诗中截然不同的景象，请简要概括。（3分） 答案解析 1.BDG　解析：可根据句式结构断句，“故振辔于朝市”和“闲步于林野”相对，这两句独立成句。“则充屈之心生”和“则辽落之志兴”相对，这两句独立成句。所以从B、D、G三处断开。 2.D　解析：A项，“顾”，只是;《项脊轩志》“顾视无可置者”的“顾”是“回头”的意思。B项，“席”，名词的意动用法，以……为席;《孔雀东南飞》中“结发同枕席”的“席”解释为名词“席子”，用法不同。C项，“以”，介词，用;《种树郭橐驼传》“以子之道，移之官理”的“以”也是介词“用”的意思。D项，“病”，妨害;《归去来兮辞并序》中的“违己交病”的“病”是“困苦”的意思。 3.D　解析：“今择平地砌小渠为之，与人家园亭中物何异哉!”是反问句，意思是现在的人选择平地砌小沟渠形成流觞之水，与人家里园林亭子中的东西没有什么不同，和古人选择大自然中兰亭作为流觞曲水的雅致是不能比的。 4.（1）推究诗人雅致（情趣）的兴起，料想他们歌咏是有缘由的。（“原”“兴”“谅”各1分，句意1分） （2）死如果不值得害怕，古代的圣贤为什么崇尚懂得生死的道理呢?（“可”“贵”“闻”各1分，句意1分） 5.①寄情山水，以审美的态度体验生命的美好，获得精神的愉悦。②物我合一，以达观的态度看淡生命的得失，获得超我的平静。③向死而生，以理性的态度面对死亡，珍惜生命的短暂和可贵。④珍惜现在，以文字记录当下之悲喜，与后人共通生死之感叹。（每点1分，两点2分，三点4分，四点满分，言之成理即可） 【参考译文】 材料一　古人用水来比喻本性，这种说法是有道理的。难道不是因为它静止下来就会清澈见底，而流动时就会变得混浊吗?人的性情因为所学习的事物而有所迁移，接触到的事物因为自己的遭遇而有所感怀。所以如果在早市中挥鞭策马，那么心中就会（因人群熙攘无法纵情奔驰而）生出郁结之心;在树林野外闲散步行，那么心中就会（因无所阻挡）而生出辽远空阔的兴致。仰慕伏羲氏和唐尧这类圣君，而他们已经距离此时很遥远了。就近吟咏亭台楼阁，只是深深增添了心中的感想。又在暧昧不明之中，思索对付的办法，多次借助山水来化解心中的郁结之情。一天的满足则是永恒，足以抵得上比百年还多的时间。 在暮春开始，我们在南边山涧水边举行修禊事。高高的山岭有千寻之高，广阔的湖泊有万顷之宽，其山岭的起伏、湖泊的澄澈汪洋态势，可以称之为壮观了。于是我们以碧绿的芳草为席，以清澈的溪流为镜，观看花草树木，欣赏飞鸟游鱼，与万物共同欣欣向荣，心情都十分舒畅。在这时用香醇的酒水来相和，用豁达的观念来看待一切，一定是万物混同的状态了，哪里还能再感受到大鹏与斥这两种生物的小大之辩呢?太阳仿佛挥鞭纵马一般，急急地向西落去，欢乐也随着时间的流逝而消失，悲伤也牵绊住了心情。人生来回推移，新旧交替，今天的新鲜事物，到明天就又变得陈旧了。推究诗人雅致（情趣）的兴起，料想他们歌咏是有缘由的。 材料二　古今文人喜爱风光美景，没有不对死生之时感叹的。所以有的人登高临水，悲叹山陵深谷尚且不能长久;花开的早晨月圆的晚上，感叹人生像那朝露闪电一样容易消逝。即使在他心情舒畅愉快，抱负施展顺利的时候，也常常像有一段隐忧埋伏在胸中，世间的功名富贵，全然不足以消除他的牢骚不平之气。因此卑下的人纵情饮酒，尽情享受声色之乐;高雅的人借助写文章诗歌，以求得不朽;有的探求仙佛之道与飞升成仙、坐化成佛之术。这些事情虽然不同，他们贪生畏死之心是相同的。唯独那些庸夫俗人，沉溺于权势和财利，不相信眼前人会有一死。而一种头脑刻板迂腐的读书人，为道理所约束，也说：“死就死罢，有什么值得害怕的!”这些人都平庸低下之极，不值得谈论。庄子这样通达事理的人，把生命比喻为藏在海里也不能永恒的山;孔子这样的圣人，感叹岁月像那消逝的流水。死如果不值得害怕，古代的圣贤为什么崇尚懂得生死的道理呢? 王羲之的《兰亭记》，对于死生之时，感叹得特别深刻。晋人的文字，像这样的不可多得。昭明《文选》单单遗漏了这一篇文章，而后世学写文章的人，就对“丝竹管弦”“天朗气清”等语句表示怀疑，这些都与文理无关，不知对于文章而言有什么妨害?昭明太子是迂腐的文人，看他认为《闲情赋》为白璧微瑕，他的浅陋就可以知道了。 兰亭在乱山中，涧水回环弯曲，料想古人流觞饮酒的地方就在这里。现在的人选择平地砌小沟渠形成流觞之水，与人家里园林亭子中的东西有什么不同呢? 6.ADE　解析：“有”的宾语为“力”，所以应在“力”后断开，即在A处断开;“夤缘”是“入”的状语，“入”的宾语为“供奉之梦”，中间都不应断开，应在“梦”后面断开，即在D处断开;第一个“吟”的主语是“李白”，所以应在“吟”的后面断开，即在E处断开;“遂争伯仲席”的主语是“天姥与天台”，第二个“而”连接前后两个部分，表示承接关系，中间都不应断开。 7.B　解析：B项两个“暝”意思相同，均为“天色昏暗”之意。 8.B　解析：“讽刺李白”错误。王思任并无讽刺之意，而是客观指出李白所写并非现实。 9.（1）忽然惊魂动魄，恍然惊醒而长声叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。（“悸”“嗟”“觉”各1分，句意1分） （2）如果我家林中能种此百十竿竹，在竹林中抛开头巾脱去衣裤，自然不会让粗俗之人来败坏游玩的兴致。（“逃”“来”“败”各1分，句意1分） 10.①山景荒败：废寺断碑荒烟迷草。②天姥山不高：“半壁见海”“空中闻鸡”，是山顶之景。③山顶明昧：不是李白写的“青冥浩荡”的模样。（每点1分，意思对即可） 【参考译文】 材料一　略。 材料二　从南明进入天台山，山形像剥开的笋根，又像圆螺的顶部，（山色）渐渐深邃，（我们）慢慢上山。过了桃墅，溪水潺潺，树影婆娑，白云悠悠，山坳青青，有几处人家。在斑竹岭吃饭，有卖酒女子艳丽无比，又有桃花流水，胡麻花开得正香。经过会墅，进太平庵看竹，竹子大如汲水桶，颜色如碧玉，让雨水生寒意，竹叶纷披，不亚于飞凤的尾巴。如果我家林中能种此百十竿竹，在竹林中抛开头巾脱去衣裤，自然不会让粗俗之人来败坏游玩的兴致。 又行十里，远远望见天姥峰上一片红色（寺庙墙）高高伫立，到近处发现佛像随意放置，寺庙废弃，荒草迷离，断碑难抚。农人僧人看见生人就退缩，不知李太白是什么东西，（只能感慨）怎么能在痴人面前说梦呢?天姥山是桐柏宫的大门，诗中所说的“半壁见海”“空中闻鸡”，料想是山巅的景致。向上到达石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，都在隐隐约约中，不知道李太白凭什么会神往此地?天台山比得上天姥山，而（天姥山）也只是（名山）儿孙辈中的小土丘罢了，怎么有“势拔五岳掩赤城”的气势呢?山灵有神力，借机进入李白的梦境，李白梦此境吟此诗，吟此诗才使天姥山和天台山一争高下。唉，是山的缘故啊，还是天的缘故啊? 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